Nel 1897 in Italia di un movimento cristiano-democratico non si notava ancora traccia. Solo in singoli circoli accademici cattolici, in particolare a Milano, si sentivano lagnanze sull’indolenza di una gran parte dei cattolici che, nonostante l’enciclica Rerum Novarum, malgrado il movimento cristiano-sociale della Svizzera e dell’Austria che è simbolizzato dai nomi di Decurtins e di Lueger , rimanevano sui soliti binari. In quei circoli però si sviluppò a poco a poco un movimento intellettuale che era guidato da un giovane prete, Romolo Murri , e dal famoso sociologo e professore universitario Giuseppe Toniolo . Tuttavia le idee cristiano-democratiche trovarono la più tenace opposizione nei circoli conservatori e nella «Opera dei congressi» (il direttivo del partito dei cattolici); anzi al congresso dei cattolici, che nell’estate 1897 si era tenuto a Ferrara, i «Giovani», come venivano chiamati allora, non avevano incontrato grande favore. Non si poteva però soffocare il pensiero della riforma sociale cristiana e, nonostante tutte le opposizioni, i cristiano-democratici che si raccoglievano attorno allo «Osservatore cattolico» fondarono a Milano il primo «Fascio democratico cristiano». Poco dopo i cristiani democratici ebbero anche un organo scientifico, la «Cultura sociale» (Roma), che era stata fondata da R. Murri, il quale con questa rivista aveva assolutamente la stessa intenzione di F. Turati tra i socialdemocratici con la sua «Critica sociale». In questa rivista Murri predicava ininterrottamente i nuovi doveri del clero di fronte alla questione sociale, spronava gli indolenti al lavoro e formulava il programma per il movimento pratico. Ma agli occhi dei cattolici, in particolare di coloro che appartenevano ai ranghi dirigenti e che già da 30 anni erano abituati non solo ad astenersi dalle elezioni politiche (in seguito al «non expedit») ma anche a rimanere lontani da ogni genere di vita pubblica, la Democrazia cristiana era sospetta, e questo tanto più poiché alcuni accusavano la stessa di infedeltà nei confronti del comando del papa. Murri e i suoi sostenitori protestarono categoricamente contro questa concezione della Democrazia cristiana e la polemica contro i giornali cattolici (per lo più di sfumatura conservatrice) durò molto a lungo. Allora apparve nel momento giusto l’enciclica papale Gravos de communi re del 18 gennaio 1901, nella quale la Democrazia cristiana incontrò nuova approvazione. Da allora il movimento pratico progredisce con zelo. Murri pubblica un giornale popolare «Il domani d’Italia» (Roma), anche in altre città apparvero nuovi giornali redatti da studenti, preti e anche lavoratori, come a Firenze «La bandiera del popolo». Il piano dell’organizzazione è grandioso. Nei grossi centri vengono prima fondati i «circoli di studi», composti da preti, studenti, lavoratori intelligenti: questi sono i propagandisti organizzati che fondano poi le associazioni dei lavoratori, le associazioni economiche ecc. Se ci si vuole convincere dei progressi che ha fatto la Democrazia cristiana, basta solo leggere i fogli socialisti: si vede che il nuovo movimento cristiano non è comodo al socialismo. La Lombardia è la regione più sviluppata in senso cristiano-democratico, seguono poi la Toscana, il Veneto, il Lazio, Napoli, la Sicilia ecc.; solo la Sardegna non è ancora stata toccata dal movimento. Così noi vediamo all’inizio del 1902 la giovane Democrazia cristiana italiana che si sta sviluppando. Essa ha il vantaggio di avere un programma fissato punto per punto, con grandi ideali, che incoraggiano al lavoro in particolare le forze giovani. A Milano, a Firenze, a Torino l’estensore di queste righe ha trovato nelle unioni accademiche al tempo stesso associazioni di zelanti propagandisti. Murri e Toniolo sono i loro maestri, e lottano con entusiasmo «per la Chiesa, per l’Italia, per il Popolo!»


Nei circoli cristiano-sociali austriaci le ardue lotte dei democratici cristiani italiani, soprattutto in seguito all’ultima crisi, vennero seguite con una simpatia così sincera che ai nostri lettori non dispiacerà ascoltare una valutazione della crisi in realtà non ancora superata da parte di una personalità che appartiene al direttivo del giovane movimento. Uno dei nostri collaboratori viennesi ebbe infatti in occasione di un suo soggiorno a Roma un colloquio col1’avvocato Luigi Stirati – direttore dell’organo principale della Democrazia cristiana «Il Domani d’ltalia» – il quale,in seguito alle dimissioni provvisorie di R. Murri, il noto promotore spirituale del movimento italiano, insieme ai suoi colleghi Gentili , Rosa , Valente , sta alla testa del movimento. La mia prima domanda, così scrive il nostro collaboratore, fu se gli fosse noto come la stampa cattolica tedesca in Austria e in Germania seguisse la disputa democratico cristiana in Italia. «Abbiamo letto con molto piacere – rispose Stirati – alcuni articoli della viennese «Reichspost», della «Germania», della «Kolnische Volkszeitung», della «Augsburger Postzeitung» e di altri giornali del Zentrum; da questi voci desumiamo che la stampa tedesca simpatiz-za per la nostra causa; anzi alcuni giornali, che non sono tra quelli nominati, sono ancora più radicali di noi stessi nella valutazione delle ultime disposizioni . In alcuni brani si credeva addirittura che la Santa Sede avesse veramente preso posizione contro la Democrazia cristiana.» Lei e i suoi colleghi non avete avuto alcun dubbio che non si potesse trattare di una tale condanna di principio? Mai! Sarebbe in un certo qual modo un grosso regresso per la Chiesa stessa. Del resto la giusta spiegazione non era particolarmente difficile per noi. La continua denuncia da parte della maggior parte della stampa cattolica conservatrice cercava sempre di rendere sospetto il nostro movimento agli occhi dell’autorità ecclesiastica superiore. Poi nell’estate scorsa ci fu il congresso di Varese, ove un gruppo democratico cristiano dell’Italia del nord sostenne opinioni radicali riguardo alla astensione dal voto . Allora i nostri organi avevano subito respinto con decisione ogni rapporto con queste idee; ma ciò nonostante una certa stampa approfittò di questi avvenimenti per accusarci di essere nemici dell’attuale indirizzo politico-religioso. Infine sopraggiunse la forte polemica di Murri contro la «Voce della Verità»; vennero dette molte verità grossolane che non potevano piacere all’organo degli elementi più conservatori di Roma. Tutto questo e ancora qualcos’altro hanno realizzato le ultime disposizioni. Erano appunto dirette contro il pericolo che dalla nostra agitazione sociale potesse formarsi un movimento del tutto politico. Ma questo pericolo non esisteva; il nostro programma e i tratti generali del movimento democratico cristiano ne sono una viva dimostrazione.» E se posso chiederle, come è stata la sua prima impressione dopo la notizia dell’ultimo decreto? «Scoraggiante. Potevamo veramente credere che la Santa Sede avesse perso la fiducia in noi. Lei deve ammettere che una simile... scoperta non era piacevole per quei giovani che fino ad ora erano convinti di sostenere con il movimento le idee della enciclica Rerum Novarum». Che cosa ha indotto lei e i suoi compagni di idee a cambiare 1a decisa posizione che «Il Domani d’Italia» aveva assunto contro gli statuti dell’Opera dei Congressi? «Bisogna innanzi tutto constatare che noi non abbiamo mai pensato a una ribellione contro la Santa Sede. Ci venne anche detto da diverse parti che non si voleva procedere in modo troppo severo nell’attuazione del decreto, ed è realtà che l’arcivescovo di Milano chiese a Roma la sospensione delle disposizioni per la sua diocesi. Se verrà esercitato lo stesso riguardo anche nelle altre province, allora il futuro è già assicurato.» II nostro colloquio – prosegue il nostro collaboratore – si dedicò poi al movimento cristiano-sociale in Austria e alle ultime elezioni viennesi e potei constatare con gioia che anche i democratici cristiani italiani conoscono esattamente i nostri progressi e li seguono con calda partecipazione. Sono anche in grado di comunicare che in Vaticano si lavora già con zelo a una seconda edizione del decreto e degli statuti. Sembra che si sia riconosciuto che secondo i nuovi statuti i vescovi sarebbero esposti a una responsabilità troppo grande anche di fronte alla legge. Speriamo che i democratici cristiani possano trovare, a vantaggio della Chiesa e della Democrazia cristiana, un maggiore riconoscimento nel decreto che attendiamo, o speriamo piuttosto,che i laici cattolici conservatori finalmente capiscano che oggigiorno non è più possibile pensare soltanto al 20 settembre 1870 .


Le elezioni comunali in Italia hanno luogo in giugno. Come riferirà il corrispondente politico da Roma, i più eminenti leaders del partito cattolico hanno tenuto per l’occasione un incontro a Roma, per discutere i principi del programma che deve servire da manifesto elettorale . Il programma comprende la questione dell’istruzione, il riposo domenicale, la municipalizzazione di tutte le imprese pubbliche e l’applicazione dei principi raccomandati dal papa Leone XIII nell’enciclica Rerum Novarum all’intera vita economica e sociale, così in particolare la concessione di giusti salari, la verifica dell’orario di lavoro per gli impiegati nel servizio comunale ecc. In questo programma è inoltre dichiarato che i cattolici si pronunciano contro i sussidi concessi dai comuni alle Camere del lavoro a causa del loro carattere socialista; dall’altra parte però si raccomanda la fondazione di una borsa operaia di tendenze conservatrici.


Come ha già dato notizia la «Reichspost», a Roma il 29 di questo mese ci saranno le elezioni del consiglio comunale . I democratici cristiani hanno qui per la volta redatto un programma che nell’insieme corrisponde a quello cristiano-sociale. Poiché dopo le ultime disposizioni vaticane volevano conservare l’unità con i conservatori, entrarono in trattativa con l’Unione Romana e le offrirono un compromesso, sulla base del quale ai democratici cristiani sarebbero toccati quattro mandati e nominalmente un artigiano e tre propagandisti della Democrazia cristiana, probabilmente anche Murri stesso. Sebbene le trattative non siano ancora concluse, sembra però che l’Unione Romana non voglia sapere nulla dai democratici cristiani. Questa associazione ha avuto finora, a partire dal 1870, il monopolio delle elezioni esclusivamente nelle proprie mani, questi candidati hanno finora amministrato assieme con i liberali. Hanno però sempre, come del resto succede abitualmente ai conservatori, trascurato il contatto con il popolo. Ora arrivano i democratici cristiani che potrebbero essere sicuramente un equilibrio nei confronti degli socialisti emergenti, che chiedono solo un’amministrazione per il popolo ma anche attraverso il popolo, ed ecco che i «cavalieri conti e commendatori» dell’antica città non tollerano ciò. Il «Domani [d’Italia n.d.t.]» tuttavia non dà la cosa per persa; noi dubitiamo però molto fortemente la possibilità di un accordo. Ciò nonostante da parte democratica cristiana viene fatta propaganda molto attiva. In ogni rione si tengono assemblee alle quali hanno libero accesso anche gli avversari. Il programma contiene tutti i provvedimenti sociali comunali: municipalizzazione dell’illuminazione, della tranvia, ufficio di collocamento ecc. Come modello serve l’amministrazione dei cristiano-sociali a Vienna e Murri, in un brillante discorso in cui sviluppò il concetto di municipio popolare, alla presenza di socialdemocratici e di conservatori indicò l’esempio di Vienna e concluse con un evviva al dr. Lueger e alla città di Vienna. Auguriamo ai nostri amici di Roma una brillante vittoria per il bene del cristianesimo e della democrazia.


Signore! Signori! Amici! V’è nella storia degli italiani in Vienna dei periodi, la cui rimembranza fa nascere un momentaneo senso d’invidia: quando il Magalotti scriveva a Cosimo III di Toscana «non c’è in questa capitale persona che vesta civilmente, la quale non parli speditamente la dolce lingua». O quando Minatti, i Galeazzo, i Priorato, i Tintow, i Bonini e gli arciduchi, rinati arcadi, si raccoglievano all’Accademia italiana, intraprendevano coronati di lauro il necessario viaggio allegorico sul monte Parnaso, o discutevano «se un amante in presenza della sua dama debba impallidire o arrossire», «se le donne siano più vane che curiose» – e avevano la coscienza tranquilla e sicura di rappresentare la cultura ed il progresso, e il monarca ascoltava con interesse, con rispetto, come se ieri non avesse veduto partire gli eserciti alla difesa dei confini e oggi non si ripercuotesse ancora nell’aria l’eco dei rumori di guerra! Ora non più: schiere d’italiani colla miseria in volto passano per la via coperta di fango, oscura per la nebbia, gridando pane e lavoro, esuli, non ospiti; e noi stessi in volontario esilio, quando sediamo a una tavola comune non occupa più il pensiero delle belle Clori o dei vedovi ritrovi d’Arcadia, ma sentiamo tutta la precoce serietà della vita. Parliamo d’armi, di battaglie, di piani di guerra, di conquiste e di vittorie, membri coscienti di una società che arma e prepara, lasciate per un momento le affannose occupazioni di ogni dì, liberati per un momento dalla miseria della vita individuale quotidiana, in quest’ora di entusiasmo, l’uno indovina negli occhi dell’altro il profondo sentimento comune, la comune visione d’un avvenire migliore. E come dietro alle madonne ideali di Fra Angelico ritorna sempre la sua diletta valle del Chiana, così noi dietro al nostro ideale luminoso vediamo sempre delinearsi di lontano la cima dei monti e i colli e le torri dell’amata terra trentina. Partimmo una sera mesta e piovosa. Il noto suono di una campana si diffondeva da una torre sulla città, che abbandonavamo. Quel suono era lugubre, tristi erano i nostri pensieri. Pensavamo ai tempi in cui la medesima campana chiamava i cittadini a legiferare e a pregare, al tribunale e alla chiesa, quasi interprete quotidiana dell’unica, armonica coscienza morale del nostro paese. Oggi la campana dava un suono fesso, piangente. Noi al lugubre quadro che quel suono ci creava dinanzi mormoravamo una promessa mentre salutavamo le ultime case, le ultime torri, che sparivano dietro la curva del monte. E ora ci accade lungo il nostro esilio, pur da questa Vienna che sta facendo sì lunghi passi verso l’idealismo cristiano, osservare giorno per giorno venir smosse o magari cadere una dopo l’altra le pietre di quel tempio di cui gittò le basi S. Vigilio ed edificarono e custodirono i buoni per lunga serie di secoli. Amici, l’esperienza quotidiana e fatti recenti insegnano che è venuto il tempo anche per il Trentino, in cui il problema interiore s’impone a qualunque altro, che l’ora in cui il problema morale richiede una soluzione collettiva è suonata! La nostra borghesia liberale, impegnata in una lotta esterna, dalla quale a torto si crede dipendano principalmente le sorti di un popolo, dimenticò colpevolmente o volle ignorare che vale anzitutto l’unità interiore, l’unità morale e che un popolo è forte solo se inspirato ad un medesimo ideale, marcia ad una meta unanimemente voluta. E così si spezzò filo per filo tutta la mirabile tela intessuta dal cristianesimo. Ma d’altro canto forse anche da noi trovano applicazione le parole sfuggite recentemente all’Encken. «Non c’illudiamo: un forte sentimento di scontento con la civiltà attuale passa per l’umanità; noi sentiamo che la coltura moderna non penetra fino alla radice dell’essere, ch’essa non è capace di dare un senso ed un valore intrinseci alla vita e di riempire le anime con quel grande amore che rialza sopra ogni miseria ed angustia.» Stretto fra contrasti sempre più risoluti pare che in gran parte della gente colta l’indifferenza se ne vada e che nello scontento generale si assista anche da noi alla rinascita dell’ideale positivo. Cattolici, aiutiamo questa tendenza, impadroniamocene! Se l’idealismo ritorna, se ritorna la tendenza a cose elevate, non si fermerà davvero alla conferenza del professore superuomo, ma passerà oltre all’antico cielo. Sarà un ritorno alle chiese, disse tempo fa un professore della Sorbona. Questo cambiamento però non avverrà senza il concorso di quella parte dei cattolici i quali si sono impossessati di quel corredo medio di cognizioni e di forme che passano sotto il nome di «coltura moderna». Le forme si sono mutate: e ora al pergamo si aggiunge la stampa quotidiana, la conferenza, l’opuscolo, la rivista scientifica. Questo è il campo, o amici, ove i cattolici colti devono gareggiare cogli avversari, stretto campo neutrale, ove è però possibile mantenere il contatto con loro. E questo è il campo ove noi giovani potremo far molto, se la preparazione sarà adeguata all’altezza del compito. Troppo spesso la buona causa ebbe cattivi avvocati, troppo spesso i cattolici inneggiarono all’avvento della vittoria invece di prepararla. Nessuno vuole che da noi escano altrettanti agitatori politici, ma questo aspetta la patria: che dispersi o raccolti, in qualunque posizione o carriera, fedeli agli ideali, sentiamo sempre ed ovunque il dovere di cooperare alla loro realizzazione. E se la borghesia mancasse al richiamo dei tempi e alle nostre speranze e dovesse cedere il passo all’altro che sale al potere, avanti, o giovani entusiasti, avanti, o democratici; nelle nostre vallate alpine stanno tesori d’energie! Vi dico solo una parola. Quella parola che tre anni fa pronunciavamo quasi furtivamente nei convegni nostri, che spargemmo poi entusiasti nelle valli, ove ora corre di bocca in bocca, intesa, sentita dal più umile popolano come parola di redenzione che ammirando applaudimmo dalle labbra del Pontefice: democrazia cristiana. Quella democrazia che non conobbero né Atene, né Roma, ma portò alla metropoli latina un pescatore di Galilea. Modeste forze ausiliari del clero, ci siamo consacrati alla causa con zelo di neofiti, con l’entusiasmo e l’impeto della gioventù, criticati spesso anche da quei nostri amici, che avrebbero voluto mettessimo in serbo il buon valore e l’opera per gli anni in cui forse la libertà se ne sarà andata. Ed ora che l’Unione ci dà nuovi fratelli, passiamo innanzi la nostra parola, poichè la battaglia è ingaggiata su tutta la linea e molti sono i posti scoperti. Io non vi dico: tenete conferenze, agitate per la stampa; vi dico: siate democratici cristiani convinti; e ovunque troverete un gruppo di gente che vuole istruirsi, che vuole salire, fate quello che sta nelle vostre forze e negli obblighi professionali; ma anche quello che vi detta il dovere inerente a un tale carattere. C’è della gente, lo so, che ride del nostro entusiasmo e ci guarda in aria di compatimento. Lasciateli ridere. Ma non sarà meno vero che la patria è chiamata a grandi cose, solo se nella gioventù arde la face sacra dell’ideale. Non è meno vero che un male lamentato anche da noi è che i giovani ritornano dalle università rotti e sfiduciati della vita, invecchiati nell’anima a vent’anni, ridotti ad una sola beatitudine, quella che dice Giorgio ad Ippolita in un romanzo d’annunziano: «Beati i morti, i quali non dubitano più» ; e il cui curriculum vitae si scriverà colle parole di Gellert : Er lebte, nahm ein Weib, und starb. No, abbiamo occhi per la realtà del presente, ma anche fede inconcussa nell’avvenire. La causa nostra è quella di Cristo e della sua Chiesa; e davanti a Cristo mille anni sono un giorno, e noi dobbiamo lavorare innanzi pazientemente ignorando chi raccoglierà i frutti, ma certi che verranno. Alla fine della nostra giornata il nostro lavoro si aggiungerà al progresso di mille che marciarono tutti verso il trionfo del Bene e del Buono, fiduciosi in questo trionfo, checché ne dicessero i malvagi e gli indifferenti, col semplice motto serviendo consummar. E così rinnoviamo anche questa sera la nostra promessa di buoni cristiani e buoni trentini in seno a quest’alma Unione la quale custodisca e conservi acceso il fuoco sacro per tutta la vita. Soldati di fede e d’entusiasmo, non ci nascondiamo le difficoltà della lotta e soprattutto che gli [ami] nostri sono di preparazione e di studio, ma sappiamo anche momenti in cui vale la parola di Goethe: «In der jetzigen Zeit soll Niemand schweigen oder nachgeben!» Nel mondo degli inganni e delle illusioni accoppiamo ad una fede grande nell’ideale un carattere integro ed irremovibile, tanto che finito il compito nostro col nostro tempo, si possa dire di ognuno di noi: «Né mosse collo, né piegò sua costa!».


Una volta, come tutti sanno, c’era l’Orco. Come fosse fatto proprio, non c’era chi sapesse dirlo. Ma questo era fuori da ogni dubbio: che aveva un pancione enorme e una boccaccia larga come una caverna della montagna. E quando il Tonin era cattivo e voleva quello che voleva e se no batteva i piedi in terra e incominciava a piangere e urlare, la nonna gli gridava in viso: Tasi vè, se no ciamo i gendarmi. E se Tonin continuava la musica, la nonna aumentava la dose: Tonin! vago a ciamar el spazacamin. E se il cattivaccio dopo un brevissimo intervallo di sacro terrore riprendeva ad urlare, allora la nonna ricorreva all’ultimo rimedio d’effetto immancabile. Faceva gli occhi grandi grandi e la voce grossa grossa e diceva: Ghel dirò mi a l’orco, speta, bruto! E il povero Tonin strozzava in gola i singhiozzi, guardava or la nonna, ora un canto oscuro della camera o dietro la stufa, dove sarebbe potuto apparire il mostro che inghiotte tutti i bambini cattivi che non ubbidiscono alla nonna. Con questo mezzo si tirarono su parecchie generazioni fino alla nostra, la quale inventò la luce elettrica; e allora l’Orco che non ha mai voluto che si vedesse come era fatto, scomparve persino dai luoghi più inospitali dell’alta Anaunia e della Rendena, perché anche qui i maledetti moderni (la devono avere specialmente col Lanzerotti) avevano piantata la luce. Per un pezzo di tempo non se ne seppe più nulla. Ma un bel giorno, cioè una bella notte al signor Gambetta , Presidente della repubblica francese che stava ripensando in qual maniera potesse far piegare i rappresentanti della Francia cristiana a certe sue leggi antireligiose, balenò un’idea stupenda. «Se inventassi un qualche cosa come l’Orco (il quale in Francia aveva dovuto sparire – per non fare anacronismi – ancora ai tempi del gas) pensò: Potrei fare il medesimo gioco delle nonne coi bambini, tutti mi ubbidirebbero». Detto fatto, la mattina tiene un discorso e dice: Cittadini, il nemico della luce e del progresso, della libertà e del benessere della patria, l’ho scoperto. Cittadini! il nemico è il clericalismo. Un uh! prolungato rintronò per tutta la sala; e in quei giorni non si scrisse e non si parlò d’altro che del clericalismo. Come fosse fatto proprio non c’era chi sapesse dirlo. Questo però era fuori dubbio che doveva portare un cappellone enorme da gesuita, avere dal collo in giù come un immenso sacco di carbone dal quale uscivano cento braccia con le quali faceva tutti quei malanni contro la luce, il progresso e la patria. Ma intanto dei furbi che imitarono il signor Gambetta ve ne furono in tutti i paesi, ed il clericalismo diventò l’orco di tutti i bambini grandi. Così per esempio in Francia il presidente Combes caccia via frati, monache e congregazioni, e se qualche deputato moderato osserva che cacciar via tanta povera gente non ha fatto tanto del bene alla Francia, non è una bella cosa il ministro gli dice: Ma è il clericalismo. Il deputato impaurì e vota per l’espulsione. Mettete che a Trento si facciano le elezioni, anzi si venga ormai al ballottaggio. Molti liberali vorrebbero accordarsi piuttosto con i cattolici i quali in fin dei conti sono gente pacifica e laboriosa, ma nel momento decisivo si svolge questa scena. Il Battisti fa da nonna e i liberali da Tonini grandi cioè da Toni. Il Battisti grida: il clericalismo, viene il clericalismo! e allora i Toni corrono tutti spaventati in Comune e sbarrano le porte con tanto di catenacci. Il Battisti intanto nel parapiglia viene portato dentro sulle loro spalle. Di questa gente, vedete, che a questo mondo hanno il nome di furbi (nell’altro ne pigliano un altro) ve n’è parecchi, e sanno dipingere le cose tanto per benino che io stesso una volta – e non mi chiamo Toni – a forza di sentire di oscurantismo e di regresso credevo che nelle vostre valli fosse buio pesto anche in pieno meriggio, da dover leggere il Fede e Lavoro col petrolio e che tutti i viventi, uomini, animali et universa pecora a camminare facessero come i gamberi. Morale: volete essere un Toni si o no? No! Ebbene non credete un cavolo a certe frasi, badate ai fatti. E se qualche messere, vi incomincia altitonante con luce, progresso, mangiati dal clericalismo, dite fra voi: ah! ah! questo qua ’l vol far da nonna ma ’l Toni non lo trova: e tirate dritto.


Quando nell’autunno del 1895 i rappresentanti del partito «Vereinigte Christen» conquistarono per la prima volta il Municipio di Vienna con una maggioranza debolissima , la «grande stampa» assicurava che sarebbe stato un male passeggero, una di quelle improvvisate che fanno spesso le grandi città, dopo gli esempi parigini. Seguì quell’anno di inceretezze che fu il ’96, ove il liberalismo decrepito fece l’ultimo sforzo, mise in moto tutte le leve, tanto da innalzare fra principe e popolo una barriera che né quegli né questo volevano. Fu in principio di quell’anno che il nuovo partito cristianosociale tenne il primo congresso nel Musikvereinsaal, ove il Lueger incoraggiava i suoi con queste parole: «i nostri vecchi non avevano il telegrafo, e quando si avvicinava l’inimico, accendevano una grande corona di fuochi sulla linea dei monti. Quei fuochi volevano dire che il popolo si armasse ed accorresse, perché il nemico avanzava. Le ultimi elezioni comunali sono per voi, o Viennesi, una luminosa corona, e vi segnano che dovete sollevarvi tutti come un uomo solo. E voi ubbidirete ai nostri segnali, e spazzerete via coloro che della libertà non ebbero che il nome e che non rappresentarono mai i sensi del popolo... Il giorno della liberazione si avvicina, o popoli cristiani, e con esso finisce la lunga notte della dominazione liberale!» Queste ultime parole furono una profezia che i dotti del senno di poi appellarono facile. Agli 8 aprile del medesimo anno il D.r Lueger venne rieletto borgomastro per la quarta volta , e finalmente anche sanzionato. Da quel giorno si fanno sentire nella capitale i benefici influssi dell’economia cristiana. Dire in particolare di questi sarebbe ripetersi, ma ier l’altro il D.r Lueger gettando un breve sguardo sul passato, prima di entrare in un nuovo periodo di lavoro poteva dire: «Quando l’attuale maggioranza assunse il governo della città, ci si disse che non saremmo stati capaci a nulla; eppure siamo stati noi che abbiamo introdotto in questa nostra Vienna tutti i prodotti del moderno progresso. Lo spirito del Cristianesimo e l’energia del popolo tedesco crearono nei tempi antichi opere meravigliose come il campanile di Santo Stefano; lo spirito cristiano e la forza d’iniziativa del popolo faranno grande Vienna e la patria austriaca». Fu un momento solenne quando il D.r Lueger nell’ultima seduta comunale ritornò nel suo antico posto di sinistra, che aveva lasciato disoccupato per sei anni mentre si stava compiendo l’atto dell’elezione. Ritornava a quel posto, donde per anni e anni aveva fulminato la maggioranza liberale, e aveva mandato tante volte il grido d’allarme, finché il popolo cristiano venne e sedette a giudizio sopra gli sfruttatori. Ma vi ritornava per poco, perché 124 su 145 rappresentanti lo richiamavano subito fra grandi applausi al seggio presidenziale. Così questo «famigerato antisemita», come diceva il giornale liberale di qui, continuerà imperterrito per la sua via ancora per lungo tempo. Ma, signori miei, quest’uomo ha letto nell’anima del suo popolo e l’ha capita quest’anima, se ne è fatto giorno per giorno il portavoce, e quando agì seppe di avere il più largo consenso con sé in ogni asso popolare. A ragione quindi nel suo discorso inaugurale il campione della democrazia cristiana austriaca desiderava quelle due cose, rimaste compagne del suo passato: l’aiuto di Dio e la fedeltà del popolo cristiano. f.-s.


§ 1. Questo paragrafo di legge si basa sulla disposizione del § 59 della Legge fondamentale scolastica , in cui sono fissati gli estremi limiti obbliganti l’erezione d’una scuola popolare. È quindi in facoltà della Dieta provinciale di stabilire anche altre norme più confacenti alle circostanze locali. Ripetutamente si accamparono lagni contro la sistemazione della scuola giusta la legge provinciale 30 aprile 1902 a motivo che si vollero tentare troppe concentrazioni badando solo alla distanza e facendo poco calcolo dei pericoli che potrebbero ridondare ai nostri ragazzi dal lato della moralità e della sanità frequentando una scuola anche distante a cagion d’esempio solo 3 km. Sarebbe quindi da lodarsi la disposizione che non solo la distanza, ma ben anche i pericoli di sanità e di moralità siano presi in considerazione nell’erezione d’una nuova scuola, come pure l’erezione di scuole figliali dove tali pericoli non sussistono in modo grave, ma i genitori desiderino una scuola a sé. Il sig. D.r Hellweger propone che coll’adesione dell’Ordinamento e dell’i. r. Consiglio scolastico provinciale i ragazzi di una scuola soggetta a più Curatori d’anime possano avere separatamente l’istruzione religiosa nei rispettivi luoghi di Cura d’anime. Avuto riguardo alla speciale responsabilità di cadauno Curatore d’anime per l’educazione religiosa dei propri fedeli è questa una buona disposizione. Non è però a negarsi il fatto che con ciò nella maggior parte dei casi l’istruzione religiosa sarebbe menomata, perché cadauno Curatore d’anime, d’ordinario senza assistenti, dovrebbe impartire tale istruzione a tutti gli scolari della propria Cura contemporaneamente, come appartenessero ad una classe unica mista; mentre se tutti i Curatori d’anime d’un circondario scolastico andassero d’accordo potrebbero impartirsi fra loro gli scolari a seconda delle classi nei locali scolastici con maggior profitto. Sarebbe perciò a proporsi che solo in casi di estrema difficoltà di un accordo fra i Curatori d’anime, riconosciuti tali casi dall’Ordinariato possa ogni Curatore d’anime istruire i propri alunni a sé. § 3 In questo progetto di legge si tiene ancor fermo alla massima di non creare nuove concorrenze. Sorpassiamo il fatto che colla sistemazione in base alla Legge 30 aprile 1802 in qualche luogo fu soppressa la concorrenza che già da anni vi esisteva con danno della gioventù. Consideriamo invece i casi di Comuni vicinissimi le case estreme di uno dei quali sono molto più vicine alla scuola del Comune limitrofo che a quella del proprio, e che in passato i ragazzi qui dimoranti abbiano frequentata la scuola del Comune vicino per anni ed anni senza che sia esistita una speciale concorrenza e senza che nessuno abbia accampato pretese. Non si dovrebbe qui studiare la cosa per vedere se sia bene istituire di fatto una nuova concorrenza? § 5. Il § 7 della legge dell’Impero 2 maggio 1883 vuole che nello stabilire il piano d’insegnamento per le scuole sistematiche sia presa in considerazione la possibilità dell’introduzione dell’istruzione a mezze giornate. Ciò sarebbe da farsi in iscuole ad una classe sola con numero troppo grande di scolari. È però a desiderarsi che solo in caso di assoluta impossibilità di provvedere altrimenti, si attuasse una simile disposizione di assai poco vantaggio per i fanciulli. § 6. In parecchi luoghi avanti il 1894 esistevano più classi che attualmente, perché nella sistemazione delle singole scuole si procedette rigorosamente in base alla massima che siano da istituirsi due classi dove gli scolari sorpassano gli 80, tre classi dove sono oltre 160 ecc. Or chi non vede quanta difficoltà vi sia nell’impartire l’istruzione ad 80 ragazzi contemporaneamente? Il § 11 della Legge scolastica dell’Impero fissando ad 80 il numero massimo degli scolari per una classe l’agglomerato di un maggior numero di ragazzi ma non determina il numero minimo. È quindi in facoltà della provincia, per non dir che è suo dovere il curare che il numero delle classi di una scuola sia più che è possibile. Non sarebbe perciò fuor di luogo su proposta di qualche Consiglio scolastico locale l’accordare anche 40 scolari quale numero massimo per una classe, come nelle scuole di pratica annesse agli ii. rr. Istituti magistrali. Ad ogni modo è da accogliersi con animo grato la proposta di accordare una classe ogni 60 scolari. È questo tanto di guadagnato in pro dell’istruzione. § 7. Il primo capoverso interpretato letteralmente dovrebbe escludere affatto il caso che dove sono impiegate tre forze docenti si abbia una scuola a tre classi miste, e dove sono quattro i docenti una scuola a tre classi miste in prima e in seconda. Il numero delle classi miste dovrebbe essere limitato al puro necessario. Per conseguenza in iscuola con sei docenti si abbia una scuola a tre classi divise per sessi e dove occorrono più forze docenti si aumentino queste sempre a due a due, creando scuole di quattro, cinque ecc. classi. Solo dove vi sono due forze docenti si approva la promiscuità dei sessi nel senso apparente del terzo capoverso di questo § giusta la proposta Hellweger nell’interesse dell’istruzione. Per meglio però assicurare che la legge venga interpretata nel senso sopra esposto sarebbe bene che l’ultimo capoverso di questo § della proposta Hellweger suonasse così: «La separazione generale dei sessi deve aver luogo dovunque il numero dei docenti legalmente prescritto sorpassi i sei» (Continua)


Ad § 8. Ammesso che una scuola ad una sola classe promiscua possa avere fino ad 80 ragazzi è certo cosa prudente l’affidare ad un maestro un numero così grande di ragazzi. Però è ammissibile che una classe promiscua di 40-50 scolari possa esser condotta con lode anche ad una maestra senza gravi sforzi, e così sarebbe assicurata anche per le ragazze l’istruzione regolare nei lavori femminili. Perciò sarebbe a desiderarsi che il terzo capoverso di questo § suonasse almeno così: Le scuole promiscue di una sola classe verranno di regola coperte con maestri. Però su proposta del Consiglio provinciale accordare per tali scuole una maestra fino a tanto che la media triennale dei fanciulli obbligativi non sorpassi il numero di 50. Il quarto capoverso di questo § nella proposta accorda alle maestre occupanti posti di maestre i medesimi diritti che avrebbero occupato definitivamente un posto sistemato per maestre. È questo un atto di giustizia verso quelle maestre, che altrimenti non potrebbero mai essere nominate definitive ed acquistare diritto a pensione. Avuto riguardo a quanto si disse parlando del § 7 non avrebbe ragione di esistere il quinto capoverso del § 8 di questa proposta, rispettivamente quarto capoverso del § 8 della legge provinciale 30 aprile 1892. Questo capoverso potrebbe forse venir utilizzato così: In iscuole con tre forze docenti vi saranno un maestro e due maestre, in quelle con quattro forze docenti due maestri e due maestre e con cinque forze docenti due maestri e tre maestre, del resto tutte le classi maschili devono essere coperte con maestri e le femminili con maestre. In mancanza di maestri potranno essere affidati a maestre anche i ragazzi dei quattro primi gradi di età. Ad § 9. È giusto che prima dell’eventuale soppressione di una scuola, o classe si provveda acché il docente rispettivo non abbia a patir danno nei suoi diritti. Ad § 10. In correlazione a quanto si disse nel § 6, essendo necessario favorire l’istruzione in tutti i modi sarebbe desiderabile qui esporre più dettagliatamente quali scuole o classi siano non necessarie in legge, e precisamente che venissero dichiarate tali solo le scuole figliali (§ 1 cap. 2) e le classi che si volessero istituire in più là dove la media degli scolari addetti ad ogni classe non sorpassa il numero di 60 e che solo per tali scuole o classi avesse ad aver vigore il disposto del § 10 capov. 3 di questa proposta. II. Frequentazione della scuola Ad § 16. Questo § è del tutto eguale a quello della Legge 30 aprile 1892 solo qui si concederebbe ai docenti il diritto di esporre il loro parere al Consiglio scolastico locale di caso in caso in merito all’assunzione di ragazzi che non hanno ancora compiuto il sesto anno di età. È questa una buona disposizione dal punto di vista che molte volte i genitori vogliono mandare alla scuola i loro figli molto per tempo all’unico scopo di liberarsi dai medesimi, senza alcun riguardo allo sviluppo fisico ed intellettuale loro, e solo i maestri possono essere giudici competenti in merito a prima vista, o dopo un breve periodo di prova. Ad § 16. Qui si richiede che debba seguire al più tardi entro gli ultimi otto giorni precedenti l’incominciamento dell’anno scolastico l’insinuazione al Consiglio scolastico locale dei ragazzi altrui tenuti a dozzina od al lavoro in età obbligata alla scuola colla relativa osservazione se e quale istruzione sia loro impartita e si stabilisce a chi spetta infliggere pene per trasgressioni contro le prescrizioni di questo §. Ad § 17. In questo § è chiaramente specificato in che consiste la prima parte della matricola scolastica, ossia la matricola scolastica propriamente detta e ciò serve anche a dilucidare la relativa ordinanza dell’i. r. Consiglio scolastico provinciale del 3 ottobre 1901 (Bollettino Leggi Provinciali N. 35). Ad § 18. In questo § il testo della proposta è sbagliato nel senso che vi è citato due volte il § 15 anzichè il § 17 appunto come nella legge 30 aprile 1892. Ad § 20. Qui è affidata alle Dirigenze scolastiche la controlleria sopra ragazzi che abbandonano colle loro famiglie un luogo per recarsi in un altro, affinché non avvenga che tali fanciulli abbiano a non frequentare alcuna scuola per troppo lungo tempo. Ciò è cosa naturale, giacché i maestri sono più alla portata di conoscere ciò, di quello non lo siano i membri del Consiglio scolastico locale. Questa proposta è analoga a quella della conferenza magistrale provinciale del 1899 fatta in questo riguardo. (Continua)


Si vede da ciò che la scuola di ripetizione incontra degli ostacoli non indifferenti. In primo luogo stando all’ordinanza ministeriale 8 giugno 1883 N. 10618 non sarebbe ammissibile la scuola festiva o domenicale, in quanto che ivi si prescrive esplicitamente che la scuola si faccia solo nei giorni feriali. Del resto non potendosi tener la scuola di ripetizione che nel semestre invernale resterebbe ben poco tempo disponibile a tale scopo fuori delle ore delle funzioni ecclesiastiche. Tutt’al più potrebbesi la sera subito dopo i vespri tenere un’ora di istruzione religiosa speciale per i ragazzi obbligati a tale scuola, quando il Curator d’anime locale non ritenesse sufficiente la solita dottrina di ogni domenica. Non ci sarebbe che adottare generalmente anche da noi, come nella parte tedesca le due mezze giornate di vacanza settimanale (mercoledì e sabato) e tenere l’istruzione di ripetizione in questi due giorni per i ragazzi dai 14 ai 16 anni. Ma ordinariamente i fanciulli che dedicansi all’agricoltura (e sono i più) a quest’età vanno già a giornata e si incontrerebbero con facilità delle opposizioni da parte delle famiglie povere. Tale sistema sarebbe forse adottabile dal novembre in marzo nei luoghi di montagna. Nelle città e nelle borgate poi la faccenda riuscirebbe ancor più difficile coi fanciulli che in maggior numero si dedicano all’industria. Restano quindi le così dette scelte serali. Anche queste però dovrebbero essere regolate in modo che non dovessero essere protratte mai al di là delle ore 8 pom. e che fosse assicurata la dovuta sorveglianza sull’immediato ritorno degli scolari alle case loro. A questa condizione, ed a patto che l’istruzione che viene impartita in queste scuole sia tutta di pratica utilità nei bisogni della vita si può raccomandare la scuola di ripetizione, e renderla obbligatoria in tutti quei luoghi ove vengono accordate le facilitazioni generali dell’esenzione dalla frequentazione della scuola per i quattro ultimi semestri estivi, come pure in quelle città e borgate ove sono molti i figli di agricoltori che frequentano la scuola od i poveri che possono abbisognare dell’aiuto dei giovani figli per il maggior tempo possibile. Così la frequentazione alla scuola ordinaria potrebbe esser raggiunta più facilmente dal maggior numero di fanciulli, senza bisogno di continue misure coercitive, che dovrebbero essere limitate ai casi di negligenza assoluta e colpevole. Ad § 23. In questo § è lasciata facoltà al Consiglio scolastico locale di stabilire esattamente l’incominciamento e la durata dell’istruzione, nonché l’intiera frequentazione della scuola a mente delle norme legali vigenti. Il numero delle ore d’istruzione per i singoli oggetti invece è stabilito dall’i.r. Consiglio scolastico provinciale in occasione che pubblicherà i piani normali d’istruzione. Qui si ritiene però opportuno che la durata massima dell’istruzione sia di 25 ore settimanali, rispettivamente sia fissata a 20 ore in settimana per i ragazzi dei tre anni di obbligo, e fra la seconda e la terza ora non siano lasciati che dieci minuti di intervallo. Così si può ottenere di fissare due mezze giornate in settimana (mercoledì e sabato dopo pranzo) di vacanza, con vantaggio della frequentazione, specialmente nei comuni rurali, poichè se i genitori sanno di avere a loro disposizione i propri figli per due mezze giornate in settimana, sapranno adattarsi meglio a sottostare all’obbligo di far loro frequentare la scuola nelle altre dieci mezze giornate, e quindi il raggiungimento della meta d’istruzione non viene con ciò impedito, ma anzi facilitato. Inoltre si osserva che in base all’ordinanza ministeriale 18 maggio 1874 N. 6549, rispettivamente 3 aprile 1877 N. 21094 non sono prescritte che due sole ore di religione, il che è appena sufficiente per far apprendere ai ragazzi il catechismo, almeno nelle sue parti più importanti. Or non v’è nessuno che neghi l’influenza vantaggiosa dal lato educativo dell’istruzione nella storia sacra. Egli è perciò che qui si propone venga stabilito definitivamente che la Storia Sacra venga insegnata dai maestri stessi usufruendo delle ore stabilite per la lettura, facendo in modo che non venga con ciò impedito il trattamento conveniente degli oggetti reali a cui deve porgere appunto occasione il solito libro di lettura per le scuole popolari. Così non si farebbe che sanzionare quanto dispose il Consiglio scolastico provinciale col Dispaccio 29 luglio 1884 N. 14765. Ad § 24. Il capoverso di questo § non è che un’aggiunta al testo della legge provinciale, atta a meglio assicurare che i genitori si curino convenientemente dell’istruzione dei loro figli. Questa disposizione è basata sul § 23 della Legge dell’Impero 2 maggio 1883 (Continua)


Vienna, 9 La cronaca dei tumulti universitari, delle lotte di partito fra studenti ebbe anche oggi materia esauriente di che occuparsi. I fatti accaduti negli ultimi giorni a questo Politecnico, fatti che condussero alla chiusura momentanea dell’istituto e al divieto generale di comparire con i propri berretti, trovarono questa mattina un’eco forte nell’Università, che fu un’altra volta teatro di scene rumorose. Verso le 11 l’aula era piena zeppa di studenti con una prevalenza assoluta di tedeschi nazionali, che si trovavano appunto là numerosi oltreché per tenere i soliti Bummel, anche per dare addosso agli studenti cattolici, quando questi, verso le 11.30 dovevano entrare nell’Aula e di lì passare nel loggiato interno dell’Università per tenere i loro Bummel. Prima a comparire fu la Società cattolica tedesca, Rudolfina, che dagli avversari fu accolta con fischi e grida di abbasso, e dietro alla quale furono chiuse le porte maggiori dell’Università. Subito dopo si presentò il rettore annunziando aver egli stesso fatto chiudere le porte e esortando tutti alla calma. Intanto giunsero anche gli studenti delle altre Società cattoliche tedesche, che trovando impedita l’entrata, si radunarono davanti. Dopo inutili tentativi fatti dai più arrabbiati pangermanisti, di atterrare le porte dell’aula, gli studenti abbandonarono quest’ultima, e per una porticina laterale lasciata aperta uscirono dirigendosi versa la grande rampa della facciata maggiore dell’edificio, ove gli studenti dei due partiti avversari avevano già incominciata la loro lotta a parole, e ove una folla enorme di curiosi stava guardando. I pantedeschi, che primi con insulti e sarcasmi avevano stuzzicati i cattolici scesero ben presto ai fatti, e già da una parte e l’altra piovevano i colpi di bastone, ma proprio in quel momento si misero fra i contendenti i poliziotti e riuscirono dopo grandi sforzi a separarli. Ma siccome la grande massa studentesca non ubbidì al comando di sgombrare il luogo, le guardie cercarono di arrestare i più renitenti, ma nel medesimo tempo una fiumana fitta si riversò su di loro, mentre altri fischiavano e protestavano contro la polizia, che aveva violato le libertà accademiche entrando su suolo accademico. La lotta si protrasse a lungo fra poliziotti e studenti, finché da ultimo alcune guardie a cavallo, con un agire, certo degno dei loro progenitori del Nord, coi cavalli riuscirono a snidare il gruppo dei più restii. In quel momento partirono anche i cattolici; alcuni studenti si portarono dal Rettore per chiedere ragione della condotto della Polizia, condotta non del tutto lodevole, e poco dopo, comparvero annunziando alla folla la promessa del Rettore di protestare presso le autorità contro il contegno della polizia. Dopo ciò la moltitudine a poco a poco si dissipò.


Innsbruck, 11 Questa mattina il d.r Lorenzoni, che come generalmente si dice, terrà la sua prolusione verso la metà di questa settimana. Sul contegno che terranno gli studenti tedeschi, circolano voci tanto discordi da non poter per ora dir nulla di positivo: secondo gli uni faranno del gran chiasso, secondo altri si limiteranno a una dimostrazione, secondo altri ancora lasceranno passare quasi inosservato l’avvenimento: l’opinione predominante e però, probabilmente, la più giusta, è la prima: tra qualche giorno si vedrà. Intanto per stamane il Rettore, che in questi giorni pare occupatissimo, invitò separatamente ad un famigliare abboccamento i delegati dei diversi gruppi tanto italiani che tedeschi. Non so che cosa abbia detto agli altri studenti; agli studenti cattolici italiani si limitò alla raccomandazione di non voler essere provocatori di disordini, che potrebbero ridondare a grave danno di tutti gli studenti. Gli fu risposto che gli studenti cattolici italiani non furono mai provocatori, non lo saranno neppur questa volta, ma provocati ed offesi certo anche essi faranno valere le loro ragioni. Raccomandò poi di non voler festeggiare troppo calorosamente con applausi, con battimani, con evviva ecc. ecc. il d.r Lorenzoni nella sua prolusione, ma aspettare piuttosto a fargli l’accoglienza fuori dal suolo accademico, giacché i tedeschi mal sopporterebbero tali cose e sarebbe un eccitarli alla lotta. Lesse infine il decreto ministeriale giunto in questi giorni assieme alla venia legendi del d.r Lorenzoni, di cui qui dò un riassunto, lasciando i commenti e il giudicare quanto ad esso si possa credere, ai nostri lettori. Prendendo argomento dalla prossima venuta di un nuovo docente italiano, cioè del d.r Lorenzoni all’Ateneo enipontano, il Senato accademico in una sessione degli 11 marzo corr. ha deliberato di far allontanare quanto prima le cattedre giuridiche italiane dall’Università, appellandosi fra il resto ai disordini previsibili in quest’occasione e agli svantaggi che ne ridonderebbero agli studenti, ed ha proposto di erigere in quella vece in Innsbruck una accademia giuridica a parte. Il Ministro del culto e dell’istruzione deplora vivamente tali prevedibili disordini da pare degli studenti, riconosce il danno immenso che ne deriverebbe per il corso regolare dei loro studi, qualora si dovesse chiudere l’Università, ma tutto considerato non trova da aderire a questa decisione del lodevole Senato, poiché manca di una base reale e certamente non potrebbe condurre allo scioglimento della questione universitaria. Raccomanda invece caldamente alle autorità accademiche di mantenere indisturbato l’ordine e la quiete indispensabile allo studio, rammentando alle stesse il dovere che loro incombe di provvedere con tutti i mezzi all’istruzione superiore. Il ministero riconferma agli studenti tedeschi il carattere prettamente teutonico dell’Università enipontana riconosciuto in un decreto degli 8 marzo 1902 e dichiara di venir simultaneamente incontro ai desideri degli studenti italiani offrendo loro il mezzo di poter apprendere la coltura superiore nella madre lingua, conforma alla decisione presa nel novembre del 1901, in seguito ad una interpellanza dei deputati italiani. Soggiunge che l’idea lanciata dal Senato accademico di erigere un’accademia giuridica italiana a Innsbruck, invece di segnare un passo innanzi verso una pacifica soluzione, diverrebbe un nuovo focolare di discordia fra studenti italiani e tedeschi. Il ministero però sta esaminando l’idea di allontanare bensì quanto prima la cattedra giur. ital. da qui, ma di trasportarla in un’altra città – Vienna, Graz, Gorizia o Trieste – e di erigere ivi un’accademia giuridica italiana indipendente. Finisce assicurando che tale progetto, che non è ancora maturo, sarà fra breve un fatto compiuto e raccomanda caldamente a tutti gli interessati di far sì che non venga turbato l’ordine in questo Ateneo. Questa sera per discutere appunto su questo decreto e per stabilire il loro contegno alla prolusione di Lorenzoni, tengono un’adunanza gli studenti liberali tedeschi, a cui terrà dietro un’altra domani degli studenti cattolici, sempre sullo stesso argomento, nella sala N. 6 dell’Università.


Vienna, 11 (Fortis). Finalmente anche nell’Austria un congresso cattolico! La Cisleitania non è terreno da congressi cattolici: le ragioni sono troppo ovvie per ripeterle. Forse l’unica provincia tedesca che può chiamare i cattolici a serene discussioni, ad un lavoro concorde, è l’Austria inferiore. Eppure anche qui quanti tergiversamenti, quanti rinvii precedettero il semplice congresso provinciale! Un anno fa, la lotta circa la questione eberardiana che minacciava, un altro il famoso convegno del clero di Mons. Scheicher la pietra d’inciampo! E così arrivammo al maggio del 1903. E dopo tante fatiche – appena due giorni sono consacrati ai lavori del congresso! Vi pare un brutto segno? – Giudicate forse male. La meravigliosa e potente organizzazione dei cattolici nel partito cristiano-sociale offre loro l’occasione di far sentire la loro voce in quasi tutte le questioni che sorgono, se eccettui quelle direttamente religiose. Il congresso quindi non serve che a scambiare le idee, già discusse e ventilate. È una rassegna della propria storia. Il congresso fu aperto ieri alle 2 dopopranzo e si chiuderà già questa sera. Nell’adunanza generale costitutiva viene acclamato presidente il conte F. Kufstein della diocesi di S. Pölten, il quale dichiara subito che il congresso si occuperà del movimento cattolico in generale, escludendo assolutamente il movimento politico, che i cattolici vedono con grande fiducia in mano del D.r Lueger. Questa dichiarazione espressa suscita grandi applausi. Dopo la lettura delle adesioni venute da tutte le parti della Monarchia, e l’elezione dei presidenti delle sezioni, l’adunanza generale è chiusa e si passa subito al lavoro delle sezioni. Sono aperte contemporaneamente quelle dell’educazione e quella della questione sociale. Riferirò per oggi brevemente di quest’ultima. È la più numerosa. I più sono laici; vi sono però anche molti sacerdoti, fra i quali saluto con piacere il nostro attivissimo on. Don Delugan. Alla presidenza siedono il D.r Scheimpflug e il prof. univ. Schindler. Riferisce il redattore della Christlich-soziale Arbeiterzeitung Spalowski sul movimento operaio in genere e in ispecie sulle «Gewerkschaften». La relazione è succosa e riguarda solo i principi fondamentali dell’organizzazione. Le questioni particolari vengono demandate al congresso dei lavoratori cristiano-sociali, che si terrà nel prossimo giugno. I pensieri fondamentali della relazione sono contenuti nella seguente risoluzione di cui traduco la parte più importante letteralmente dal protocollo. «Il congresso vede nell’organizzazione dei lavoratori cristiano-sociali secondo il programma dell’anno 1901 l’unico mezzo con cui offrire anche agli operai il modo di migliorare al loro condizione sociale ed economica; fra le diverse specie di organizzazioni viene raccomandata specialmente quella delle “Gewerkschaften” unioni professionali cristiane. In base all’insegnamento del cristianesimo, è certo che i lavoratori hanno diritto di unire i loro sforzi sia per migliorare la loro condizione economica, sia per partecipare ai beni della cultura moderna. Dal momento che i provvedimenti dello stato e della legislazione in questo riguardo lasciano molto a desiderare, l’organizzazione dei lavoratori nelle “Gewerkschaften” è assolutamente necessaria. L’organizzazione professionale deve specialmente avere per scopo: a) di pretendere e sorvegliare il mantenimento e l’attivazione delle leggi che proteggono l’operaio già esistenti; b) di tendere ad allargare queste leggi corrispondentemente allo sviluppo dell’economia industriale; c) di cooperare in comune per migliorare la condizione materiale e morale, dei lavoratori specialmente in quanto riguarda il salario e il contratto del lavoro e di promuovere la consulenza legale, le casse di mutuo soccorso e l’istruzione professionale, educando il lavoratore a rappresentare i propri interessi di classe. Le “Gewerkschaften” devono nella loro attività seguire i dettami della giustizia e dell’equità secondo i principi del cristianesimo. L’imprenditore è da considerarsi come un fattore necessario della produzione e quindi le “Gewerkschaften” devono escludere per principio la lotta di classe. Esse non si devono occupare di questioni religiose o politiche, e specialmente l’educazione e la coltura religiosa dei lavoratori va affidata – per quella parte che spetta ad un’organizzazione operaia – alle società cattoliche operaie e della gioventù. Siccome le “Gewerkschaften” già esistenti si chiamano bensì «libere», ma in realtà sono socialiste e, combattendo la religione e gli ideali cristiani, rendono impossibile la partecipazione dei lavoratori cristiani, è urgente organizzare i lavoratori in proprie “Gewerkschaften” cristiane». Come i lettori avranno già pensato, sull’ultimo capoverso vi fu una lunga discussione, che io non riporto perché, in quanto riguarda principi, non niente di nuovo. Constato solo che, uditi i criteri pratici con cui s’è messo mano fino ad ora all’organizzazione e visto che la posizione nostra è molto differente da quella della Germania, il congresso accettò la risoluzione ad unanimità meno un voto. La II sezione trattò poi la questione antialcoolismo. Il relatore accennò al recente congresso antialcoolista di Brema e deplorò che un movimento così umanitario sia quasi completamente in mano alla Massoneria. Raccomandò il «Katholischer Mässigkeitsverein für Oesterreich», il «Priesterabstinentenbund» e i loro organi, il «Volksfreund» e la «Sobrietas». Il congresso accettò ad unanimità una risoluzione analoga. Degli altri lavori di sezione riferirò più tardi. L’adunanza festiva della sera. Si apre alle 7 1/2. Una salva d’applausi accoglie il D.r Lueger che va a sedersi alla destra del nunzio mons. Taliani. La splendida sala è affollatissima: vi sono rappresentate tutte le classi sociali. Parla il Lueger. Saluta i congressisti a nome della città di Vienna, i cui abitanti sono in maggioranza cattolici, e cattolici di fatto. È venuto volentieri anche per un secondo motivo, perché è certo che quelli che lo ascoltano sono buoni austriaci. Se non fosse altro, basterebbe a provarlo l’assenza completa da questo congresso di qualsiasi rappresentante del governo. (Si applaude ostentativamente). Essi capiscono che i cattolici sono e rimangono buoni austriaci, né hanno bisogno per essere tali delle visite, dei carezzamenti, delle promesse degli uomini del Governo. Del resto, se il d.r Körber si presentasse a un congresso cattolico, avrebbe paura di perdere la renommée politica che gli fabbricano i giornali liberali. Noi siamo purtroppo avvezzi a questo sistema, ma lavoreremo affinché il popolo faccia intendere a questi signori che hanno il dovere sacrosanto di venire anche da noi (applausi). Augura al congresso attività e vuole dare anche un consiglio: Siate uniti, siate come un esercito. È una cosa molto bella che ci siano tanti presidenti, vicepresidenti, cassieri ecc., ma si badi a non procurare la dispersione delle forze. Sale alla tribuna Sua Eccellenza il conte E. Sylva-Taronca. Dice che ha voluto parlare subito dopo il d.r Lueger, per dire che quest’uomo è di per sé solo un intiero programma per il congresso, è la fortuna dei cattolici! Questa dichiarazione di un membro del grande possesso, partito che combattè una volta il partito cristiano-sociale, e che anche ora lo guarda con diffidenza, è susseguita da una salva di applausi ed è l’oggetto di molti commenti. Il conte Sylva-Taronca porta poi il saluto del comitato esecutivo per i congressi generali della Cislaitania e si dice lieto di poter annunziare che nella prossima primavera il congresso generale austriaco sarà un fatto compiuto. Seguono, secondo il programma, due discorsi, uno del Kundschak sull’elevazione del proletariato, bellissimo, senz’accademia, assolutamente pratico, e quello del principe Lichtenstein sulla necessità di un’Università cattolica in Austria. Impossibile darvene anche solo una pallida idea. Attacca vivacemente la coterie universitaria, le Facoltà ridotte a veri sinedri. Un cattolico non passa questa muraglia chinese. Narra dei casi speciali a cui ebbe parte egli stesso. Accenna a quello del prof. Pastor . Per dieci anni, egli dice, ha chiesto che venisse promosso all’Università di Vienna, e ogni ministro dell’istruzione riconobbe nel Pastor una capacità di primo ordine, ma non seppe rompere nemmeno lui la muraglia cinese. Dopo la chiusa, incominciò il commers delle associazioni studentesche. I fatti di questi giorni e la notizia recente che il senior della Norica era stato relegato dal politecnico per il semplice fatto che aveva domandato protezione per i deboli, avevano messo gli animi in grande agitazione. Il bar. Wilteskirchner, a nome della presidenza del congresso, saluta nel senior un martire dell’idea. Il conte Sylva-Taronca attacca vivacemente le autorità accademiche. Il Lueger stende la mano al giovane e dice: Così sretti assieme giovani e vecchi combatteremo per il buon diritto fino alla vittoria. Gli applausi non volevano più finire. Il borgomastro si rivolge poi al D.r Fuchs e lo prega scuotere un pochino il Centro. Uniti sapremo imporci al Governo! – Il congresso applaude!


Diamo qui la relazione sui fatti avvenuti sabato ad Innsbruck in occasione della prolusione del nuovo docente d.r Lorenzoni . Purtroppo anche questa volta le cose non andarono lisce. Si vede chiaro che elementi amanti del disordine vollero provocare tristi scenate e questi elementi, come apparisce dai telegrammi e dalle corrispondenze spediteci, vanno cercati fra i tedeschi nazionali. Speriamo che lo sfogo di sabato non abbia a rinnovarsi, ma se gli studenti radicali che in simili occasioni vogliono prevalere, mostrassero di non essere ancora soddisfatti, sarà obbligo delle competenti autorità impedire i disordini e difendere il buon diritto degli italiani, fino a tanto che questi si troveranno ad Innsbruck. Né il rimedio opportuno dovrà al caso cercarsi nel sospendere le lezioni e colpire per causa dei mestatori tutta la studentesca; se le autorità vorranno, avranno ben modo di richiamare al rendiconto e ridurre al dovere i veri promotori e autori dei disordini, che spinti da odio nazionale, turbano la pace all’Università, ledono il diritto altrui e acuiscono le differenze nazionali con pubblico danno. Ed ora ecco la cronaca. Sabato sera ci giungeva da Innsbruck il seguente telegramma: «Verso le ore 3.30, in base al conchiuso di ieri sera, il corridoio dell’Università brulicava di studenti tedeschi. Prima delle 4 gli studenti italiani occupano la sala. I tedeschi affollansi fuori. Entra Lorenzoni, gli italiani applaudono, i tedeschi fischiano. Vogliono entrare, ma sono impediti dal professore Wirtinger. Il professore Lorenzoni fa la sua prolusione che passa quieta. Intanto la via davanti all’università si affolla. Terminata la lezione i tedeschi cantano Burschen heraus, Wacht am Rhein. Wirtinger invita alla calma gli studenti. Gli italiani escono passando davanti ai tedeschi occupanti i corridoi e cantanti la Wacht am Rhein. Quando gli italiani erano usciti dall’Università quasi tutti, gli ultimi vengono assaliti dai tedeschi; gli italiani si rivoltano. Incomincia un tafferuglio e una baruffa sulla porta, corrono bastonate. Due italiani, Girardini e Ben, ed alcuni tedeschi restano leggermente feriti. Allora si chiudono le porte. Lo studente russo Bakounin , di corporatura gigantesca, spalanca le porte, parla colle braccia incrociate, terrorizza ed arresta i tedeschi. I cittadini circostanti assalgono gli italiani alle spalle: intervengono le guardie. Gli italiani emettono grida nazionali e partono scortati dalle guardie e seguiti dagli studenti e cittadini tedeschi urlanti la Wacht am Rhein. Gli studenti italiani si recano all’Oesterreichischer Hof dove Lorenzoni prende la parola. Questa sera alle 8.30 adunanza». Innsbruck, 17. – A completamento del mio telegramma di ieri aggiungo i seguenti particolari. Gli studenti italiani erano una ottantina, mentre gli studenti tedeschi erano alcune centinaia. L’arrivo del prof. Lorenzoni fu accolto dagli studenti italiani con applausi. Gli studenti tedeschi sui corridoi allora si misero a fischiare e tentarono di penetrare nella sala, ma furono respinti dal prof. Wirtinger, decano della facoltà filosofica. La lezione alla quale assisteva anche il d.r Piscel passò del tutto quieta. Finita che fu, scoppiarono nuovi applausi, ai quali i tedeschi contrapposero il canto della Wacht am Rhein. Dietro preghiera del prof. Wirtinger ritornò la quiete. Gli studenti italiani allora lasciarono tranquillamente la sala ed uscirono dall’università seguiti dai tedeschi... nazionali. Pareva che tutto dovesse finire pacificamente, quando alla porta di uscita uno studente tedesco offese lo studente italiano Ambrosi con la parola vigliacco. Lo studente italiano reagì alzando il bastone: in quel punto nacque una baruffa fra tedeschi e italiani, durante la quale corsero bastonate da una parte e dall’altra restando leggermente feriti tre o quattro italiani e parecchi tedeschi. Le guardie accorse divisero tosto i contendenti e dopo pochi minuti il tafferuglio era cessato. Gli studenti italiani cantando per il Burggraben e la Mariatheresienstrasse si recarono all’Oesterreichischer Hof in Wilten, luogo delle loro riunioni. Alle 8 tennero un’adunanza nella quale il prof. Pacchioni ebbe parole di approvazione per il contegno degli studenti italiani e mandò un saluto all’università italiana. Anche il d.r Piscel prese la parola eccitando la gioventù alla riscossa. L’adunanza in fine deliberò che gli studenti italiani si recheranno a protestare al Rettorato dell’Università e alla Luogotenenza per la provocazione e l’aggressione di cui furono fatti segno. Che si presenteranno dal Podestà d’Innsbruck per chiedere la scarcerazione del legatore Barbi arrestato dopo la zuffa sulla porta dell’Università. Una rappresentanza di studenti si recherà a Vienna per interessare della cosa i nostri deputati. Lo studente Pedrotti, presidente della Società studenti, si recherà tosto a Trento per riferire in un pubblico comizio sui fatti avvenuti. Il d.r Piscel riferirà sullo stesso argomenti in un comizio a Rovereto. In genere la gente seria è unanime nel riconoscere che il contegno degli studenti italiani fu corretto e prudente. Gli studenti italiani feriti sono: Giov. Ambrosi, Veronesi, Girardini e Ben. Le ferite sono del tutto leggere. Solo allo stud. Ben la ferita fu ricucita con un paio di punti di sutura.


(Fortis). Dall’Austria inferiore, dal Salisburghese, dall’Austria superiore, dal Tirolo, dal Vorarlberg, dalla Carniola, dalla Carinzia, dalla Stiria, dalla Boemia, dalla Moravia e dalla Galizia, si raccolsero ieri in Vienna i delegati delle organizzazioni dei lavoratori che aderiscono alla lega generale dei lavoratori cristiano-sociali (Christlich-sociale Arbeiterschaft). Già cinque anni or sono si era costituita in Vienna una commissione che doveva prendere in mano l’organizzazione generale dei lavoratori e convocare un Congresso. Questo ebbe anche luogo, ma questioni personali e la lotta colle cosidette «organizzazioni popolari» ove non v’è rappresentanza d’interessi e che vengono tuttora sostenute dal deputato Prohaska, resero difficile l’impresa. Aggiungete le scosse potenti che dovette sostenere tutto il partito cristiano-sociale dell’Austria inferiore, quando si doveva lavorare a difendere il più da nemici così molteplici, e comprenderete di leggeri, anche senza contare le paure di certi capi, il perché di questo tardo sviluppo di un’organizzazione propria dei lavoratori. In queste difficoltà e in altre d’indole nazionale, è da cercare la causa di un fatto che dovrebbe essere limitato all’Austria. La lega, cioè, è sorta per iniziativa dei lavoratori stessi, semplici lavoratori sono i suoi direttori, lavoratori gli agitatori e i propagandisti. Anche il Congresso quindi, a differenza dei socialisti, ove gli accademici hanno le carte in mano, era formato da semplici lavoratori e, se eccettuate un paio di giovani preti e tre redattori, non avreste veduto che uomini dalle officine o in generale membri delle Unioni professionali. Di qui il carattere schiettamente operaio, serio, quasi rozzo, se volete, del congresso stesso, che per la sua importanza e per l’anima che vi regnava, avrebbe fatto vergognare tanti congressi-teatro dei partiti borghesi. Dalla relazione del segretario della lega, Anderle, (Vienna) rilevo che la direzione sviluppò un’attività grandissima e soprattutto pratica. Numerose tournées di propaganda, emissione di foglietti volanti, istituzione di 53 segretariati del lavoro, adunanze generali e simultanee su importanti progetti parlamentari ecc. ecc. Questo sistema non ha ottenuto ancora i risultati che dovrebbe avere. La direzione fa stampare su foglietti volanti l’ordine del giorno che deve essere proposto in tutte le adunanze, possibilmente nel medesimo giorno. Le rispettive società poi dovrebbero spedire simultaneamente l’esito della votazione alla lega. Ma qui, in occasione appunto della tariffa daziaria, si dovette deplorare l’indolenza di molte società. Il presidente Kunschak deplora che i lavoratori cristiano-sociali di nazionalità czechi, che sono numerosissimi, non abbiano accettato l’invito al congresso, richiamandosi alla questione nazionale. Come sono venuti i polacchi e gli sloveni, potevano venire anche gli czechi. Speriamo che col tempo sarà superata anche questa difficoltà. Al Congresso sono rappresentati circa 40000 lavoratori, malgrado il rifiuto degli czechi e la poca partecipazione dei polacchi. Il presidente rileva inoltre, come il deputato cristiano-sociale Schoiswohl abbia presentato in parlamento in nome della lega la proposta che cada la differenza fra Associazioni politiche e non politiche. Se la proposta passerà, riuscirà più facile l’organizzazione. Saluta l’imponente organizzazione dei ferrovieri, e riferisce sulle disposizioni prese in occasione del Congresso di Friburgo e del Giubileo papale. Hanno aderito numerosi deputati cristiano-sociali, molte associazioni, il deputato Schirmer del Centro tedesco (Monaco). Fischer (Graz) riferisce sull’attività delle organizzazioni stiriane. I socialisti sono in decadenza; i cristiano sociali in breve tempo sono arrivati al numero di 6000 lavoratori organizzati. In quest’ultimo anno si tennero 570 comizi. Lamenta che vi siano ancora organizzatori che non hanno pagato la tassa della lega (4 centesimi al mese a testa). Gostincar (Lubiana) riferisce sull’organizzazione slovena. Nella lega generale non sono ora inscritti che i lavoratori di Lubiana (8000) ma assicura che altre 100 società della provincia nel prossimo congresso di ottobre voteranno l’unione alla lega (applausi vivissimi). È poi probabile che anche i Croati si uniscano agli sloveni, per sostenere la lotta. I lavoratori croati si trovano in condizioni difficilissime. Il loro organo Clas Naroda viene quasi sempre sequestrato. A noi si rimprovera d’essere un partito giovane. È questa la nostra gloria! I partiti vecchi devono essere messi in pensione! (Applausi). Si passa al I punto dell’ordine del giorno. Organizzazione Relatore Bittner (Vienna). Abbiamo stabilito un’organizzazione separata dai socialisti, quando abbiamo visto che il socialismo conduce i lavoratori su di una strada falsa e che combatte il cristianesimo. Anche le Gewerkschaften non sono più neutrali, e ormai lo dichiarano anche i socialisti (D.r Adler, al congresso delle Gewerkschaften giorni fa). Vogliamo anche un’organizzazione propria dei lavoratori, perché solo in questa maniera si possono salvaguardare i loro interessi e si può tenere il campo di fronte ai socialisti. I partiti cristiani, anche i più popolari, non potranno resistere all’invasione del partito socialista nella loro formazione attuale. Essi sono sorti in un tempo, quando il suffragio non era ancora allargato ai lavoratori. È necessaria l’organizzazione di classe. Per ora è possibile almeno l’organizzazione in tre classi entro il medesimo partito: lavoratori, contadini, borghesia. La lega si propone di organizzare i lavoratori cattolici in tutta l’Austria. Sempre restando entro il loro partito politico o nazionale, i lavoratori devono parallelamente avere una lega generale che protegga esclusivamente gli interessi loro. Le società si uniscono in federazioni diocesane, queste in provinciali, oppure si uniscono direttamente alla lega centrale. Una risoluzione in questo senso, dopo lunga discussione, è accolta fra applausi. Nella discussione viene raccomandato ai delegati di lavorare con tutte le forze alla costituzione delle Gewerkschaften 1). La Direzione della lega si mette a loro disposizione. Viene inoltre raccomandata la costituzione di leghe femminili e di società per i giovani operai, oppure di una sezione entro le società esistenti. Su questi tre punti si svolge un lungo dibattito, a cui prendono parte Fuchs (metallurgici), Malz (sarti), Fürlinger (associazioni giovanili), Bösbauer, Schauhofer ecc. ecc. Quest’ultimo raccomanda grande prudenza nel costituire società femminili. Fino che non si hanno tre, quattro lavoratrici, istruite già in una società cattolica, è facile che le organizzazioni vadano a male. Viene rilevata specialmente l’importanza dell’organizzazione di fabbrica. Le donne sono le migliori propagandiste. Fischer (Graz) porta ad esempio la società dei sarti di Graz, dove esiste una sezione femminile. Nel medesimo senso parla il delegato di Lubiana Krajitschek (Simmering) e raccomanda l’organizzazione delle donne di servizio. I rappresentanti dei pasticcieri sollevano un’aspra discussione sulla concorrenza delle donne nelle fabbriche. Si eccita la direzione della Lega a far loro comprendere la necessità di stare coi lavoratori. Da alcuni delegati dell’Austria Inferiore viene raccomandata l’istituzione di sezioni giovanili nelle società operaie, le quali abbiano da istruire la gioventù nella propaganda. La risoluzione infine chiede che i lavoratori si occupino di più della loro organizzazione politica. Fra grandi applausi si accetta la proposta di Rundschack di mandare un telegramma a Leoben, ove si tiene una conferenza per preparare il I congresso dei minatori cristiani austriaci. S’interrompe la seduta alle 12 1/2. Alle 2 dopopranzo si riprende la seduta. Sono pervenuti altri telegrammi di deputati del Vorarlberg. Hemala riferisce sul secondo punto dell’ordine del giorno Propaganda Raccomanda la costituzione di corsi di conferenzieri a seconda delle organizzazioni distrettuali o per vallate. La propaganda e l’agitazione sulle questioni principali dei lavoratori, come suffragio universale, assicurazione ecc. ecc. dev’essere fatta secondo un sistema e un piano simultaneo, prestabilito dalla direzione della lega. Nell’agitazione si deve introdurre il sistema dei giri di propaganda con risparmio di forze e di denaro. Nelle società si deve occuparsi specialmente delle questioni economiche. La tassa deve venir pagata puntualmente e l’operaio stesso deve farne volta per volta la quitanza. Durante la discussione Böslauer osserva che nelle associazioni si lavora troppo negativamente, invece che svolgere positivamente il proprio programma. Preyer raccomanda l’agitazione spicciola da uomo ad uomo. Trinko (portieri) osserva che questo metodo ha guadagnato ai socialisti più aderenti che non abbiano fatto le adunanze generali. Altri delegati raccomandano adunate piccole, ma frequenti, piuttosto che grandiose e rare. L’effetto delle prime è più tardo, ma più sicuro. Hemala, nella conclusione accenna all’importanza morale che assume la tassa quando essa venga pagata dai lavoratori stessi e quando questi siano consci di sostenersi colle proprie forze. Diritti politici dei lavoratori Relatore Preyer (presidente della società dei camerieri in Vienna). La sua relazione è la più discussa di tutte, perché riguarda anche le ultime elezioni alla dieta dell’Austria inferiore. Viene attaccato specialmente il deputato Prohaska. Il suo collega Schoiswohl riprende più volte la parola per difenderlo. Alla fine si accetta la seguente risoluzione: «Considerando che la tendenza dei lavoratori di migliorare la propria condizione economica, corrispondentemente ai progressi tecnici ed economici, è un diritto del popolo che sgorga direttamente dagli insegnamenti del Cristianesimo, il Congresso dichiara: Ai lavoratori è assolutamente necessario di poter influire sulla legislazione e sull’opinione pubblica; perciò essi pretendono libertà politica di parola e di stampa e piena libertà di diffondere le idee della riforma sociale cristiana, libertà infine di organizzazione per il popolo lavoratore. Conseguentemente si richiama il Congresso al programma della lega riveduto nel 1901 e specialmente ai punti che riguardano la libertà di stampa, diritto di coalizione, e diritto del libero voto. Il congresso chiede ai deputati dei partiti parlamentari cattolici, specialmente ai cristiano-sociali, di lavorare per la realizzazione dei detti principi. Il Congresso chiede inoltre che nella scelta dei candidati alle assemblee legislative, in quei luoghi ove la lega è organizzata, si proceda d’accordo coi fiduciari di quest’ultima. Prima di passare all’altro punto dell’ordine del giorno chiede la parola Alcide Degasperi. Non ha potuto parlar prima perché l’adesione della Federazione trentina gli è arrivata solo ora. Saluta i congressisti a nome delle società democratiche cristiane trentine che già i delegati conoscono 2). Anche i democratici cristiani italiani sono dell’opinione che solo una forte organizzazione dei lavoratori, a qualunque nazionalità appartengano, può servire veramente ai loro interessi. Le questioni nazionali devono cessare di fronte ai bisogni urgenti dei lavoratori. È da deplorarsi che vi siano in Austria ancora nazionalità, che non intendono l’importanza della questione operaia. Riguardo alle organizzazioni operaie democratiche cristiane del Trentino, può assicurare che, se finora non è avvenuta l’unione alla lega, il motivo non è da cercarsi in questioni di principio, ma in circostanze che si riferiscono al loro sviluppo. È certo che i lavoratori delle unioni professionali e specialmente gli emigrati in terra tedesca, i quali sentono maggiormente i danni dell’isolamento, saluterebbero con gioia questa unione. I democratici cristiani italiani vedono con simpatia il lavoro della lega e staranno sempre con coloro che faticano per il vero bene del popolo e dei lavoratori (Applausi vivissimi, evviva gli italiani!) Il Presidente Mender ringrazia l’oratore e dice fra l’altro: Noi non siamo certo di quella gente che provoca la lotta nazionale, noi vogliamo l’unione di tutti i lavoratori! (Applausi). (Continua) 1) Riguardo alle Gewerkschaften, devo notare che il D.r Mondada del Domani d’Italia erra quando riferisce che il Congresso cattolico di Vienna decise che esse dovessero avere carattere confessionale. Nella risoluzione invece era detto che i membri dovevano bensì accettare i principi del programma cristiano-sociale, ma che le società stesse non avrebbero ammesso discussioni politiche e religiose. Tutto sta come si vuol intendere la parola «confessionalità». 2) La Christlich-soziale Arbeiter Zeitung di Vienna portava nel penultimo numero con molte parole di lode una ampia relazione sul congresso della federazione delle società operaie cattoliche di Rovereto.


Cavalese, 15 Prime impressioni. – Ci siamo! Un cielo azzurro quasi troppo, presago di quel che venne poi; le case addirittura soffocate dai festoni e dalle bandiere di ogni colore, tra cui frequentissime quelle dell’Impero, e un via vai di gente... ecco l’impressione prima al mio entrare nella gentile borgata. Degli operai davano degli ultimi colpi di martello agli archi, dimenticandosi, per amor del dopopranzo, che quella era la mattina più festeggiata della valle ad onore di Maria Assunta. Noto subito un contrasto: dei signori in «canna», tutti affaccendati e con un certo sussiego e un agitar di braccia che voleva dire: largo, siamo il comitato! e d’altro canto dei gruppi di valligiani che si avviavano alla parrocchia. Questi – ho osservato poi – hanno formato lo sfondo di tutte le scene pubbliche della giornata, mettendo fra i voluti o tentati entusiasmi della folla un certo sapore di ghiaccio. Passo davanti ad uno di questi gruppi. Si questiona forte, ma non afferro che la sentenza finale e ’l sugo de tuto. «L’è meio star fora de tuto e nar a bever la birra» pronuncia lentamente un fiammazzo puro sangue. «Ho capito». L’attesa Al tocco, puntualmente, si dispongono sulla via da Trento le bande di Cavalese, di Tesero e il «distaccamento» (dodici) di quella di Vigo di Fassa. Molti curiosi dei paesi vicini sono già scaglionati sull’erba lungo la via sotto un sole cocentissimo. Ad un certo punto la banda di Cavalese attacca l’inno a Trento, è un falso allarme; le carrozze passano avanti... senza i gitanti che sono già scesi ad aspettare. La concentrazione è riuscita poco felicemente. Vengono alla spicciolata con lunghi intervalli. Le bande si fanno in special modo aspettare. Ad alcuni bandisti è toccata la fortuna d’andare a piedi da Castello in su. Quindi recriminazioni e proteste. C’è però anche chi si lagna forte forte dei bandisti e che li manda a farsi impiccare. In tutta questa baraonda, di mezzo alla confusione generale si sente sempre ripetere un nome. «Aspetti il D.r Battisi»! «Verrà Battisti»! «Avvisi Battisti»! «C’è Battisti». E lui compare e sparisce colla velocità della... bicicletta. Per un momento è l’arbitro della situazione. Dà ordini secchi, napoleonici. Tratto, tratto consulta la sua carta strategica. Così passa un’ora e mezzo. Finalmente ci son tutti. Il D.r Cesare si arrampica come un gatto su di un’ertura, attraverso un campo di patate, sta in vedetta, ridiscende scivolando sull’erba, e ordina «avanti»! Il corteo La colonna è aperta dai ciclisti in bella mostra, colle tracolle azzurre, segue la banda cittadina di Trento, vengono le bande di Tesero e di Vigo, le fanfare, le società con bandiera fra cui quella degli studenti Trentini «senza civetta», osservava un cotale. Il corteo benché non arrivasse a soddisfare chi, edotto dall’Alto Adige, aspettava le migliaia, era tuttavia imponente. Un membro del comitato calcolava, bande comprese, 700 sfilanti. Alle «albere», vengono presentati al podestà di Trento i presidenti delle Comunità, i capocomuni della vallata e il Comitato locale. Il corteo è poi sfilato sotto un bellissimo arco colla scritta «salve fratelli» ed è sceso per la piazza al Municipio. Le case lungo la via quasi tutte imbandierate, quale per la sagra, quale per il ricevimento, dalle finestre cade una pioggia di fiori e di cartellini su cui sta scritto W. Trento, W. Fiemme, W. il Trentino, W. Fassa ecc. Chi fa parte della gita intona qualche evviva, ma, tolti gli applausi fiacchi di chi occupa le finestre, non trova corrispondenza. La folla sta a vedere e niente più. Questo fatto si è potuto constatare durante tutta la giornata, e il sig. Baroni dovrà gonfiare maledettamente, per continuare il tono dei famosi articoli di fondo «augurali». Nessuna meraviglia del resto se certi evviva non venivano capiti che da pochissimi (i lettori dell’Alto Adige) quando si pensi che nell’appello stesso del comitato locale si è evitata ogni parola che pur di lontano potesse presagire il vero carattere della dimostrazione, riducendo tutto a un po’ di finale delle feste vigiliane. Il comitato ha fatto bene a mettere le spalle al muro. Avanti il Municipio si sono poi suonate varie marcie, e si è prodotto anche il coro di Trento. I gitanti applaudirono ad invicem. Una fanfara attacca fra gli applausi dei gitanti la nota marcia nella quale si sente l’inno di Garibaldi. Si assicura che il Comitato è stato redarguito. Finalmente si va a pranzo, e la folla si sperde nelle diverse locande. Il dopopranzo Dei gitanti incomincia con un terribile acquazzone. Scendiamo lungo il viale ombreggiato dai tigli secolari. Anche qui la decorazione è bellissima. Ai fusti degli alberi sono legati gli stemmi delle diverse borgate, e sul prato della parrocchia eretto un palco per le presentazioni. Ma l’acqua cade a catinelle e i gitanti si riparano, in un chiosco, sotto i tigli e ippocastani e (vedete un po’ che cosa fa la dura necessitas!) molti si rifugiano sotto l’atrio della chiesa, e dentro addirittura! Quando il tempaccio credette bene di dar tregua, erano ormai le 6, per cui cadde il concerto e venne rimandata alle 8 la cena a freddo sul prato. La consegna della medaglia Le signore si fanno avanzare sul palco; vi sale il podestà di Trento, quello di Cavalese, il presidente della banda di Cavalese, l’onor. Tambosi e – oh dei! – il d.r Silli ecc. Il D.r Cesare mi pare che arrivasse fino al secondo gradino. A destra si suona l’inno a Trento. Il Podestà di Trento, commosso, dice: «Consegno questa medaglia alla banda di Cavalese a nome della rappresentanza di Trento e della cittadinanza tutta che ha creduto necessario di conferirgliela per i suoi meriti artistici. Essa ricordi inoltre l’occasione e la circostanza in cui fu conferita, quando un popolo intero fa affermazione di solidarietà nazionale. Queste parole sono scritte appunto sulla medaglia, ma sono anche scritte sull’azzurro del vostro cielo, sul verde dei vostri prati, sugli alberi che coronano i vostri boschi, e fin sulle dolomiti, ma soprattutto nei nostri e vostri cuori». I gitanti applaudiscono. Vari evviva restano isolati o muoiono in qualche piccolo gruppo, il solo grido forte era W. Fiemme, perché allora s’aggiungevano anche le voci robuste indigene. Ad un certo punto da un lato si sentono degli urli. Il signor Baroni che era salito sul palco con quella certa sua mantelletta caratteristica zittisce, accennando olimpicamente. Si attacca l’inno di Trento a sinistra. Parla il signor Cristofoletti a nome della banda di Cavalese. Ringrazia e finisce colle parole: «Siam fratelli, siam stretti ad un patto!». I gitanti applaudiscono. Dopo una suonata, il sig. Spazzali, che è stato tutto il giorno il gran factotum del comitato, prende la parola per assicurare che le signore di Cavalese le quali hanno emesso un grido di gioia quando sentirono della cortesia di Trento, hanno incaricato la signora Mendini di fare un presente alla banda di Trento e lui d’esprimere i loro sentimenti. Dopo ciò la signorina Cristofoletti ha consegnato alla banda di Trento un piccolo stendardo di seta. La banda di Trento, per mezzo del suo rappresentante, ringrazia e offre a sua volta il ritratto dei bandisti e una marcia d’occasione «tutti a Cavalese» del m.o Bussoli. Il repertorio è esaurito. Ricompare sul palco il D.r Cesare che ordina uno squillo di tromba per annunziare che la cena sul prato è alle 8. La sera l’illuminazione è splendida, specialmente il vasto prato della parrocchia, coi mille punti luminosi nel corpo della notte, è suggestivo. Lungo i viali pendono innumerevoli palloncini. In mezzo, dei trasparenti con le scritte W. Trento, W. Fiemme, W. il Trentino, W. Fassa ecc. Il prato dov’è imbandita la cena presenta un aspetto magico. Si mangia e poi si canta. Attorno non v’è gran folla. Ad un tratto si suona l’inno socialista, e un fortissimo «Abbasso le spie!» Forse perché passava in quel momento l’odiata veste del prete? La banda e le fanfare suonavano. Dimenticavo di dire che sul far della notte le bande incontrarono i ciclisti di Brescia. Erano una ventina. Dalla casa del D.r. Rizzoli vennero loro lanciati dei fiori. Un’altra cosa. La banda di Vigo di Fassa fu segno in tutto il giorno di speciali attenzioni, e si volle che salisse sul palco. I gitanti applaudirono e gridavano «Viva Fassa italiana», ma quei dodici, buone anime loro, soffiavano impassibili nei loro tromboni, oppure guardavano con un certo viso come a dire «Bah! non ci fidiamo!» Conclusione: il Comitato s’è fatto onore, i Trentini si sono divertiti, il popolo è restato freddo come il ghiaccio, la causa di Fiemme non è proceduta d’un passo. Bisogna lavorare più seriamente e in altra maniera, diceva un capocomune della valle, venuto anche lui come gli altri «per no parer orsi»; bisogna aiutarci! E concludeva così un colloquio con un ex caporione del partito rosso. FORTIS


Cosa strana! L’Alto Adige, che dipinge la gita nella valle dell’Avisio come un passaggio trionfale attraverso un popolo entusiasta, premette alla sua descrizione con un articolo furibondo, col quale vuota la bile che gli riempie il petto contro il clero e contro i cattolici. No, caro Alto Adige, che è passato in trionfo per la valle, non ha né tempo né voglia di scrivere articoli siffatti. Simil roba non si butta giù in un momento di amara delusione, quando si va cercando a dritta e a manca qualcuno su cui sfogare il dispetto. Del resto non siete voi il primo su cui capita la disgrazia. Già durante la gita, altri, sotto l’incubo dell’indifferenza popolare, diede la stura all’amarezza che lo ingombrava, e ne sono testimoni i pistolotti del Bazzani a Cavalese e del Battisti a Predazzo. Si vede chiaro che vi è toccato quello che ogni persona conoscente delle valli, prediceva fin da principio: i radicali e i socialisti non trovarono simpatie nelle vallate. Vi fu, però non dappertutto, sfoggio di addobbi e ricevimenti da parte dei preposti comunali e dei pochi componenti i comitati locali, ma punto lì. Il popolo non si commosse. Ma avete voi ragione di lamentarvi che i cattolici non sono intervenuti? A questa domanda fu già risposto da una pezzo, ma è bene tornarvi sopra. Dite un po’, vi ricordate quando un anno fa 5000 trentini delle vallate inondarono la città di Trento per la chiusa solenne del primo Congresso cattolico trentino ? Quale accoglienza fece il Municipio cittadino a quell’immensa folla di fratelli, per i quali era stato pregato di esporre, in segno di simpatia, la bandiera? E l’Alto Adige e il Popolo come si comportarono? Forse che quello spettacolo meraviglioso fece loro dimenticare per un istante le ire di parte per ricordarsi solo della fratellanza trentina? O non piuttosto l’uno e l’altro dei due giornali tentarono con ridicole calunnie e frizzi scipiti di esporre al dileggio e allo spregio tanti valligiani accorsi da un capo all’altro del Trentino? E che fecero radicali e socialisti pochi giorni dopo, ai 14 settembre, per cementare la concordia dei figli di questa terra? Chi non rammenta ancor oggi con profondo disgusto la città di Trento convertita in teatro di gazzarre per opera dei canestrianiani ? E in dicembre, in occasione delle elezioni comunali, forse che i radicali e i socialisti proposero la vecchia concordia fraterna alle mire di partito ? O non si unirono anche allora, dopo essersi atrocemente ingiuriati, per togliere qualsiasi rappresentanza pel comune di Trento ai cattolici, che pure avevano raccolto un terzo dei voti? Ah, sì! Costoro invocano la concordia, quando si tratta di spillare dalle tasche dei cattolici i quattrini, quando v’è speranza di servirsi di loro come di sgabello per salire, come di araldi per procacciarsi l’entrata nelle vallate, come di cantarini per attirare il popolo e farlo gridare; poi la concordia cessa ed essi si accomodano nel nido, magari nel nido di altri, e deridono i fratelli traditi. Ma queste arti non riescono più. È passata quell’era in cui i cattolici si adattavano, per amore di unità, come si diceva, ad accettare i liberali nelle loro società economiche popolari, a moderarsi nelle pubbliche manifestazioni, a comprimere la loro vita di partito, a sacrificarsi in una parola, mentre gli avversari, che in nome della patria pretendevano tali eccessi di sottomissione, andavano organizzando le loro fila e tentavano di irretire tutto il paese . Quei tempi sono passati. Risuonò il grido della riscossa e la riscossa fu potente. Né Silli, né Battisti potranno più rinnovare la pittura riccaboniana di infausta memoria e imitare le gesta di quell’uomo che prescriveva dal ruolo dei trentini chi non si piegava alla sua politica, di quell’uomo che i radicali e i socialisti rovesciarono dal piedistallo, solo per salirvi essi stessi e continuarne le tradizioni. Quei tempi sono passati. La coscienza cattolica è troppo potente, troppo aperta è la professione di anticlericalismo nei radicali e nei socialisti, troppo grave il pericolo che sovrasta il popolo nostro, troppo evidente la mancanza al proprio dovere, l’avvilimento della propria dignità, la macchia inflitta alla propria bandiera, se i cattolici stringessero la mano agli schiacciarospi e agli atei; e tutti questi fatti elevano fra noi e gli avversari una tale barriera che nessuno avrà l’ardire di sorpassarla. I cattolici, come sempre hanno lavorato per la patria e per il popolo a preferenza di tutti gli altri partiti, così in avvenire moltiplicheranno i loro sforzi per rispondere alle sempre nuove e più urgenti necessità, né varranno a distruggere l’opera loro le ridicole sfuriate di giornalisti e tribuni che volessero accusarli di nemici della patria, perché non ballano al suono del chitarrino radicale o socialista. I cattolici, lavorando indefessi e tenendo alto il loro principio, toccheranno certamente la meta desiderata, a differenza di chi semina continuamente la confusione nella sue file e ne sfibra i caratteri. No, le note dell’inno operaio cattolico non si confonderanno mai con quelle dell’inno socialista, che risuonò in mezzo ad altre canzoni ed altri concerti sul prato della parrocchia a Cavalese. I propagandisti cattolici non si confonderanno mai con ciclisti che spargono l’Asino sulla via che percorrono nelle vallate. I soldati della democrazia cristiana non marceranno mai accanto a gitanti che interzano ai loro discorsi i moccoli, a mo’ di punti, di virgole e di esclamazioni. Tutti coloro cui preme che il popolo guardi con orrore i corifei dell’ateismo e della ribellione non si faranno mai vedere a braccetto con questi corifei dinanzi al popolo, che ammirato spalancherebbe gli occhi e la bocca e direbbe: Ed è questi il diavolo? Questi con cui i miei capi conversano così all’amichevole e vanno scarrozzando e divertendosi? No, è vano che si chiedano da noi tali cose, per quanto si cerchi di orpellarle e nasconderne il vero aspetto. Sappiamo che radicali e socialisti sentono di ciò un gran dolore, ma potranno sollevarsene insultando il clero e i cattolici come l’Alto Adige, o pronunziando qualche discorsetto velenoso alla presenza del podestà di Trento, che però protesta nulla esservi di partigiano nella gita. Tanto, a noi di questi sfoghi importa poco; ci importa invece assai che il nostro esercito fiero e immacolato prosegua alacremente la sua via e salvi ai nostri paesi la religione dei padri, ne difenda i diritti nazionali, ne promuova il benessere economico, ne sollevi a più fortunata sorte i figli sudanti sulla dura zolla.


Ziano, 16 Ha finito testè di passare il pellegrinaggio radicale-socialista con la fila di bande che l’accompagnavano. L’addobbo esterno della via per cui esso doveva passare, consisteva in un arco con la scritta: «Benvenuti» e in cinque o sei bandiere parte coi colori di Trento e parte coi colori del Tirolo. Si tentò di far intervenire la banda e la rappresentanza comunale, ma non ne fu nulla. Anche l’accoglienza da parte della popolazione fu dura, fredda, agghiacciata. Alle grida che emettevano i giganti, di «via Ziano» ecc. non fu mai risposto dal popolo, che in piccol numero era accorso al loro passaggio nell’andata e ritorno. Lamenti ve ne sono molti, specialmente per gli sconcerti successi durante la processione col Santissimo e durante la Messa cantata, che fu disturbata da un continuo andirivieni di ciclisti. Altre notizie generali e particolari le serbiamo ad un’altra volta se il Popolo e l’Alto Adige non s’accontenteranno di questo. a.d.


Amici! A nome dell’Associazione universitaria cattolica trentina, vi invitiamo al Congresso che si terrà gli 8 c. m. a Caldonazzo. Tutti coloro che ci sono stati larghi del loro appoggio, tutti gli amici della causa cattolica non manchino di venire a Caldonazzo. Nell’impossibilità di spedire a ciascuno apposito invito, si consideri tale questo pubblico appello. Trento, 1 settembre 1903 Per l’Associazione univ. catt. trentina Il Presidente Il Segretario A. DEGASPERI G. DECARLI Programma del Convegno 7.14 Ricevimento alla Stazione. 8. Adunanza privata dell’Associazione Universitaria. 10. S. Messa con intervento in corpore delle Associazioni cattoliche. 11. Pranzo sociale nella sala del Castello Trapp, gentilmente concessa 1). 1.30 Ricevimento alla stazione delle Società cattoliche della Valsugana. 2. Sacra funzione. – Sfilata delle Assoc. per il paese. 3.30 Adunanza solenne al «Circolo cattolico». 6. Accompagnamento alla Stazione. 8. Rappresentazione teatrale. 1) Chi prende parte al pranzo è pregato insistentemente d’insinuarsi prima del 6 settembre presso il Signor Francesco Chiesa. – Caldonazzo. Programma dell’Adunanza solenne 1. Relazione generale del Presid. e lettura delle adesioni 2. Discorso di R. Piccinini stud. all’Università di Vienna. 3. Parole del Rappresentante il «Giovane Trentino». 4. Discorso dello stud. G. Dal Ri dell’Univ. d’Innsbruck. 5. Brevi parole del M.R. Bortolini a nome delle Società cattoliche della Valsugana.