L’enciclica sul comunismo è un manifesto, scritto in uno stile piano e cristallino, e diretto al grande pubblico e alle masse popolari. Forse mai prima d’ora venne fatto uno sforzo così riuscito per esporre al popolo in tutta la loro completezza la dottrina e la concezione del mondo che sono condannate e contrapporvi in un sunto magistrale gl’insegnamenti della Chiesa. Questo documento ha l’accento della verità, s’ispira ad un senso profondo di giustizia ed è tutto pervaso da un paterno soffio di carità. Certo esso non dà fondo all’universo, come sembra avessero preteso critici interessati e malevoli; anche per quanto riguarda gli aspetti economico-sociali, esso presuppone la visione quadrata e ricostruttiva della Quadragesimo anno, la quale a sua volta completa ed aggiorna la Rerum novarum. Per quanto riguarda poi gli aspetti civili e politici della crisi, tanto dentro gli Stati che nei rapporti internazionali, usciva a breve distanza la lettera ai vescovi tedeschi , la quale si riallaccia per alcuni punti all’enciclica-programma di Pio XI Ubi arcano Dei . Con questi documenti e colla lettera al Messico , il Papato dà una prova magnifica del modo mirabile con cui compie la sua missione. Nelle tempeste che attraversiamo possiamo guardare con fiducia e serenità all’avvenire. Il timone della navicella è in mani ferme e sicure e l’assistenza del Signore è ancora una volta manifesta. La chiara esposizione della dottrina comunista fatta dall’enciclica Divini redemptoris ci ricorda che la dittatura bolscevica in Russia, come ogni altra dittatura rossa, secondo la visione del marxismo, non dovrebbe costituire che un periodo di transizione, dopo il quale lo Stato dovrebbe dissolversi. È certo che lo stesso Marx non pensava ad una dittatura permanente o di lunghissima durata, quale proclamano necessaria gli odierni bolscevichi. Marx in fondo proveniva dall’individualismo liberale ed ha scritto una proposizione che è in perfetto contrasto colle idee staliniane. Egli dice, infatti: «Il vecchio capitalismo privato è preferibile ad ogni sorta di capitalismo di Stato, poiché questo toglierebbe all’individuo l’ultimo resto di libertà personale, senza la quale la vita perde ogni valore e ogni senso». Conviene quindi concludere che se oggi ritornasse, preferirebbe di vivere a Londra sotto Baldwin piuttosto che a Mosca sotto Stalin. François Mauriac commentando il conflitto sanguinoso di Clichy , descrive Léon Blum come un socialista intelligente e sentimentale il quale andando al governo s’era proposto di interrompere la serie di quegli uomini politici venuti dal socialismo e diventati poi sul banco del potere servitori della difesa borghese fino a far fuoco sulle masse operaie. Léon Blum aveva l’ambizione di governare e mantenere l’ordine senza cozzare con la massa e i suoi istinti, e, per riconciliare la propria azione col suo sogno, lo s’era visto in occasione della occupazione delle officine e di altri movimenti operai, rivolgere degli appelli appassionati alla classe operaia come se fosse una persona ritta innanzi a lui che convenisse con uno sforzo di persuasione associarla al suo idealismo. Pareva già che gli fosse riuscito di superare le maggiori difficoltà, quando improvvisamente in una triste notte gli veniva vibrato il colpo fatale. «Fu il caso o il cattivo destino? No, davvero! perché contro la volontà di questo idealista, c’è un’altra volontà che lavora e che noi conosciamo, la quale dal maggio in qua non cessa di scavare la sua mina. Con ciò non indico il complesso di forze che i giornali del fronte popolare qualificano “faziose”. Queste forze Léon Blum le trova invece sulla sua strada e le conosce bene: egli governa contro di esse, vale a dire grazie ad esse. La loro ostilità è un aiuto insostituibile. Egli è ben lungi dal temerle, anzi le benedice e questa benevola e inerme opposizione se non esistesse, egli la inventerebbe. No, gli avversari onnipotenti della sua riuscita non si rizzano contro di lui, ma stanno seduti alla sua sinistra ed egli s’appoggia su loro con una prudenza delicata che teme ad ogni istante di essere sorpresa. I loro abbracci lo soffocano ed egli è tradito continuamente dai loro baci. E il sangue non si è ancora disseccato sul selciato di Clichy che il disgraziato si chiede a quale svolta della sua via i suoi terribili amici vorranno di nuovo aggredirlo». Mons. Gerlier vescovo di Lourdes in una conferenza tenuta a Vienna in seno alla Società scientifico-letteraria leonina, si è espresso molto ottimisticamente circa i progressi del pensiero cattolico in Francia. Dopo aver citato alcuni dei più bei nomi della letteratura francese fra coloro che sono ritornati al cristianesimo e lo professano, dopo aver ricordato che la filosofia cristiana ha conquistato parecchie cattedre alle università e che anche nel campo della scienza medica si notano dei ritorni significativi, monsignor Gerlier ha rilevato specialmente il movimento cattolico degli studenti universitari, ha constatato che la gioventù cattolica conta 300 mila soci, i gruppi degli scoutisti 50 mila membri e le società sportive e le congregazioni 250 mila. Grande importanza hanno acquistato le organizzazioni professionali dei laureati tra le quali vanno citate quella dei professori universitari, quella dei medici nella corporazione di S. Luca e quella degli ingegneri che conta 10 mila membri. Perfino gli artisti di teatro sono raccolti in una corporazione di 1200 soci. La vita cattolica abbraccia tutti i campi, dall’istruzione fino alla centrale per la radio e per il cinema e al comitato nazionale per l’igiene. La stampa cattolica francese, afferma sempre mons. Gerlier, è divenuta una vera grande potenza. Nella Esposizione mondiale di Parigi si potrà ammirare un padiglione della Chiesa coi colori pontificali e uno speciale padiglione di Lourdes. Gli eccessi del comunismo e la necessità di dissociare da essi la propria responsabilità e forse anche il timore che i movimenti di destra s’impadroniscano delle masse popolari attuando un programma minimo di realtà e di contingenza, vanno spingendo i capi della socialdemocrazia verso un opportunismo tattico che in certi paesi sembra diventare oramai un vero abbandono della dogmatica marxista. Abbiamo riportato l’ultima volta l’intervista del ministro belga Spaak che annunziava l’abbandono del marxismo internazionalista, e oggi ricordiamo il discorso del ministro presidente socialista svedese Hansson che ai tempi del governo Branting gli aveva amareggiato la vita col suo radicalismo marxista. Ora alla Camera svedese due settimane fa, dichiarandosi contrario alla costituzione del fronte popolare proposto dai comunisti, aggiungeva che il partito social-democratico attribuisce bensì importanza alle dottrine marxiste, ma non crede che esse rappresentino l’ultimo gradino dell’evoluzione. In ogni caso il partito respinge l’uso della forza in favore d’una dittatura proletaria. E un atteggiamento simile pare vogliano assumere i socialisti olandesi. Il loro comitato direttivo abbandonando di questi giorni l’atteggiamento antimilitarista finora rigorosamente mantenuto, delibera di togliere dal programma del partito il disarmo e di accettare per l’Olanda la necessità di nuovi armamenti. Ciò viene motivato col fallimento della Lega e della sicurezza collettiva e al popolo viene reso plausibile col cosiddetto «pericolo fascista»; in realtà però si tratta di una evoluzione più profonda, tanto è vero che contemporaneamente il partito socialista olandese, finora risolutamente repubblicano, dichiara di essere disposto a conservare anche la monarchia. Anche qui dunque i rappresentanti degli operai che hanno conquistato oramai un alto livello di vita, vogliono nettamente distinguersi dai comunisti e si avvicinano piuttosto ai laburisti inglesi. Siamo in piena campagna elettorale per l’elezione suppletoria di Bruxelles, nella quale si fronteggiano il capo dell’attuale governo dell’unione nazionale e il fondatore del rexismo. Il discorso programma di Van Zeeland s’occupa naturalmente in prima linea delle sue direttive politiche e del problema della riforma dello Stato. Benché i comunisti, per far dispetto a Degrelle, abbiano dichiarato di votare in favore del presidente del consiglio, questi non ha mancato di assumere anche in tale riguardo un atteggiamento franco e leale. «Da quando si è costituito il mio governo, egli ha detto, in tutte le grandi questioni nelle quali abbiamo tentato di portare una soluzione siamo stati combattuti aspramente e violentemente dai comunisti ed è nella logica delle cose che sia così … Alla nostra politica fondata su una evoluzione graduale, progressiva, nell’ordine, nella libertà, nella pace, sono necessariamente contrari tutti coloro che vogliono un rovesciamento sociale e politico … tutti coloro i quali sognano di imporre con la forza alla maggioranza dei loro concittadini le vedute di una minoranza attiva, organizzata e fanatizzata. Tra costoro i comunisti stanno in prima fila. La dottrina comunista è in opposizione diretta ed assoluta colla stessa dottrina del cristianesimo di cui è impregnata tutta la nostra civiltà …». Ripetendo poi le sue dichiarazioni fatte due mesi prima, Van Zeeland a tutti coloro che sono spaventati dai disastri provocati in altri paesi dalla propaganda comunista ripete ancor oggi: «Il governo è armato contro ogni tentativo di rivolta o di violenza comunista. Esso è in grado di opporsi efficacemente ad ogni velleità di dittatura di sinistra. Esso è più che mai risoluto a contenere nella legalità ed a frenare le azioni di coloro che vorrebbero scatenare sul nostro paese gli orrori che hanno insanguinato le altre nazioni. Nel medesimo tempo, vi dico, badate che i metodi che certuni vorrebbero vedere impiegati nelle lotte contro il comunismo sono i più inefficaci e i più pericolosi che esistano. La violenza chiama la violenza e il disordine chiama il disordine. L’illegalità è un male in se stesso e sarebbe la peggiore delle aberrazioni quella di voler difendere e mantenere l’ordine cominciando dall’agitazione e dal disordine. Coloro che vorrebbero disobbedire alle leggi ed all’autorità darebbero il peggiore esempio e prenderebbero su di essi una responsabilità terribile. Ma non basta, bisogna conquistare i cuori, bisogna che coloro che vogliono la rivolta siano e restino una infima minoranza; bisogna che la immensa maggioranza dei belgi senta che il loro paese assicura loro una vita migliore, più larga e più libera e più alta di quella che potrebbero trovare altrove. A tale scopo conviene fare una politica che secondo la bella espressione usata dai nostri vescovi nella pastorale di Natale, “sopprima le lagnanze fondate, dia soddisfazione alle rivendicazioni legittime e tolga così ai fautori di disordini e di rivoluzioni il loro mezzo più fruttuoso di successo …”. Apprendo in questo momento che l’appello dei vescovi belgi nella loro energica condanna del comunismo ha trovato un’eco ancora più eccelsa, tutta cioè una recente enciclica pontificia … Infine mi resta ancora una riflessione a sottoporvi: il miglior modo di favorire il comunismo è di fare quello che vorrebbero certi estremisti dell’altra parte, fomentare cioè il disordine, creare situazioni torbide, fare appello alla violenza …» . L’oratore si applica poi a dimostrare che il governo da lui presieduto è un governo di unione nazionale e non di fronte popolare e dopo aver annunciato parecchi provvedimenti legislativi per le classi medie e per gli ex combattenti, parla della riforma dello Stato, assicurando che il governo sta preparando i relativi progetti, ma che intende di procedere cautamente perché, come dice Burke , «bisogna mettere le mani sui difetti dello Stato come sulle piaghe di un padre, cioè con una pia venerazione». Intanto è già molto avanti lo studio della organizzazione professionale, imminente la presentazione di un grande progetto per la creazione del Consiglio di Stato. L’oratore termina insistendo che il Belgio si trova ad un bivio: «da una parte una via facile, quella della avventura, allettante per certi riguardi, pavimentata di passioni, tracciata contraffacendone altre; dall’altra una via dura, tagliata da monti precipiti ma appoggiata su un terreno solido che continua una direttrice nota, quella dei nostri avi, quella che i nostri avi hanno seguito da secoli. Quando vi troverete innanzi a due vie, diceva il Padre de Foucauld , scegliete sempre la più dura; è quella buona … La parola d’ordine è quella dei nostri padri: “le roi, la loi, la liberté”». Dalla Cecoslovacchia giunge una buona notizia pasquale. Fra i rappresentanti le minoranze nazionali tedesche al parlamento e al governo, è stato concluso un accordo che si può chiamare un «gentlemen’s agreement» per quanto riguarda la politica interna della Cecoslovacchia. Come è noto, la Costituzione concede alla forte minoranza tedesca una propria vita nazionale nelle amministrazioni locali e nei tribunali, ma i tedeschi si lamentavano finora che in via di fatto i loro connazionali fossero esclusi dai più alti posti delle amministrazioni centrali o dai maggiori dicasteri delle provincie, che spesso l’autonomia comunale venisse lesa con l’invio di commissari non tedeschi e che nella assegnazione di lavori pubblici gli imprenditori e gli industriali tedeschi venissero sorpassati per favorire i cecoslovacchi. Queste lagnanze, la crisi economico-industriale e senza dubbio anche l’attiva propaganda pangermanista degli hitleriani, avevano favorito l’avvento di un partito nazista che rappresentava per il giovane Stato un pericolo permanente. Già il vecchio presidente Masaryk aveva proclamato la necessità di soddisfare i legittimi desideri dei tedeschi e nel 1926 si era avuto sotto il ministero Svehla un primo abbozzo di accordo tra le due nazionalità. Ma, caduto questo ministero, si dovette attendere fino al presente governo per trovare nell’attuale presidente del consiglio Hodza un uomo disposto a favorire la tendenza del successore di Masaryk, il quale, come si ricorderà, appunto per il suo programma di giustizia nazionale ottenne anche il voto di parte dei rappresentanti tedeschi. Ora si annunzia che l’accordo negoziato parecchi mesi è perfetto ed entrerà immediatamente in vigore. Si pubblica infatti la nomina di un capo sezione tedesco nel ministero del commercio e di due tedeschi, su cinque nominati, come membri del tribunale supremo di Bruna. Queste nomine d’impiegati ai posti superiori dovrebbero continuare fino a raggiungere il numero-chiave, che corrisponde al numero della popolazione. Inoltre a Praga, le minoranze nazionali tedesche hanno costituito un apposito ufficio di controllo che d’accordo col governo dovrà vigilare perché il compromesso oggi felicemente raggiunto, venga attuato. Dall’accordo resta naturalmente escluso il partito nazista legato a delle pregiudiziali di carattere radicale. Alla nuova politica contribuì invece in misura direttiva il piccolo ma dinamico gruppo dei cristiano-sociali tedeschi. Fu forse mera coincidenza che lo stesso giorno in cui si pubblicava a Roma quel documento di altissimo ed universale valore che è l’enciclica intorno alla situazione della Chiesa cattolica in Germania, i giornali dessero anche notizia di un articolo del Völkischer Beobachter. L’articolo più che una polemica anticipata, era probabilmente stato scritto in risposta agli energici e coraggiosi discorsi del cardinale Faulhaber. Comunque, la coincidenza serve magnificamente a contrapporre due concezioni morali e giuridiche e due formule di pratica condotta nella attività pubblica e privata. L’enciclica mentre proclama che norma costante del papato «è la fedeltà agli accordi sanciti», deve constatare che l’altra parte ha, per «norma ordinaria, lo svisare arbitrariamente i patti, l’eluderli, lo svuotarli e il violarli più o meno apertamente». E il Völkischer Beobachter, quasi a portare un’immediata conferma dell’accusa lanciata dal papa contro il nazismo, statuisce che i trattati valgono solo per il momento in cui si concludono, cioè rebus sic stantibus … Le mutate circostanze autorizzano a non mantenere il trattato e … delle circostanze è giudice inappellabile il Führer.


Quale sarà la marcia del nazionalsocialismo? La stampa tedesca ha avuto l’ordine di fare la congiura del silenzio di fronte alla protesta e alla vigorosa enciclica del Pontefice; la polizia si è limitata a cercarne e confiscarne le copie; ma quali sono gli intendimenti di Hitler e dei suoi luogotenenti? Gli uni sperano che il Führer, preoccupato essenzialmente della formazione militare della nazione e della lotta gigantesca che va preparandosi in Europa, cerchi di evitare un conflitto di carattere religioso o, meglio, non voglia portarlo alle sue estreme conseguenze, imitando in ciò il capo del governo francese che frena gli istinti giacobini della sua maggioranza, perché impegnato nelle lotte sociali e nello sforzo di mantenere la pace esteriore. È vero che oramai le speranze, abilmente seminate da Von Papen, che un concordato colla Chiesa cattolica potrebbe portare il nazismo ad una situazione simile a quella che vige in Italia, fra il papato e il regime, sono definitivamente cadute. Ma i filo-nazisti, ridottisi all’ultima trincea, sperano almeno che Hitler, corrispondentemente a propositi altra volta espressi, e al suo stesso interesse, si arresti sulle conquiste ormai raggiunte: la scuola unica, coll’abolizione della scuola confessionale e l’organizzazione giovanile di stato unificata, coll’abolizione delle associazioni cattoliche o almeno con la riduzione a compiti di formazione religiosa individuale, entro una zona di tempo e di spazio resa angusta ed asfittica dall’esigenze totalitarie del nazismo. Ma qui, rispondono i pessimisti, si nasconde la più perniciosa delle illusioni. Il nazismo non si accontenta di essere un programma politico e un regime, esso vuol essere anzitutto una rivoluzione spirituale e una fede religiosa. Quali elementi predomineranno in questa rivolta spirituale e a quali cieli si rivolgerà la nuova fede? Si sperò un giorno che nell’ulteriore corso della sua evoluzione il Führer potesse porre in disparte Rosenberg e simili dottrinari del nazionalismo, e su questa fiducia può essersi basata anche la paziente longanimità e indulgenza delle autorità ecclesiastiche, ma come si può oggidì coltivare ancora tale speranza? Esaminando anzitutto il contegno del cancelliere di fronte alla crisi della Chiesa protestante, si vede come egli vada a tentoni ricorrendo a provvedimenti contraddittori uno dopo l’altro, ma evitando sempre di prendere di fronte gli estremisti. Prima si dà l’assalto alle «Chiese», ponendovi a capo dei commissari, come se si trattasse di amministrazioni municipali, poi vi si impone una sagoma unitaria e un Reichsbischof, trascurando qualsiasi differenza di credo e di disciplina; poi ancora, di fronte alla minacciosa opposizione della «Chiesa confessionale» si tenta il compromesso coll’espediente burocratico di commissioni miste; fallito anche questo si indicono le nuove elezioni ecclesiastiche, impegnandosi a rispettarne il verdetto e col proposito evidente di mobilitare tutti i cristiano-tedeschi per la conquista dei seggi ecclesiastici. Così in un momento di imbarazzo, falliti tutti i provvedimenti autoritari, il nazismo ricorre o finge di ricorrere allo svalutato espediente elettoralistico per trovare la soluzione salvatrice. Ma ecco che anche qui le varie fasi della lotta dimostrano l’incapacità assoluta di dominare colle formule politiche un movimento ed una concezione trascendentale: il regno di Dio sfugge ad ogni più rigido totalitarismo. Lo si può toccare con mano leggendo la lettera aperta dell’ex sopraintendente generale brandenburghese Ottone Dibellius , diretta al ministro dei culti Kerrl . Il nazismo crede che la Chiesa debba accontentarsi del fatto che le viene permesso di entrare nelle scuole per una o due ore settimanali di catechismo. Ma, oppone il Dibellius: «se al mattino nell’ora di catechismo viene detto ai ragazzi: “la Bibbia è la parola di Dio tanto del Nuovo come dell’Antico Testamento” e se invece nel pomeriggio vien loro insegnato che la “nostra Bibbia è il Mein Kampf di Hitler”, come potete evitare di prendere una decisione in argomento? Ecco perché, conclude il Dibellius, noi diciamo allo Stato: volete dare ai cosiddetti cristiano-tedeschi della Turingia il permesso di costituirsi in una nuova setta? E sia, ma a noi, alla vecchia “Chiesa evangelica” dovete lasciare la libertà di credere alla parola di Dio». Di fronte all’energico contegno dei «confessionali» si annunciano ora nuovamente esitazioni del capo del governo il quale ha differito il termine delle elezioni. Quest’incertezza di atteggiamento, queste esitazioni provenienti dall’incapacità di comprendere ed affrontare i problemi religiosi contengono forse anche delle indicazioni sul come Hitler si comporterà di fronte alla Chiesa cattolica. Oscillerà fra il desiderio di non ingaggiarsi a fondo in un conflitto che lo porterebbe fuori delle sue ragioni di essere e lo allontanerebbe dalle sue mete politico-sociali e fra la sua incapacità di prendere delle decisioni ferme e chiare in un mondo che gli è così poco conosciuto. In quest’atmosfera torbida e nebulosa guadagneranno purtroppo terreno le figure molteplici dei falsi profeti che, sfruttando la tendenza naturale dell’animo tedesco a scavare in profondità, tenteranno di spingere all’estremo della logica le false dottrine della razza e del sangue che costituiscono il lievito del nazismo. Hitler, ad esempio, non si sente di stroncare il movimento dottrinale dei coniugi Ludendorff , che oggi si potrebbe ancora facilmente soffocare nel ridicolo delle sue formule esaltate. Viceversa anzi, in seguito ad un accostamento, del quale non si possono ancora prevedere gli effetti, Ludendorff pubblica di questi giorni un appello ai suoi fedeli per proclamare di aver ottenuto dal Führer libertà di propaganda e riconoscimento giuridico della setta. Rosenberg riceve così dal di fuori un potentissimo aiuto e nessuno può dire quale potrà essere l’effetto di questi insegnamenti sulla gioventù hitleriana, aperta da oggi alle sue suggestioni. Fra il nazismo e le concezioni di Ludendorff vi sono fatalmente dei punti di contatto e delle mete comuni. Ludendorff dice che «la coscienza del sangue e la chiarezza razziale sono la spina dorsale della nazione» e questa dottrina trova conferma non solo in alcune direttive del Mein Kampf, ma anche nella legislazione antisemitica ed eugenetica del regime. Ludendorff si eleva contro «l’asservimento del popolo ad un cristianesimo straniero», e qui riecheggiano gli antichi gridi di battaglia di Los von Rom e Los von Jerusalem, nati in Austria e formulati poi con suggestionante documentazione scientifica da Huston-Steward Chamberlain nella sua famosa opera Le basi del secolo XX, un altro dei vangeli della generazione nazista. Infine quando Ludendorff proclama che lo scopo principale dell’attuale generazione tedesca è di preparare la guerra totalitaria e di formare tali uomini e tali donne che sappiano resistere all’estremo per mesi e per anni al nemico, non indica egli la stessa mèta che si affacciava ad un altro capo nazista quando diceva che il popolo tedesco deve preferire al burro i cannoni? E se Ludendorff, organizzatore del popolo tedesco in armi durante la guerra, proclama che meditando sugli insegnamenti della grave esperienza è arrivato alla conclusione che non bisogna lasciare rammollire le qualità razziali del popolo tedesco da una religione straniera e che non bisogna ripetere l’errore dell’Impero romano lasciando alla Chiesa cattolica la possibilità di spezzare l’unità del popolo, come non temere che tali conclusioni non facciano impressione sopra una generazione alla quale si è voluto insegnare che la guerra fu perduta non per la prevalenza delle forze coalizzate dei nemici né per gli errori dei propri generali, ma solo per la sfaldatura del fronte interno dovuta a quel tanto di umanità e di coscienza universale che cattolicismo e umanitarismo portano fatalmente nella coscienza delle nazioni? È troppo presto per prevedere le conseguenze politiche della sconfitta elettorale di Léon Degrelle . Le forze degl’individui come dei partiti si saggiano nell’avversa fortuna. Certo è che i Belgi, diffidati formalmente a pronunciarsi in favore o contro il loro regime costituzionale hanno risposto con un’affermativa impressionante. A noi qui importa sopra tutto definire l’atteggiamento dei cattolici. Per comprenderlo bene e in particolare per spiegare l’intervento dell’episcopato, chiamato incautamente e formalmente in causa dallo stesso Degrelle, bisogna ricordare su quale terreno storico tale atteggiamento si sia sviluppato e consolidato e a quali tradizioni esso si ricongiunga. La rivoluzione belga del 1830, se non fu una semplice «ebollizione di acqua benedetta» come ironicamente fu scritto, derivò certo anche dalla reazione dei cattolici contro la soppressione da parte del governo olandese delle loro libertà scolastiche e delle loro autonomie comunali. Perciò la Costituzione del 1831, accanto al ripristino delle autonomie locali, proclamò come legge fondamentale la libertà di insegnamento, in modo che la scuola privata fosse messa al primo rango e gli enti pubblici dovessero intervenire solo in via suppletiva. Tale fu l’interpretazione sempre rivendicata e difesa dai cattolici dello statuto fondamentale, e a questo statuto essi si aggrapparono disperatamente ogni volta che il laicismo di marca francese tentò, per mezzo del partito liberale, d’introdurre la scuola unica comunale o di Stato. Da questa robusta trincea della fedeltà alle libertà costituzionali i cattolici condussero vittoriosamente a termine la battaglia ingaggiata dopo il 1878 dal governo di Frère Orban . Durante questa battaglia l’episcopato consapevole della suprema gravità dell’impegno, ricorse alle misure più severe fino a negare i sacramenti a quanti collaborassero all’attuazione della nuova legge scolastica. Anche in quest’epica lotta, difesa del pensiero religioso e difesa delle libertà locali e d’insegnamento, garantite dalla Costituzione si presentarono sulla stessa linea e con la stessa meta. C’era ben stato fra i cattolici negli ultimi anni del gabinetto Malou una vivace campagna di stampa contro la Costituzione considerata come affermazione di principio, ma la polemica, a sedare la quale intervenne la diplomazia di Leone XIII, aveva portato allo sfaldamento del governo cattolico ed aveva fornito armi ai liberali che diedero appunto l’assalto al potere e l’ottennero, come rivendicatori della Costituzione. L’esperimento convinse tutti i cattolici della necessità di concentrare i propri sforzi nella difesa e nella riconquista delle libertà concrete dalla stessa Costituzione garantite. Fu il periodo epico del popolo belga, tutto mobilitato contro quella che fu chiamata la loi de malheur. La campagna fu così serrata, la disciplina così fervida che in un solo anno le scuole pubbliche perdettero il 59 per cento dei loro allievi e 2253 insegnanti rinunciarono al diritto di quiescenza per passare alle ricostituite scuole private nelle quali i cattolici alla fine del 1880 accoglievano già 455.179 allievi in confronto dei 294 mila delle scuole pubbliche. A nulla valsero le repressioni e le arti diplomatiche di Frère Orban che arrivò alla rottura colla Santa Sede; i cattolici belgi, ammaestrati dal passato, coalizzati sul terreno delle libertà costituzionali, riconquistavano nel 1884 la maggioranza parlamentare e il governo, che tennero fino allo scoppio della grande guerra europea. Le riforme scolastiche del 1884, 1895, 1914, 1921 portarono ad una legislazione di compromesso, che permette libero sviluppo ed in una certa misura equiparazione alla scuola privata e salvaguarda le autonomie comunali. Ecco perché i vescovi parlano nella loro pastorale natalizia di regime di libertà, ecco perché dichiarano di preferire questo sistema di difesa che permette ai cattolici di battersi sul terreno del diritto comune piuttosto che affidarsi ad una legislazione assolutista, la cui esecuzione può venir affidata da oggi a domani a persona malfida o ostile e che include, ad ogni modo, il pericolo di un rovesciamento. L’accentramento del potere statale, anche se fatto per ora con propositi non ostili, distrugge le autonomie e le libertà concrete entro le quali il pensiero cattolico prospera e si difende; distrutti questi baluardi storici, la causa dei cattolici dipende dalle lotte più o meno violente che si possono svolgere attorno all’unico centro di comando che resta ancora in piedi. Di più, dicono i vescovi, c’è in questo sistema di accentramento preconizzato dal Degrelle, una fatale tendenza ad invadere il campo riservato nel Belgio ai Comuni, ai padri di famiglia, alla Chiesa. Per qual ragione potremo noi abbandonare i diritti garantitici dalla costituzione belga e i mezzi per farli valere, per accettare in grazia dall’onnipotenza del nuovo Stato delle concessioni che, data la situazione politica del Belgio, possono ritenersi più che mai precarie? È vero che anche l’attuale situazione di tregua è instabile e non scevra di pericoli, ma i vescovi sperano che nel frattempo i cattolici si riprendano, si riorganizzino e ricostituiscano quella unità di forze, che, data la loro entità ed ampiezza, può ristaurare le antiche e tradizionali fortune della Destra belga. Ed ecco un’altra considerazione che spiega l’atteggiamento dell’episcopato. Nel congresso di Malines, la scorsa estate, i cattolici più eminenti, ispirati dai vescovi, avevano fatto uno sforzo supremo per chiamare a raccolta i cattolici, dispersi e frazionati in varie correnti di classe, di nazionalità, di tendenza politico-sociale . Anzitutto si era proclamata la necessità di irrobustire e sviluppare le associazioni cattoliche, di pensiero, di professione e di economia e riaffermata la necessità di opporre il forte baluardo delle società operaie cristiane alla minaccia del sovversivismo. Il movimento cattolico-sociale doveva avere nuovo impulso e sviluppo. Di poi, al disopra delle differenze nazionali e delle divisioni di classe, bisognava ricostituire l’unità delle forze politiche destinate a difendere al parlamento e al governo la causa del cattolicismo. L’appello non era stato rivolto invano. Lentamente, troppo lentamente in verità per un osservatore lontano, si andavano ricostituendo gli elementi di un blocco cattolico, diviso in due organismi federativi, il partito popolare fiammingo e il partito cattolico vallone. Ora il brusco intervento rexista parve mettere in pericolo e far naufragare tutto questo lavoro di raccoglimento e di ricostituzione, tanto più che Degrelle dichiarò apertamente che le forze politiche dei cattolici erano superflue e, nel suo sistema, anche le opere cattoliche in genere dovevano perdere le principali ragioni d’essere. Ecco perché nella pastorale i vescovi riaffermano la necessità dell’Azione Cattolica e dell’Azione economico-sociale, ecco perché essi proclamano che, nella particolare situazione del Belgio, non vedono la possibilità di rinunziare ad un organismo politico che difenda i postulati cattolici. Fatale quindi l’opposizione contro Leone Degrelle, considerato un transfuga dell’Azione Cattolica, giacché il suo movimento era sorto nel senso di questa e proclamando la regalità di Cristo (Christus rex!). Ed era logico che contro di lui, ma facendo fronte nello stesso tempo contro il sovversivismo di sinistra, comparisse quale portabandiera un professore di quella università libera di Lovanio, che deve a Martino V la sua fondazione e al movimento cattolico belga la sua seconda moderna primavera. In nessun luogo nel Belgio si ha più diritto di celebrare la vittoria di Van Zeeland che in questo mirabile centro di formazione sociale. Riprendendo il lavoro, interrotto dalla guerra, quel magnifico rettore mons. Ladeuze rivolgeva ai suoi alunni queste parole: «Mettetevi al corrente degl’insegnamenti della morale e dell’economia sociale cristiana … Per poter essere un giorno conduttori d’uomini, fatevi qui, su terreno concreto, idee chiare e precise, e principi sicuri. Non basta la preparazione intellettuale, bisogna farsi un’anima sociale. La quintessenza della filosofia cattolico-sociale consiste nel comprendere l’interesse comune e nel dedicarsi all’opera comune…». Van Zeeland si è dimostrato uomo d’idee nette e di principi sicuri e la sua anima sociale ha imposto anche agli avversari un arbitrato di probità e di pace.


Una nota poco simpatica dell’opinione pubblica inglese è stata quella che si è fatta sentire da parte di alcuni pastori protestanti e anglicani sulle cose di Spagna. Non intendiamo discuterne l’atteggiamento politico, ma rilevare piuttosto il poco calore, per non dire l’indifferenza, da essi dimostrata di fronte alle persecuzioni subite dal clero cattolico e dagli ordini religiosi. Certo in questa misura l’accusa non va generalizzata perché da parte ecclesiastica anglicana non mancò anche la condanna dei massacri rossi, ma rimane vero che l’opinione dei circoli conservativi ed ecclesiastici anglicani s’è dimostrata ben diversa da quella che brillò per generosità e per grandezza in un’altra occasione e di fronte ad un’altra rivoluzione. È il caso di ricordare che nel 1790, durante il Terrore, ben ottomila sacerdoti cattolici si rifugiarono in Inghilterra. Allora il clero anglicano fece per loro delle pubbliche collette nelle chiese, il parlamento votò un’indennità che nel 1806 aveva raggiunta la bella somma di 46 milioni di franchi annuali; settecento sacerdoti vissero a spese dello Stato nel castello di Winchester e duecento nel palazzo delle Kings Arms, e l’università di Oxford, centro intellettuale dell’anglicanesimo, fece perfino stampare per questi ospiti perseguitati dalla rivoluzione una Bibbia cattolica e il Breviario romano. Allora il celebre Burke, lo scrittore che dominava l’opinione pubblica inglese coi suoi scritti sulla rivoluzione, diceva ai Comuni, riferendosi alle migliaia di preti, i quali piuttosto che piegarsi al giuramento costituzionale avevano preferito la persecuzione e l’esilio: «Giammai sì gran numero di uomini fece mostra d’una costanza così inflessibile, di un disinteresse così manifesto, d’un’umiltà così magnanima, di tanta dignità nella pazienza e di tanta elevazione nel sentimento dell’onore …». Come mai non si sentirono simili parole anche in occasione dei massacri spagnoli? Eppure una voce imparziale che si fosse elevata dall’opinione pubblica inglese, non sospetta di parteggiare per il governo di Burgos, avrebbe avuto nei paesi democratici una risonanza grandissima e avrebbe recato ai perseguitati o ai minacciati un reale sollievo! A tutte le obiezioni e a tutte le condanne di parte ecclesiastica i comunisti sono soliti opporre l’accusa che la Chiesa difende la reazione, cioè il presente ordine economico sociale e l’attuale costituzione politica del mondo. Si tenta così di aggravarla di responsabilità che non sono sue, e di presentare la sua difesa dei principi d’autorità e di morale sociale come la complicità interessata di un’istituzione infeudata ai rappresentanti degli attuali sistemi. Ma già, per quanto riguarda la costituzione economica della società, il sostenere tale accusa diventa sempre più difficile, dopoché nelle pubbliche riunioni e nei pubblici parlamenti gli stessi rappresentanti dei partiti di sinistra, quando vogliono rinfacciare ai conservatori inerzia ed egoismo sociale, si valgono delle encicliche pontificie che essi citano come documenti di riforma e di ardito progresso. I detrattori della Chiesa si gettano allora sull’altra accusa che la rende responsabile dei dissidi internazionali, dello spirito di guerra e di vigilia di armi che pesa su tutto il mondo. Quest’accusa venne ripetuta anche in occasione del documento pontificale contro il comunismo bolscevico, quasi che un altro documento contemporaneo non fosse là a confermare che la Chiesa è pronta a condannare tutti gli errori, tanto di sinistra che di destra. In fondo a tali accuse s’incontra sempre l’incapacità di comprendere che al di là delle istituzioni e degli uomini esistono delle cause morali e spirituali e che, come è detto nel Vangelo di san Marco, «tutti questi mali provengono dall’intimo» . Basterebbe del resto, senza risalire a più antichi documenti, rileggere l’enciclica programma dell’attuale pontefice, la Ubi arcano Dei per comprendere con quanta ansia la Chiesa senta e si preoccupi della mancanza della pace universale e condanni quelle tendenze che la mettono in pericolo. «Fu bensì firmata la pace tra i belligeranti, scrive Pio XI nella Ubi arcano Dei, ma essa restò scritta nei pubblici istrumenti, non già accolta nei cuori; in questi vivono tuttora spiriti bellicosi e ne sgorgano ogni giorno maggiori danni alla società civile. Troppo lungamente trionfò infatti, universalmente, il diritto della violenza. Di qui l’abito dell’odio, lungamente trattenuto, è passato quasi in natura per molti … smarrito il senso della dignità personale e della stessa umana natura; solo conta la forza e il numero; gli uni intenti ad opprimere gli altri per questo sol fine di godere, quanto possono, dei beni di questa vita … Donde mai le guerre e contese tra voi? domandava l’apostolo san Giacomo 4, 1: Non forse dalle vostre concupiscenze? … la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi, la superbia della vita …! Ed è questa esorbitanza di desideri che diviene fonte di inimicizie sociali e internazionali, quando si presenta palliata e quasi giustificata da più alte ragioni di Stato o di pubblico bene o di amore della patria. Poiché anche questo amore … diviene occasione ed incentivo di gravi ingiustizie … quando dimentica che anche i popoli sono fratelli nella grande famiglia dell’umanità, che anche le altre nazioni hanno diritto a vivere e prosperare e che non è mai né lecito né savio disgiungere l’utile dall’onesto e che, infine, la giustizia solleva le genti e il peccato fa miseri i popoli … Pertanto essendo la Chiesa sola, per la verità e la virtù di Cristo, che ha in sé, atta a formare con rettitudine le coscienze, essa sola può, non solo conciliare al presente, ma anche rassodare per l’avvenire la pace, allontanando i pericoli di nuove guerre. Essa sola infatti, insegna che tutti gli atti umani, sieno pubblici o privati, individuali o collettivi, debbono essere conformi alla legge eterna di Dio … Non v’è umano istituto che possa dare a tutte le nazioni un codice internazionale, opportuno ai nostri tempi, quale ebbe nell’età di mezzo, quella vera società di nazioni che fu la famiglia dei popoli cristiani; nella quale, benché il diritto troppo spesso fosse violato nella pratica, la santità di esso restava tuttavia in vigore, quale norma sicura secondo la quale le nazioni stesse si dovevano guidare … Ma vi è un istituto divino che può costituire la santità del diritto delle genti: istituto che appartiene a tutte le nazioni e alle nazioni tutte è sopraeminente … investito di una autorità suprema e veneranda per pienezza di magistero, la Chiesa di Cristo; la quale unica appare idonea a così grande impresa, sia per il mandato divino, sia per la sua stessa naturale costituzione, sia da ultimo per la grandezza delle sue tradizioni e la maestà di tanti secoli». Nel campo sociale vanno registrati due incisivi interventi dello Stato. In Italia nuove provvidenze per favorire la natalità portano a definire la particolare figura del cittadino capofamiglia stabilendo a suo favore speciali privilegi, particolari dignità e funzioni nella vita pubblica, abbandonando anche in ciò il criterio meramente individualista. Lo Stato italiano pone forse le basi di una diversa costituzione gerarchica sociale che doni nuova forza ai ceppi familiari e nuovo vigore all’autorità paterna. E qui si riaffacciano alla mente le celebri argomentazioni del P. Gioacchino Ventura sulla funzione sociale del padre di famiglia e le discussioni interessanti svoltesi alla camera belga quando i cattolici motivarono il loro progetto del voto plurimo familiare. Comunque, è probabile che la tendenza rivelatasi nella recente legislazione italiana, abbia uno sviluppo più profondo e più generale di quello che lasci prevedere il fine immediato che l’ha provocata. Un intervento radicale dello Stato è anche quello del governo francese per la settimana delle 40 ore. Fervono ancora le discussioni sul modo dell’applicazione specie nel commercio all’ingrosso ed al dettaglio, ma a parte le modalità, il provvedimento porterà certamente delle conseguenze durature. Gaston Tessier , uno dei capi del movimento sindacale cristiano francese, fa rilevare che il provvedimento non è né così nuovo, né così improvviso come gli oppositori o gli apologisti vorrebbero far credere. Nel 1911 il conte Alberto de Mun aveva presentato alla Camera un progetto per limitare la durata del lavoro degli addetti al commercio e, dopo la guerra il 31 maggio 1919 nelle trattative coi gruppi dei grandi magazzini parigini, la Federazione francese dei sindacati cristiani otteneva l’assicurazione che tali vasti stabilimenti accorderebbero al loro personale il riposo settimanale e la settimana inglese, chiudendo da sabato sera al lunedì alle ore una. Così il decreto del 31 marzo 1937 non fa che prolungare di mezza giornata la chiusura. Ma tali imprese per quanto potenti non avrebbero potuto accettare la settimana delle 40 ore, se nello stesso tempo i piccoli commercianti tenessero aperto. Di qui il carattere generale del provvedimento che ha provocato la reazione del piccolo commercio parigino. Il Tessier ci fa anche avvertire che il concedere la vacanza per turni come avviene già nei trasporti, negli hotels ecc, ha portato a grandi abusi ed elusioni della legge. Quando il Consiglio nazionale economico si occupò delle 40 ore nel commercio al dettaglio accettò ad unanimità la proposta del rappresentante dei sindacati cristiani di abolire il sistema dei turni; essi insistono anche oggi per l’applicazione integrale del decreto del 31 marzo, almeno in un lungo periodo di esperimento. Si va notando anche nei paesi democratici una notevole reazione contro la propaganda comunista. I giornali hanno registrato i provvedimenti presi dalle Camere federali svizzere e i plebisciti dei cantoni di Ginevra e Neuchâtel. Il partito comunista e le organizzazioni affiliate vengono considerati come organi di illecita ingerenza straniera e il programma comunista della dittatura proletaria vien dimostrato nella stessa motivazione ufficiale del provvedimento di Berna come contrario ai principi democratici che escludono ogni dittatura da qualunque parte essa venga. In verità il numero ufficiale degli aderenti al partito comunista svizzero non rappresenta di per sé un grande pericolo, quando si pensi che si tratta di duemila aderenti su quattro milioni di abitanti; ma di questi duemila la maggioranza è costituita da propagandisti che bastano a tenere in continua agitazione le masse operaie e a esercitare una pressione di tendenza rivoluzionaria sopra i socialisti locali, di per se stessi inclini alla moderazione, se non già del tutto imborghesiti. Bisogna aver letto le recenti memorie del dottor Brupbacher per farsi un’idea di quello che sia la Svizzera, come centro internazionale di smistamento rivoluzionario. Il dottor Brupbacher è un medico estremista di Zurigo che da cinquant’anni s’è trovato coinvolto in tutte le agitazioni di carattere rivoluzionario e che ora, dopo esser passato attraverso il socialismo, il sindacalismo rivoluzionario, il comunismo ufficiale e il trotzkismo, terminando coll’essere ribelle di volta in volta ad ognuna di queste organizzazioni eppur rimanendo fedele ai suoi ideali sovversivi, pubblica un grosso volume di delusioni e di rimpianti. In questo libro vi passano dinanzi come in una danza macabra le figure più note del sovversivismo internazionale, in particolare dell’emigrazione russa. La camera ospitale del Brupbacher ha accolto fra le sua pareti parecchi degli attuali dominatori russi e molte delle loro vittime odierne, e vi hanno albergato i più celebri sindacalisti rivoluzionari sia della Francia sia della Germania. Il suo libro vi descrive la Svizzera come luogo d’appuntamento per tutti i sovvertitori, gli utopisti, i fanatici del movimento sociale, e quasi tutti gli uomini che giocarono più tardi una parte attiva nelle rivoluzioni europee hanno abusato della libertà svizzera per elaborarvi i piani di rivolta o di rivoluzione economica. Nel dopoguerra sono i propagandisti ufficiali del comunismo bolscevico, inviati direttamente e diretti dalla centrale di Mosca, che si riuniscono, fanno progetti e impartiscono ordini da Zurigo, da Basilea o dal lago Lemano. Questo fatto e le rivelazioni degli stessi comunisti disillusi avevano provocato anche nella Svizzera un movimento di reazione che alle guardie operaie voleva opporre le squadre nazionaliste. Ma ora i partiti conservatori, moderati e radicali, che tengono il governo, sono intervenuti per proibire qualsiasi uniforme politica e per dichiarare illecito qualsiasi partito che non accetti le basi fondamentali della democrazia Svizzera. Si vedrà ora fino a qual punto i plebisciti chiamati a confermare questa legislazione di salute pubblica troveranno nel popolo plauso e sostegno. Un altro sintomo da registrare in argomento è il discorso pronunciato da Edoardo Daladier a Manchester. Dopo aver esaltato, nella città di Cobden, i principi del liberismo economico, il Daladier ha intonato un fervido inno al progresso nella libertà, riconfermando la sua fede nella vittoria della civiltà occidentale «fondata sull’amore della libertà, sul rispetto della persona umana e sulla fiducia nel valore delle libere iniziative». Ma tutte queste parole di esaltazione e di fede e lo stesso appello finale all’alleanza delle democrazie per difendere la pace universale, appaiono come la cornice scelta dall’oratore per poter affermare che in Francia la reazione contro il sovversivismo è sempre vigile e robusta. «So bene, egli disse, che al di fuori delle nostre frontiere, propagandisti interessati ci rappresentano come straziati dalla discordia civile o come alla vigilia di essere precipitati nell’abisso del comunismo, anzi del bolscevismo. Niente di più falso. Il francese è essenzialmente individualista, egli resta penetrato di influenze rurali e terriere e, se v’è un paese ove il comunismo sia irrealizzabile, è ben questa nostra nazione di piccoli proprietari nella quale le classi medie hanno maggior importanza economico-sociale che in nessun altro Stato d’Europa … L’ordine reale non è affatto turbato e siate certi che nessuno è in grado di minacciarlo seriamente. La Francia è attaccata all’ordine pubblico quanto è preoccupata della sua indipendenza nazionale». Questo discorso, rivolto evidentemente più ai suoi compatrioti che agli inglesi, suppone che le cose in Francia stiano meglio di quello che realmente sono. Esso rappresenta ad ogni modo un abile modo di affermare con forza quello che dovrebbero essere e quindi costituiscono un «alto là» rivolto ai comunisti e in genere ai rivoluzionari per arrestarli sulla via degli eccessi o delle concessioni. Le stesse idee e gli stessi accenti ricompaiono nella risposta polemica, che il presidente del partito radicale Campinchi rivolge ai deputati moderati di Parigi, i quali in una lettera aperta al presidente del Consiglio avevano protestato contro la tirannia della Confederazione del lavoro nell’ingaggio degli operai per i lavori dell’Esposizione. Campinchi risponde di condannare gli scioperi abusivi, le occupazioni illegali e ogni attentato alla libertà di lavoro e di riunione. Ma, egli argomenta, una volta ammesso, come ammetteva lo stesso Charles Benoist , che si debbano scartare le soluzioni di forza, «come assicurare l’ordine, se non per mezzo dell’adesione profonda delle masse e con una coscienza sempre più netta del loro dovere? Si tratta di completare una educazione politica, non di esercitare delle violenze». È chiaro qui che il Campinchi equivoca fra la violenza illegalmente esercitata di gruppi di cittadini e la forza pubblica che interviene in nome dell’ordine e della legge. Ma comunque la sua risposta va registrata perché anche questa volta, rivolgendosi ai conservatori, un autorevole rappresentante delle sinistre si richiama alle encicliche papali: segno non dubbio dell’influsso che queste esercitano anche in ambienti lontani dalla Chiesa. «Sui vostri banchi, egli dice, polemizzando sempre coi deputati di destra, continuerete a fare il broncio a riforme che lo stesso papato riteneva necessarie fin dal 1891?» … Certamente! Ma moltissimo avrebbero da imparare gli ostinati difensori dei principi dell’89!


L’ex cancelliere Ender , incaricato di sviluppare e perfezionare l’organizzazione corporativa austriaca, ha parlato alla radio viennese nel giorno anniversario della Costituzione per fare, come si dice, il punto. Noi non abbiamo, egli ammise, nella maggior parte dei gruppi professionali vere corporazioni nel senso della nostra Costituzione, perché i datori di lavoro e operai sono ancora divisi. Creando però poco fa i comitati professionali misti, già attuati nel campo dell’artigianato e di imminente attuazione nell’industria e nel commercio, abbiamo fatto un gran passo verso la mèta. In quanto all’agricoltura, essa è già una corporazione organizzata che ha eletto anche i suoi rappresentanti. Ora si creeranno le Camere di commercio, d’industria ed economia, ciascuna per ogni provincia, coronate a loro volta da una Camera generale per tutto lo Stato. Create le Camere di agricoltura e le Camere di commercio, rimane da provvedere alle professioni libere ed alle arti liberali. Si sta preparando appunto per questo un progetto di legge che organizza le singole corporazioni, costituite le quali, e riunite in un loro proprio gruppo rappresentativo, l’organismo si potrà dire completo ed allora questi corpi professionali verranno chiamati ad eleggere i propri rappresentanti nel Consiglio federale economico che cesserà così di essere una camera di membri designati dall’alto. Ender terminò esortando gli interessati a studiare la Quadragesimo anno per potervi attingere quello spirito che sarà necessario per dare vera vita al sistema corporativo, che si ritiene sarà perfetto al 1° maggio 1938. Gli operai cristiani del Belgio riconfermano la loro avversione al corporativismo in un articolo dell’ex ministro Heiman, presidente della lega degli operai cristiani belgi, che leggiamo nella Cité Nouvelle. Il corporativismo, egli dice, è una di quelle parole che oggi vengono messe in tutte le salse e che è meglio abbandonare, a meno che non lo si intenda nel senso praticato in Italia, in Germania, nell’Austria e nel Portogallo. Noi ammettiamo le professioni organizzate o, se così si vogliono chiamare, le corporazioni, nel senso che esse possano rappresentare gli interessi dei loro membri e, sotto certe condizioni, quelli dell’intiera professione, ma non intendiamo affidare a queste corporazioni un compito particolare nella gestione degli interessi generali della nazione. Noi respingiamo ogni corporativismo che voglia stabilire il dominio sulle corporazioni o il dominio delle corporazioni sullo Stato. Crediamo perfettamente utopistici i sistemi che pretendono sopprimere le classi e i partiti, come non accettiamo il sindacato unico e obbligatorio. Quest’accentuata avversione dei sindacalisti cristiani s’alimenta della reazione politica contro il rexismo; è però noto che fra i cattolici belgi alcuni gruppi si dimostrano più inclini ad un sistema misto che tenti di conciliare il corporativismo col clima democratico del loro paese; ma, come abbiamo visto dai resoconti del congresso di Malines, siamo ancora lontani da una elaborazione di un piano completo e particolareggiato. In Francia si è avuto di questi giorni a Caen un congresso dei sindacati agricoli nel quale si è parlato di «corporativismo agricolo». Secondo il relatore Salleron , si pensa ad un organismo così fatto: alla base completa libertà di associazione per gli agricoltori che potranno fondare cooperative di smercio, di compera collettiva o di produzione in base alle leggi vigenti; poi ad un certo stadio regionale da determinarsi si costituirà la corporazione, che surrogherà gli attuali sindacati e le camere di agricoltura e verrà eletta dalle diverse associazioni della regione; sulla sommità poi si costituirà la corporazione nazionale eletta dalle corporazioni regionali. La corporazione nazionale avrà un compito meramente consultivo; mentre invece le corporazioni regionali, una volta che avranno adempiuto a certe condizioni stabilite nella legge, otterranno dallo Stato la delega di esercitare un diritto corporativo, cioè di deliberare intorno ad interessi economici professionali. Il prof. Francesco Perroux dell’Università di Lione studia, nell’ultimo numero della Vie Intellectuelle, ilmovimento corporativo nella Svizzera. Egli lo definisce «corporativismo d’associazione» in contrapposto al corporativismo di Stato. In realtà anche in Svizzera il Fronte Nazionale preconizza un sistema molto simile a quello italiano, ma gli altri movimenti, cioè quello di S. Gallo col progetto Schirmer del 1934 , quello dei cattolici sociali dell’abate Savoy , quello del dr. Hofstetter ed infine quello del prof. Lorenz di Friburgo e la stessa legge corporativa del 3 maggio 1934 votata nel cantone di Friburgo hanno per base un corporativismo che suppone la libertà sindacale e non fa intervenire lo Stato che in pochissimi casi per dargli cioè un compito di sorveglianza affinché le libere corporazioni non sconfinino dalla loro competenza. Nella legislazione di Friburgo le decisioni delle corporazioni d’ordinario non obbligano che i propri membri, ed assumono un valore di diritto pubblico solo quando siano state prese a maggioranza di voti in ogni delegazione del Consiglio corporativo e quando siano approvate dal Consiglio di Stato dopo una inchiesta pubblica la quale abbia dimostrato che gli interessi generali sono salvaguardati. Queste proposte e queste leggi si preoccupano sovrattutto di non urtare la Costituzione svizzera la quale riserva alla rappresentanza democratica ed in parte ai cantoni ogni autorità politica. La preoccupazione è legittima perché è noto che la popolazione in un plebiscito dell’8 settembre 1935 si dichiarò contraria al corporativismo di Stato . Ora il Perroux esamina oggettivamente il significato e la portata del corporativismo d’associazione. Egli ritiene che il corporativismo d’associazione possa eliminare i disordini della economia capitalista, soltanto se possa assicurare: 1) la determinazione dei prezzi dei prodotti e dei servizi, 2) la selezione dei produttori, 3) l’organizzazione economica generale. Ora l’autore crede che la determinazione del giusto prezzo suppone un controllo scientifico dei costi, un controllo scientifico delle prestazioni, un controllo scientifico della protezione doganale e infine una misura obbiettiva della rendita da attribuirsi ad ogni categoria professionale e ad ogni specie di lavoratori: artieri, contadini, impiegati, forse dirigenti. La semplice analisi del contenuto pratico e tecnico della nozione del giusto prezzo mostra subito che la corporazione libera non è punto attrezzata a determinarlo con un minimo d’oggettività. La stessa cosa si deve invero affermare per lo Stato, ma intanto bisogna constatare che sarebbe utopistico il credere che anche la corporazione possa arrivare a stabilire ed imporre il giusto prezzo ed il giusto salario come una norma professionale. Il secondo compito poi della selezione dei produttori non può riuscire se non col controllo dello Stato ed anche in tal caso rischia di condurre ad un monopolio corporativo. Infine anche per l’organizzazione generale dell’economia l’autore rimane piuttosto scettico. Egli conclude che se il corporativismo d’associazione vuol restare fedele a se stesso, rispettare cioè le frontiere che lo separano dal corporativismo di Stato, non può ragionevolmente pretendere che un ruolo limitato. Tale compito consisterà nel moralizzare il mercato dei servizi e dei prodotti, nel fissare i costumi professionali, nel frenare la concorrenza sleale, nel reprimere le frodi e nell’informare il legislatore sui veri bisogni della professione. La corporazione è inoltre lo strumento naturale dell’arbitrato e della conciliazione, e come tale offre indiscutibili vantaggi. Essa è infine la sede designata per le opere d’assistenza sociale, è un’occasione costante di reciproca comprensione fra interessi diversi e talvolta opposti. Ma il corporativismo d’associazione, secondo il Perroux, non potrà superare questi limiti senza cadere nel corporativismo di Stato o venir meno alla realtà delle leggi economiche. L’ultima discussione alla Camera francese sulla politica del governo mostrò l’interessante fenomeno che l’interpellante on. Bergery , deputato indipendente di sinistra, e il cattolico Le Cour Grandmaison , che siede all’estrema destra, si trovarono d’accordo nel biasimare il governo, non per l’ardimento della sua legislazione, pur così criticata dalla stampa conservatrice e liberale, ma nel rimproverargli la sua riluttanza ad affrontare le riforme radicali e di struttura del presente ordinamento economico sociale. Ecco alcune citazioni del discorso del deputato cattolico, il quale venne definito da Paolo Reynaud , che prese subito la parola dopo di lui, onore e vanto della tribuna francese. «Il mondo che ci circonda è opera di quel liberalismo che alla fine del XVIII secolo, per sopprimere intollerabili abusi, demolì addirittura le barriere che la saggezza dei nostri padri aveva elevato contro il pericolo della concorrenza. I progressi della scienza hanno messo al servizio di questa politica un istrumento d’una potenza insupponibile. Essi hanno portato a una concentrazione più ristretta ancora del capitale e la guerra non ha fatto che accentuare questo movimento. Conseguenza la manomissione delle banche su tutta l’attività economica. Si è costituita una oligarchia finanziaria che dispone senza controllo dei capitali che non le appartengono, in modo che si è finito per non vedere nell’attività economica che un mezzo di speculazione. Ciò che caratterizza il nostro regime sociale attuale, è ch’esso mette l’uomo al servizio della produzione, e la produzione al servizio del denaro. Che sia questo uno scandalo, è un punto sul quale noi siamo tutti d’accordo. Or non è molto il ministro delle finanze, e poi il presidente del partito radicale, si richiamavano alle condanne pronunziate dal sovrano pontefice contro un ordine sociale inumano. Se noi siamo dunque d’accordo per condannare, noi saremo colpevoli di conservare ancora più a lungo. Noi abbiamo il dovere di sostituire all’ordine sociale attuale un ordine più umano che metta il denaro al servizio della produzione, la produzione al servizio dell’uomo e l’uomo al servizio d’un ideale che l’oltrepassa, che dà un senso alla sua vita». (Applausi calorosi). Tuttavia, Le Cour Grandmaison stima che la nazionalizzazione dei trusts proposta dal Bergery sarebbe in questo riguardo inoperante, poiché essa avrebbe l’effetto di sostituire a un capitalismo concentrato il capitalismo ancora più strettamente concentrato dello Stato. D’altronde altri problemi richiedono la sua attenzione. Ve n’ha uno sopra il quale Léon Blum ha conservato, la vigilia, un silenzio eloquente: quello della famiglia. «Le teorie di Malthus sono false, afferma con forza Le Cour Grandmaison. Se esse fossero giuste, la riduzione della natalità e la sovraproduzione congiunte assieme, avrebbero dovuto condurre a una prosperità senza precedenti. Invece lo sviluppo delle ricchezze materiali ha creato una crisi più grave che le carestie. Gli è che la vera ricchezza dei popoli, non è il grano, né il petrolio, né l’oro, sono gli uomini!». Passando alla questione finanziaria, l’oratore sottoscrive alla formola «far pagare i ricchi». Ma bisogna ch’essi esistano: la saggezza è dunque, secondo lui, di vigilare alla loro conservazione. Ma v’ha un problema che condiziona tutte le riforme necessarie: quello dell’autorità e della continuità dello Stato. Ogni riforma infatti ha bisogno di tempo, di costanza, d’unità d’impulso, quindi di un governo duraturo. Il popolo francese, rileva l’oratore, è contrario a ogni abbandono della libertà, ma quest’amore della libertà non può indurci a lasciare ad altri regimi il monopolio dell’autorità, della disciplina, della continuità, del dinamismo nazionale. «Più considero il mondo attuale e più mi convinco toccare alla Francia di rivelare al mondo, attuandola nel suo seno, la formula nuova che concilierà due cose apparentemente inconciliabili, l’autorità dello Stato e la libertà dei cittadini, delle professioni, delle famiglie». Ma quello ch’è inconciliabile, è la debolezza del governo; e qui ricorda troppi esempi in cui rimasero impuniti atti di violenza e infrazioni alle leggi. Arrivando alla conclusione, l’oratore rileva che Roosevelt nel suo famoso discorso al congresso panamericano affermò che la legge divina è il vero paladino della libertà… «Nessuno ha interesse a chiudere gli occhi all’evidenza. Ora l’evidenza è che grandi mutazioni sono necessarie se si vuole salvare il nostro paese. A ciò non basta il solito giuoco dei partiti ed è evidente che nonostante le nostre lotte si sprigionano delle idee comuni, si manifestano comuni aspirazioni e s’abbozzano certi desideri di collaborazione». Per l’oratore sorgono sull’orizzonte dei segni di primavera ed egli spera che presto i francesi, liberati dai vecchi impacci, intraprenderanno insieme per la Francia e la libertà quelle riforme di struttura, come le chiama Bergery, e ch’egli preferisce qualificare la rivoluzione nella pace. Abbiamo largamente registrato questo discorso, il quale provocò applausi su tutti i banchi, compresi quelli dei ministri, perché esso è oltre modo significativo, e potrà avere delle conseguenze, anzitutto nel campo cattolico, ove si suona da parecchie parti la diana della concentrazione e dell’unità. Il grosso fascicolo di aprile degli Études Carmelitaines (Desclée) è tutto dedicato a «Foi et mystiques humaines» . Interessante particolarmente, benché non scevro di affermazioni discutibili, un lungo studio del professore di Lovanio De Greef intorno a «Le drame humain et la psychologie des mystiques humaines» . Ad un certo punto colpisce la riesumazione di un brano eloquente del Lacordaire (39. Conf. de N.D., 1846). «L’idolatria! … no, voi non sarete mai capaci di farvi un’idea integrale della forza di quest’istituzione! Ah se una cerimonia pagana risuscitasse sotto i vostri occhi, se voi poteste vedere Roma intiera ascendere al tempio di Giove Capitolino, questo popolo, queste legioni, questo Senato, tutti i ricordi patriottici che ascendono con loro e tutti assieme recare agli dei la nuova vittoria di Roma. Se voi intendeste il silenzio e il rumore dell’unanimità, questo mormorio di tutte le passioni convinte del loro diritto e soddisfatte del loro trionfo, sia l’orgoglio che la voluttà, sia la voluttà che la religione, l’eccelso e l’abbietto, il cielo e la terra, tutto in una volta, tutto in un sol giorno e in una sola azione: se voi aveste veduto ed inteso tutto ciò, voi stessi forse, soccombendo a questo inebriamento totale delle facoltà umane, avreste un momento curvata la testa e adorato nelle mani di Roma gli antichi dei del mondo». Ora il cristianesimo che ha separato la religione dalla città, che ha distinto fra Dio e Cesare, pur rendendo a Cesare quel che è di Cesare, Roma cattolica che è succeduta alla Roma pagana, agisce sempre sulle coscienze perché non soccombano alla suggestione fumosa, perché osservino le distinzioni e la misura. Là ove la coscienza cattolica è vigile, l’umanità, pur celebrando i suoi fasti ed esaltando le gesta eroiche dei suoi eroi e dei suoi condottieri, non corre il pericolo di adorare se stessa, di elevare sugli altari l’idolo del proprio orgoglio. Ma che sarà di quella mistica umana senza Dio, che si diffonde nel mondo sovietico? Gli atei della Russia preparano il ritorno degli dei e il trionfo dell’idolatria più mostruosa, qual è quella del dinamismo che si sviluppa dalle macchine gigantesche e dalle forze tumultuose dell’industria, in fondo al quale adora la propria forza e il proprio istinto. Come cantava Emile Verhaeren : Et je m’aime moi-même en la splendeur des choses. E che sarà di quell’altra mistica razzista che vuole ora superare la nozione razionale di Dio, trascurare le religioni positive e educare la gioventù al mito del sangue? La Germania conserva ancora molte riserve, molte tradizioni. Consumando del patrimonio spirituale passato, le generazioni attuali resisteranno forse alla suggestione. Ma se la ebbrezza durerà, s’appresserà il momento previsto da Lacordaire in cui i tedeschi soccomberanno. E non ritroveranno gli dei di Roma, contro il cui ritorno la coscienza italiana è difesa dal cattolicismo romano, ma Wotan e Odino ridiscenderanno dal Walhalla.


La partecipazione dei cattolici inglesi alla cerimonia dell’incoronazione costituisce un nuovo progresso verso l’equiparazione. I cattolici hanno avuto modo di contarsi e di rilevare che essi rappresentano oramai nel Commonwealth una forza ragguardevole. Il primo ministro d’Australia Lyons e sei altri delegati australiani erano cattolici; era cattolico il primo delegato della Tasmania, cattolico il delegato delle Indie occidentali Giorgio William, cattolico pure il rappresentante di Terranuova. Si capisce che la delegazione canadese capitanata dal ministro della giustizia La Pointe era in buona parte cattolica, anzi era cattolico perfino il delegato della provincia inglese dell’Ontario la quale, come è noto, è in maggioranza protestante. È pure risaputo che sono cattolici una quarantina di deputati dispersi fra i vari partiti tradizionali ed altrettanti sono i senatori, a cominciare dal duca di Norfolk primo pari del Regno. Tutto ciò senza tenere conto del fatto che l’Irlanda, che questa volta era assente dalle cerimonie, è uno Stato cattolico. Era ben doveroso quindi che la formula del giuramento di fedeltà che doveva pronunciare il nuovo Re non contenesse più alcun termine lesivo del Papato, benché sia ancora troppo anacronistico che Giorgio VI debba giurare di «mantenere la Chiesa d’Inghilterra, il suo culto e la sua disciplina come le ha stabilite la legge». Per questo anzi si dovette creare un protocollo speciale per la partecipazione del legato pontificio, il quale ha preso parte al corteo in una delle vetture reali che lo ha condotto fino all’abbazia di Westminster, ma non vi è entrato: è stato invece condotto in una tribuna speciale dalla quale ha assistito alla sfilata dei nuovi sovrani. Tutta la legazione pontificia si è poi recata alla cattedrale cattolica ove l’arcivescovo mons. Hinsley ha celebrato il pontificale ed il «Te Deum», seguito dal «God Save the King». Mons. Pizzardo , impartendo la benedizione papale, ha colto l’occasione per pronunciare un significativo discorso ed affermare i propositi ed i doveri di lealtà che i cattolici, appunto perché cattolici, devono nutrire verso l’autorità civile, manifestazione della volontà divina. «In questo grande impero britannico, egli disse, vi sono popoli di molte razze e di molte lingue. Noi siamo venuti dal vostro padre spirituale Pio XI con lettera di saluto e di congratulazione per il vostro amato sovrano Giorgio VI nella felice occasione della sua incoronazione, onde partecipare alla gioia di questa grande giornata, in cui egli e la sua nobile consorte si consacrano al servizio dei popoli di questo grande impero». L’allocuzione terminò con un appello alla unità di tutti i cattolici sotto la direzione dei loro vescovi per combattere contro i nemici della croce di Cristo. The Universe in un trafiletto ufficioso dice che sua ecc. il legato pontificio è soddisfatto delle accoglienze e dei risultati della sua importante missione e che «le amichevoli relazioni con la corte, col governo e col pubblico inglese hanno molto contribuito a cementare le cordiali relazioni». «Questo avvenimento, dice il giornale cattolico, ha dimostrato la completa indipendenza della S. Sede da tutti i governi e la sua libertà di regolare per il meglio i propri rapporti coi vari poteri civili. I cattolici, dice il giornale, non hanno bisogno di prove siffatte ma esse servono d’informazione per il pubblico in genere». Anche in una intervista concessa al Catholic Herald , S.E.M. Pizzardo espresse la sua soddisfazione per le accoglienze ricevute e per i contatti che egli poté avere non soltanto col mondo ufficiale, ma anche con tutte le forze attive dell’Azione Cattolica. Egli colse pure l’occasione per rilevare la importanza straordinaria della stampa cattolica ed eccitarla a continuare sulla via del bene. I giornali cattolici non possono tuttavia passar sotto silenzio un incidente di protocollo venuto deplorevolmente a ricordare le antiche lotte. I vescovi d’Inghilterra e di Wales nel desiderio di presentare al re l’omaggio dei suoi sudditi cattolici avevano preparato un indirizzo da trasmettersi colle proprie firme al re ed alla regina, ma il ministro John Simon dichiarò di «non essere in grado di sottomettere al re un indirizzo nel quale questi arcivescovi e vescovi erano nominati come arcivescovi e vescovi cattolici e nelle firme si faceva uso di designazioni territoriali che non possono venir riconosciuti nelle comunicazioni ufficiali». Il Catholic Herald nota che il non ammettere la parola «cattolico» costituisce un’offesa che verrà sentita in tutto l’impero e che la proibizione di assumere nel titolo il nome delle sedi, contenuta in una legge del 1851 era stata revocata nel 1871 da Gladstone . Per quale ragione si possono proibire dei titoli, non solo tollerati ma, ora, anche permessi? Dopo la restaurazione della gerarchia cattolica nessun titolo territoriale tenuto dagli anglicani venne ripreso dai cattolici anche se la sede era naturalmente, prima della riforma, cattolica. Nei casi in cui la stessa sede è reclamata tanto da un vescovo protestante che da un cattolico, come p. e. Liverpool, Southark ecc., il titolo era stato preso dagli anglicani fin dalla fondazione della sede cattolica dopo la riforma. The Universe criticando il gesto del ministero dell’interno aggiunge che tutto ciò non sminuirà in nulla l’atteggiamento leale dei cattolici i quali, senza toccare la Corona, si limitano a deplorare l’atteggiamento governativo. Merita rilievo il carattere francamente cattolico della nuova Costituzione irlandese . Il preambolo così suona: «In nome della SS. Trinità dalla quale procede ogni autorità ed alla quale devono riferirsi tutti gli atti degli uomini e dello Stato, come a loro fine supremo, noi, popolo d’Irlanda, confessando umilmente i nostri obblighi verso il nostro divino maestro Gesù Cristo, che ha sostenuto i nostri padri durante i secoli della prova ecc. ecc.». Il preambolo continua poi coll’esprimere la volontà di cercare il bene comune, di garantire la dignità e la libertà della persona, il vero ordine sociale, l’unità del paese e la pace con le altre nazioni. Lo Stato irlandese riconosce alla Chiesa cattolica guardiana delle credenze della maggioranza del popolo una situazione privilegiata, ma garantisce la libertà di coscienza e il libero esercizio di culto alle altre religioni. Esso non doterà né sovvenzionerà nessun culto e non decreterà nessuna misura eccezionale contro alcuno, osservando anche una stretta imparzialità nel sussidiare le scuole. Ogni confessione religiosa ha diritto di organizzarsi e di amministrarsi in piena indipendenza, di acquistare beni mobili e immobili e di fondare e mantenere opere pie. La nuova Costituzione proteggerà la famiglia riconoscendola come fondamento dell’ordine sociale e in possesso di diritti sacri ed imprescrittibili che precedono ogni diritto positivo. Perciò lo Stato proteggerà il matrimonio e negherà il divorzio. «La famiglia è l’educatrice naturale del bambino. I genitori hanno il diritto ed il dovere di provvedere alla formazione religiosa morale ed intellettuale dei loro figli secondo le loro convinzioni ed i loro mezzi. Lo Stato non ha il diritto di costringerli ad inviare i loro figli in una scuola determinata, ufficiale o meno, esso può solamente imporre ai genitori di fornire ai loro figli un minimo di educazione e di istruzione. Lo Stato irlandese fornisce gratuitamente l’insegnamento primario e in caso di necessità può istituire egli stesso scuole di grado più elevato ed istituti di educazione. In caso di carenza dei genitori, lo Stato può sostituirsi ad essi nell’educazione dei figli; ma sempre rispettandone i diritti naturali» . Ecco un documento il quale prova come si possano riconoscere francamente i diritti di Dio, proteggere ed alimentare le buone tradizioni, senza ledere quel tanto di libertà e di tolleranze che l’esperienza del mondo ha dimostrato necessarie; ecco sovrattutto uno Stato che riconosce la precedenza del diritto naturale ed applica nelle sue linee direttive i principi richiamati da Leone XIII nella sua famosa enciclica intorno alla costituzione cristiana degli Stati. Ancora un accenno che riguarda il mondo anglosassone. Il testamento di Stanley Baldwin , come venne designato il suo discorso a 8000 giovani di tutti i paesi dell’impero raccolti nell’Albert Hall a Londra, è un appello perché i giovani difendano la democrazia contro i pericoli esterni, ma anche contro i pericoli interni «e talvolta, egli disse, sarà necessario difenderla contro essa stessa». «Lo Stato cristiano, egli aggiunge, pone sopra ogni cosa la personalità umana; lo Stato servile invece la nega. Ogni compromesso con questo valore infinito dell’anima umana conduce direttamente allo stato selvaggio ed alla jungla. Cacciate queste verità dalla nostra religione e che cosa troverete? l’insolenza, lo spirito della dominazione e la crudeltà del dispotismo. Denunciate la religione come l’oppio del popolo e voi denuncerete ben tosto come narcotici la libertà politica e la libertà civile. I frutti del libero spirito umano non allignano nel giardino della tirannia e la schiavitù è un’erba cattiva che cresce in tutti i terreni». Passando poi ai rapporti con le altre nazioni del mondo Baldwin concluse: «la fiaccola che voglio trasmettervi e vi chiedo di trasportare per tutte le vie dell’impero è la grande verità cristiana: vivete per la fraternità umana che suppone la paternità divina». Non facciamo deduzioni politiche, non esaminiamo se il regime inglese abbia sempre mantenuto o mantenga verso tutti al di dentro e al di fuori i principi di fraternità cristiana, ma al di sopra di ogni considerazione retrospettiva o riferimento concreto, compiaciamoci di queste affermazioni di pensiero. Questo mondo inglese, considerato come il regime della libertà per eccellenza, ha trovato nel discorso alla radio del re un’ardente invocazione a Dio e un riconoscimento della necessità della sua protezione, e nelle ultime parole d’uno dei suoi più illustri uomini politici una concezione che ricorda quella di Roosevelt e fa gran torto a tutti quei democratici francesi che si ostinano a mantenere sul trono del loro credo politico la dea ragione. Il Concordato austriaco del primo maggio 1934 garantisce alla Chiesa cattolica l’esistenza delle associazioni giovanili sotto l’immediata direzione della gerarchia. Costituitasi la Gioventù austriaca sotto l’immediata direzione del Fronte patriottico, i vescovi riunirono le associazioni giovanili cattoliche in un organismo simile e parallelo intitolato Gioventù cattolica. Ora un decreto ministeriale stabilisce che la Gioventù cattolica goda in confronto dello Stato perfetta parità di diritti colla Gioventù austriaca. Le direzioni scolastiche sono incaricate di prendere semplicemente atto dell’appartenenza di un alunno alla Gioventù cattolica e quindi di permettergli l’uso dei distintivi e delle insegne. I maestri devono godere delle stesse facilitazioni tanto per le manifestazioni della Gioventù cattolica quanto per quelle della Gioventù austriaca. Nella diocesi di Vienna per stabilire una feconda cooperazione fra le due Gioventù si è costituito un comitato paritetico il quale si assicurerà che la Gioventù cattolica applichi nel suo seno il piano governativo per la formazione patriottica e l’educazione fisica. Ogni spirito di malsana concorrenza dovrà venire evitato e la propaganda dovrà rivolgersi soltanto a quelle forze giovanili che non sono ancora iscritte né all’una né all’altra. Sono escluse, dice il decreto, pressioni sui membri di una o l’altra Gioventù o qualsiasi insistenza che possa venire concepita come coazione. In un paese nel quale tutti i giovani sono già iscritti alla Gioventù cattolica non si potrà fondare un gruppo della Gioventù austriaca. La partecipazione contemporanea ad entrambe le Gioventù è possibile, ma non è considerata come ideale. Comunque i capi non possono appartenere contemporaneamente all’una ed all’altra. Il decreto ministeriale esprime la speranza che questo regolamento rappresenti finalmente la soluzione della questione giovanile in Austria. Quale differenza dalla situazione germanica come ci viene descritta in una corrispondenza alla Libre Belgique! C’è da sperare che si tratti d’impressioni forse esagerate, ma se la verità fosse anche a mezzo, le preoccupazioni per la sorte della gioventù tedesca rimangono gravissime. Il corrispondente afferma che a furia di esercizi militari e di «Arbeitsdienst» gran parte della gioventù studia poco e abbandona le chiese. Conosco, egli dice, una città in Germania nella quale il liceo aveva una cappella per gli studenti cattolici. Altre volte questa cappella era piena di studenti, la domenica, il martedì ed il giovedì. Quest’anno invece vengono a messa ogni 15 giorni e la cappella non si riempie che a metà, benché ora i quattro licei della città abbiano una messa comune. I corsi di religione cattolica e protestante esistono ancora; una volta si avevano due lezioni la settimana, ora generalmente solo una. I protestanti non hanno più il loro servizio religioso come una volta … Il prete cattolico deve incominciare i suoi corsi di religione con un «heil Hitler» … Una volta avevamo le nostre riunioni cattoliche, sportive, letterarie, ecc. ma oggidì non è permessa che la Gioventù hitleriana. Lo spirito dominante è quello dell’anticristianesimo, la sera alla Gioventù hitleriana si leggono le opere di Ludendorff e Rosenberg, si parla dei «crimini dei preti», dell’immoralità della Chiesa durante i secoli, del valore di una natura libera, della santità del sangue e della supremazia della razza germanica … Si comprende così che la gioventù si sia convinta dell’immoralità della Chiesa e che altro non resti a fare che distruggerla perché si oppone all’anima germanica. Eppure bisogna passare per i circoli dove domina tale spirito perché senza appartenenza alla Gioventù hitleriana non è possibile né di passare un esame né occupare un impiego … La lettera continua su questo tono con conclusioni così pessimiste che attendiamo con ansia un qualsiasi fatto, una qualsiasi dichiarazione sicura che tale pessimismo dimostri infondato. Da segnalarsi una corrispondenza da Mosca di Pierre Berland al Temps su «l’evoluzione della questione religiosa in U.R.S.S.». Evidente la tendenza ad un eccessivo ottimismo; da registrare tuttavia che i comunisti negano l’esistenza annunciata da Varsavia di un congresso internazionale dei «Senza Dio», e negano pure che fra la terza internazionale e il governo russo sia intervenuto un accordo per cui tutti i diplomatici sovietici dovrebbero essere membri dei «Senza Dio». Da registrarsi sovrattutto come consolante il fatto documentato dal Berland che la resistenza alla scristianizzazione è stata nella massa del popolo russo più forte di quello che si ritenesse. Anche le sfere ufficiali (e lo ha dimostrato la sentenza della censura teatrale che soppresse l’opera comica «Le Bogatyrs»), cominciano a considerare «la introduzione in Russia del cristianesimo come una tappa positiva della storia del popolo russo». «Per misurare il cammino percorso – dice il Berland – conviene ricordare che nei manuali del Pokrowsky che dettavano legge in materia di storia, la religione cristiana veniva paragonata all’“animismo pagano” e spiegata col desiderio dei preti di sfruttare la credulità popolare. Le dottrine del Pokrowsky vengono abbandonate e il cristianesimo comincia ora a venir ammesso almeno come tappa nel cammino della nazione verso il progresso». Esaminando le ragioni del modificato atteggiamento delle sfere ufficiali, il Berland nota che il Cremlino non rimane indifferente di fronte alle critiche internazionali e «se nel passato, egli dice, credeva di non far gran conto di una potenza come la S. Sede che non possiede né cannoni né mitragliatrici, pare ora che esso si sia fatto un concetto meno sommario dell’influenza di Roma nel mondo». Infine, conclude il Berland, Stalin si appoggia sul popolo contro gli oligarchi bolscevichi della prima ora. Ha quindi interesse di favorire un’atmosfera d’«Unione sacra».


Il sig. Uberto D’Ydewalle , fino a ieri redattore capo del Pays Réel, quotidiano rexista, ha abbandonato il giornale e il movimento per motivi che egli espone in una lunga lettera alla Libre Belgique. Egli vi ricorda d’aver lasciato il Rex nel 1934 in seguito ad una disapprovazione del movimento da parte dell’autorità episcopale. Vi era poi rientrato nel 1935, perché sembrava acquisita una pacificazione sul terreno religioso. Ma nel corso del 1936 si sono manifestate nel partito altre tare. Leone Degrelle, secondo il D’Ydewalle, attribuì funzioni importanti a parecchie persone che non offrivano nessuna garanzia dal punto di vista morale, fra altro a parecchi divorziati; e nei quadri dei dirigenti tanto a Bruxelles che nei dipartimenti, si ammisero persone con un passato giudiziario non sempre pulito. Inoltre, sempre secondo il D’Ydewalle, il rexismo venne progressivamente sottoposto all’influenza di personalità che non offrivano alcuna garanzia dal punto di vista politico. Per controllare la direzione del movimento si era creato un Consiglio politico, ma questo consiglio non venne interpellato nemmeno in casi d’importanza grave, come ad esempio per la decisione di provocare un’elezione a Bruxelles. Il consiglio politico poi tentò invano di vedere chiaro circa le importanti risorse finanziarie che confluivano nel movimento. Ma la causa decisiva della rottura fu la condanna del Rex da parte dell’arcivescovo di Malines. L’autore della lettera assieme a parecchi altri aveva proposto il ritiro della candidatura a Bruxelles e nelle settimane che seguirono all’elezione dell’11 aprile egli insistette parecchie volte perché si venisse ad una conciliazione e all’accettazione delle direttive episcopali. Dapprima Degrelle lo tranquillizzò ripetendo che l’accomodamento era in corso, ma alla fine dichiarò che non gliene importava gran che; questa fu la goccia che fece traboccare il vaso. Della polemica cattolico-nazista, vanno segnalati altri due documenti episcopali, comunicati al pubblico sia con la lettura dai pulpiti sia facendone circolare le copie dattilografate . Il vescovo di Berlino, conte von Preysing , fa notare che i vescovi tedeschi già nel settembre 1936 in una dichiarazione comune avevano espressamente approvato l’intervento giudiziario contro i chierici colpevoli; ma essi, allora come oggi, si rivolgono contro lo sfruttamento propagandistico dei processi giudiziari. È noto, dice il vescovo, che lo Stato nazional-socialista sottrae alla pubblicità di proposito e sistematicamente tutti i crimini contro la moralità ed altri delitti che avvengono nelle sue file. Esso si discosta da tale direttiva solo quando i delitti non si possono più occultare, ed anche allora sceglie tali formule le quali o sottacciono i vincoli degli incriminati col partito, o comunque risparmiano il prestigio e l’autorità del partito. Quando si tratta, invece, della Chiesa cattolica, si ricorre al metodo opposto e la stampa nazista si ostina a generalizzare ed a parlare di «un sistema di corruzione morale dominante nella Chiesa cattolica». Nello stesso tempo però si sottace che i sacerdoti incriminati vivevano su piede di guerra coi loro superiori ecclesiastici, ed a proposito di un sacerdote di Brauberg si finge di ignorare che egli apparteneva al partito nazista, dal quale venne espulso soltanto dopo l’arresto, e che egli prima non si peritava di criticare pubblicamente di fronte anche ad eterodossi, i sacramenti e le istituzioni ecclesiastiche. A proposito di un altro sacerdote di Monaco, di cui il vescovo fa anche il nome, si finge di non sapere che in seguito ai suoi meriti verso il partito, aveva avuto dallo Stato un’alta carica che l’ordinariato di Monaco aveva recisamente sconsigliato, perché il sacerdote non dava sufficienti garanzie di moralità. Il secondo documento è del vescovo Berning , di Osnabrück. «Agli avversari della Chiesa, egli esclama, si concede ogni libertà, ma a noi si rende difficile se non addirittura impossibile di difendere la Chiesa contro gli attacchi quotidiani … Ci si attribuisce velleità di ritornare alle antiche prevalenze sulle autorità civili. No, egli esclama, noi vescovi combattiamo per i diritti e per la libertà della Chiesa perché è compito essenziale del vescovo quello di potere predicare agli uomini la verità di Cristo e la carità di Cristo…». Intanto nel campo protestante continuano gli arresti e i confinamenti dei capi della Chiesa confessionale. Si assicura che questi provvedimenti si prendono per «preparare le elezioni delle nuove autorità ecclesiastiche entro la Chiesa evangelica». Si è festeggiato in Francia il 50° anniversario del sindacalismo cristiano. Il card. Pacelli , a nome del S. Padre, ha diretto al presidente della Confederazione sindacale cristiana una lettera nella quale ricorda che «ad onta di pregiudizi inveterati e precedendo anche le legislazioni civili, il Papato non ha mai temuto di rivendicare a favore degli operai un diritto di associazione che è del resto nella natura delle cose, allorché ha per scopo di realizzare fini legittimi, quali la salvaguardia e il miglioramento degli interessi professionali». Il cardinale si richiama qui alle direttive di Leone XIII, alla lettera della Congregazione del concilio al card. Liénart , «che è stata chiamata a buon diritto la Carta del sindacalismo cristiano», e alle insistenze della Quadragesimo anno e della Divini redemptoris. La lettera conclude con l’affermare che la formula liberatrice del sindacato cristiano è quella che si rivela più atta per stabilire un ordine corporativo soddisfacente e risolvere la questione sociale. A questo posto merita di venir inserito un articolo di mons. Thellier de Poncheville , pubblicato recentemente nella Croix a commento della presente situazione sociale in Francia. «Un anno fa, egli scrive, le leggi sociali di cui mena vanto il Fronte popolare, non erano ancora state votate. Numerosi cattolici se ne professavano da lungo tempo partigiani, almeno in principio, ma il loro programma era combattuto dai loro stessi amici che lo giudicavano pieno di chimere e di pericoli. L’indifferenza degli uni, l’opposizione degli altri, non permisero loro di attuarli a tempo. Dopo d’allora i fatti e anche il papa hanno parlato e queste due voci eloquenti, hanno dato loro piena ragione! Riforme chimeriche? Esse furono realizzate nel giugno 1937, molto rapidamente, anzi troppo rapidamente, con procedimenti e esagerazioni che rischiano di farne naufragare qualcuna. Applicate invece da noi in un periodo più favorevole, in seno alla professione organizzata, con preoccupazioni famigliari e con uno spirito di cristiana concordia, i loro inconvenienti sarebbero stati ridotti e le loro prospettive di successo fortemente accresciute. L’inevitabile trasformazione del nostro regime economico che non poteva durare più a lungo avrebbe imposto all’industria carichi meno schiaccianti e assicurato al proletariato un progresso meno precario. Nella città nuova meglio sistemata per tutti, i cattolici, fortunati ispiratori di questi grandi lavori, avrebbero ritrovato un posto e un’influenza più grandi, come una volta i vescovi e i monaci nella società francese, della quale questi furono i principali costruttori. Ma impacciati, imbrigliati dalle contraddizioni interminabili, preoccupati nell’insieme più dell’opposizione politica che della ricostruzione sociale, noi abbiamo lasciato passare l’ora favorevole! … Rubando in parte a noi il nostro programma sociale, mani estranee vi hanno introdotto un fermento nocivo, cioè il principio della lotta di classe, come se si mescolasse del vetro pesto alla farina buona. Questo pane irritante provoca oggidì nel mondo operaio delle ondate di febbre e dei torbidi che paralizzano gli affari e accrescono per tutti la difficoltà di vivere … Rimproveriamo ai responsabili, i loro errori, i loro eccessi che hanno provocato questo disastro. Ma picchiamoci anche il petto: noi non saremmo arrivati a tanto, se tutti gli uomini di buona volontà avessero fatto a tempo il loro dovere. I nostri amici avevano dunque ragione di preconizzare parecchi anni fa ciò che oggidì bisogna accettare in condizioni disagevoli. Oggi tutte le leghe di destra si accaniscono contro il regime capitalista con degli attacchi e delle critiche che una volta si qualificavano semplicemente per demagogia … Gli operai della prima ora non furono dunque colpevoli quando reclamarono la rifusione completa dell’economia liberale … Allora venivano tacciati di temerarietà perché prendevano le posizioni avanzate, ma oggi i loro contraddittori di una volta sono venuti a raggiungerli … Così si chiude con la triste constatazione dei suoi effetti funesti, la campagna di denigrazione contro i pionieri del cattolicismo sociale. Il solo rimprovero che si possa lealmente mantenere contro di essi è di non essere stati troppo audaci … La lettura della recente enciclica ci conferma definitivamente in questi pensieri. Essa rende in gran parte responsabile dei disordini rivoluzionari un regime economico “ingiusto”, ove i lavoratori sono stati esasperati di non essere compresi né trattati col rispetto cui avevano diritto … “Non ci sarebbe, afferma Pio XI, né il socialismo, né comunismo se non si fossero disprezzati gli insegnamenti o gli avvertimenti della Chiesa”. E dopo aver rilevato che il lavoro compiuto è ancora troppo poco per l’ora presente, l’enciclica afferma che il clero dovrà ormai “riservare la miglior parte delle sue forze, passando ogni altra opera al secondo piano, e i militanti dell’Azione Cattolica dovranno ricevere su questi problemi una formazione più completa”». Sulla nuova legislazione sociale in Francia può orientare: Joseph Willbois, La nouvelle organisation du travail. Réflections sur ce qui se passe en France depuis juin 1936 (Bloud et Gay). Alla Conferenza internazionale del lavoro Serrarens , segretario della Confederazione sindacale cristiana internazionale, e rappresentante del governo olandese, ha motivato con energiche parole la protesta dei sindacati cristiani contro l’accettazione dei delegati russi, i quali non sono inviati da organizzazioni sindacali libere costituite sul principio della libertà sindacale, come vuole lo statuto della Conferenza internazionale del lavoro. «Noi sindacalisti cristiani, concluse il Serrarens, rispettiamo troppo profondamente le basi della nostra organizzazione che sono la libertà sindacale, il valore della persona umana e la dignità dei lavoratori, per accettare senza protesta in seno alla nostra Conferenza i delegati operai di un sì grande paese i quali rappresentano così poco le masse lavoratrici che pretendono rappresentare». Il delegato russo Marcus ha risposto con parole sdegnose e ingiuriose dichiarando che Serrarens e i suoi colleghi «seguendo la formula dei gesuiti, si trovano come cadaveri tra le mani dei loro padroni». I russi cioè, anche dopo i tremendi spettacoli di repressione sanguinaria e tirannica di questi giorni, hanno ancora l’impudenza di ricorrere alle viete frasi sull’obbedienza cadaverica dei gesuiti. E pensare che questa gente la quale vive sotto il regime del terrore, mena gran vanto perché, dopo 20 anni, è stato concesso per la prima volta ai membri del partito di nominare in scrutinio segreto i dirigenti dei Sovieti locali, diritto elettorale che non esiste ancora affatto, nemmeno formalmente, nelle organizzazioni sindacali. Dall’ultimo numero della Vie Intellectuelle, che pubblica una documentazione sul movimento falangista spagnolo, rileviamo alcune linee direttive . Ogni cospirazione contro l’unità nazionale spagnola, dice il programma della Falange spagnola, ogni separatismo è un crimine che non perdoneremo mai. Esigiamo perciò la abolizione immediata dell’attuale Costituzione. Noi abbiamo una volontà imperiale e affermiamo che la pienezza storica della Spagna risiede nell’impero. Noi reclamiamo per la Spagna un posto preminente nell’Europa e non sopporteremo né l’isolamento internazionale né il controllo straniero. La Spagna vuol essere l’asse spirituale del mondo ispanico, come titolo di preminenza nelle imprese universali. Forze armate potenti e numerose per assicurare alla Spagna il suo rango nel mondo. Tutta l’esistenza della Spagna dovrà essere informata dal senso militare della vita. La Spagna andrà di nuovo a cercare la sua gloria e la sua ricchezza sulle vie del mare. Il nostro Stato sarà uno strumento totalitario al servizio dell’integrità della patria. Tutti gli spagnoli vi parteciperanno a mezzo della loro attività familiare, municipale e sindacale, ma non attraverso i partiti politici. La dignità umana, l’integrità dell’uomo e la sua libertà sono valori eterni ed intangibili; ma solo colui è veramente libero che è parte di una nazione forte e libera. A nessuno sarà permesso di impiegare la sua libertà contro l’unione, la forza e la libertà della patria. La Falange respinge il sistema capitalista ma ripudia il marxismo. Lo Stato nazionale sindacalista eliminerà la lotta di classe e forzerà tutti a partecipare alla produzione. Lo Stato riconoscerà la proprietà privata ma attuerà la nazionalizzazione progressiva di tutti gli organismi bancari e, per mezzo delle corporazioni, quella dei grandi servizi pubblici. Circa il problema agrario la riforma economica falangista vuol assicurare a tutti i prodotti agricoli un prezzo medio rimuneratore; ridistribuire la terra coltivabile e restituire la proprietà famigliare, ricostituire il patrimonio zootecnico ed attuare il rimboschimento. Il movimento falangista si rivolge specialmente ai contadini proclamando la volontà di una riforma agraria veramente rivoluzionaria. È burlarsi del contadino quello di renderlo proprietario di un pezzo di terra pietroso e sterile. No, è sulle buone terre che bisogna installare il contadino spagnolo. La Spagna ha abbastanza terra per far vivere tutti gli spagnoli e 15 milioni di più ancora. Non mancano gli uomini energici che attueranno la magnifica rivoluzione agraria: il trasporto nei vasti campi fertili di masse intiere, affamate da secoli e che si sono spossate a grattare delle terre miserande. Per far ciò converrà sacrificare un certo numero di famiglie … Poco importa; si sacrificheranno, il popolo spagnolo deve vivere e non ha abbastanza denaro per comprare tutte le terre … Bisogna fare la riforma agraria col sistema rivoluzionario. Le riforme agrarie attualmente in vigore per le quali si paga ai proprietari il prezzo intiero delle loro terre sono una derisione per i coltivatori. Quanto all’educazione, tutti gli spagnoli riceveranno un’educazione premilitare che li preparerà all’onore di servire nell’esercito e lo Stato con una disciplina rigorosa nell’educazione creerà uno spirito forte ed unitario. Il nostro movimento, dice il programma, reintegra nella Costituzione nazionale il sentimento cattolico di tradizione gloriosa e predominante in Spagna. «La Chiesa e lo Stato metteranno d’accordo i loro rispettivi poteri, senza che sia ammessa alcuna intromissione ed alcuna attività che riduca la dignità dello Stato o l’integrità nazionale». La Rivista Internazionale di Scienze Sociali, edita a cura dell’Università cattolica del S. Cuore, inizia la pubblicazione di una rassegna annuale del movimento «economico italiano». Il grosso volume , datato luglio 1937, è una rivista dell’economia italiana del 1936 e, come annunzia P. Gemelli, intende «celebrare in modo memorabile il primo decennale della Carta del Lavoro». All’opera hanno collaborato cinque professori e incaricati dell’Università cattolica, S. E. Tassinari e sei docenti di altri atenei. Interessano qui soprattutto gli studi di Fr. Vito sulla «politica economica e sociale corporativa» e di J. Mazzei sulla «politica economica internazionale». Il Vito conclude che se gli scopi essenziali del sistema corporativo sono la attuazione della disciplina unitaria, organica e totalitaria della produzione e il conseguimento della giustizia sociale, il 1936 ha segnato un grande progresso. L’istituto del contratto collettivo ha avuto larghissima applicazione. È stata attuata la settimana di 40 ore; è stato introdotto il libretto di lavoro (idea cristiano-sociale sempre avversata dai socialisti là ov’era attuata); i patti colonici vennero migliorati con la compartecipazione collettiva. Le previdenze assicurative e di assistenza sono in aumento, la tutela dei prezzi si è perfezionata.