Il «Trentinismo» La prima cellula s’è fatta a Vienna per reazione al guasto organismo universitario. Gli studenti trentini organizzati facevano parte del «Circolo universitario», nel quale dominavano gli adriatici. Questi in generale più leggeri, meno accostumati esercitavano un influsso sinistro sui «trentini» detti da loro «montanari» nomignolo che designava un po’ la rozzezza nostra, ma – viva il cielo! – anche il nostro carattere. Erano in fiore allora – triste fiore – le cosiddette «feste delle matricole», veri baccanali, scene di schifoso penalismo come le ebbe a designare il prof. Lorenzoni nel «Popolo», le quali dovevano introdurre i novellini – le matricole – nei templi di Venere e di Bacco. Pochi avevano il coraggio di resistere alle arti dei goliardi già invecchiati nel mestiere. Il primo atto di ribellione manifesto e collettivo veniva fatto nel novembre del 1895, quando in protesta contro la festa delle matricole, si celebrò un’altra festa – più piccola ma d’altro genere – la cosiddetta «festa dell’astensione». Edoardo De Carli di Trento, studente d’agronomia, fu il promotore, Emanuele Lanzerotti di Romeno, stud. tecnico banditore della crociata. Ebbero parecchi «satelliti» (come si dicevano allora), convenuti tutti a protestare contro la prepotenza dei tradizionalisti. La sintesi del pensiero di questi giovani che poi presero vie tanto diverse, è difficile a ricostruirsi, ma io credo li riunisse un certo spirito di onesta indipendenza, che si potrebbe chiamare di fronte alle sullodate tradizioni della «gente di mare»: trentinismo. Dal trentinismo nacque il cattolicismo. In settembre del 1896 convenne a Trento il congresso mondiale antimassonico . Si può discutere sugli effetti pratici del congresso, il quale giovò almeno per separare i cialtroni dai sinceri nemici della massoneria; per noi certo ed importante è questo: che fu una grande spinta per il movimento cattolico locale. L’esempio di tanti illustri laici, cattolici di fede e d’azione, le parole di un Löwenstein, di un Paganuzzi , Agliata, Wittinghoff, Decker, prof. Olivi e soprattutto dell’eroico Respini, sfuggito per miracolo alla rivoluzione ticinese, doveva produrre il loro effetto anche sulla gioventù. Degli accademici alcuni appartenevano al comitato ordinatore; fra questi i sunnominati De Carli e Lanzerotti. Il loro programma non era certo né fatto né compiuto, il Lanzerotti anzi in una discussione sul giornalismo trentino si trovò in aperto conflitto coi cosiddetti «intransigenti» di quel tempo. Ma il germe era posto. La cellula Difatti nell’ottobre del 1896 a Vienna Edoardo De Carli convocò alcuni pochi amici e propose loro la fondazione di una società universitaria «cattolica». Appena nel marzo del 1897 seguì l’inaugurazione ufficiale, in forma modestissima coll’adesione di pochi amici personali, come Giov. Angelo De Carli, presidente della S. O. C. di Trento, del D.r Enrico Conci, Don Graziano Flabbi, del prof. D.r Celestino Endrici e del direttore della «Voce Cattolica» D.r de Gentili, i quali due ultimi, s’occuparono d’allora in poi in modo particolare del movimento studentesco. I soci fondatori, se la memoria non m’inganna, perché non esistono né protocolli, né altre memorie scritte, furono E. De Carli, Luigi Conci, Barbacovi G., Magnago, Pizzini, G. Roberti. De Carli fu il primo presidente dell’«Unione accademica cattolica italiana di Vienna». Lanzerotti aveva già mutato università. La seconda presidenza venne eletta in novembre del 1897 e vi fecero parte Guido Barbacovi med. come presidente, Enrico Defant come vicepres., Giulio Faccinelli segr., F. Pizzini, cassiere. II secondo semestre del 1897 e il primo del ’98 rappresentano l’epoca di consolidamento della piccola società. Gli studenti cattolici erano scherniti dai colleghi, calunniati, quasi fossero altrettanti Taxil (era la parola di moda) e poco conosciuti ed appoggiati anche dai buoni. Noi ammiriamo il loro coraggio, lo spirito di sacrificio, la loro fede nell’avvenire. Finché la lotta e l’intolleranza degli avversavi – come sempre – aperse loro la via. Prime lotte S’era diretto ai cattolici trentini un appello perché aiutassero materialmente l’«Unione» e le rendessero possibile l’appigionamento di una sede conveniente e la costituzione di una biblioteca. Venticinque studenti universitari dell’ateneo enipontano con a capo Arturo Bondi e lo studente Armani risposero nella stampa anticlericale con una protesta o meglio un libello di false accuse e calunnie a carico del coraggioso gruppo di Vienna. L’untuosità del libello – (comparso nel maggio 98) – è qualche cosa di caratteristico. Gli autori si guardarono bene dall’attaccare i cattolici di fronte e nei loro principi; assunsero invece la posa di proteggere questi contro l’ipocrisia e le male arti dei primi. Il libello accusava gli studenti cattolici di «sottrarre con arti vili e menzognere a molti dei loro compagni un tozzo di pane che basterebbe a sfamarli» per estorcere alquanti quattrini «a chi sa quanta turba di misere madri e di ingenue fanciulle, alle quali il curato pur egli in inganno, darà forse ad intendere di avere nell’“Unione” chi sa mai quale repertorio di riformatori o di onesti precettori e magari... d’intemerati amanti». Notate che i 25 studenti si dirigevano ai «cattolici trentini». La «Voce Cattolica» in due articoli, che menarono rumore, «i bimbi strillano», e le «28 stelle minori» attaccò con amara ironia i 25 luminari, smascherando i fini dei caporioni. Alcuni firmatari in buona fede si ritirarono, fra questi anche lo studente di legge B. Paolazzi, che fu poi il primo presidente... dell’«Associazione univ. cattolica»! Non fatevi le meraviglie o amici, di questa «buona fede» e delle tenebre, che oscuravano il campo delle idee. I capoccia dei nuovi indirizzi che erano infine socialisti della più bell’acqua, non scendevano mai in campo aperto. Figuratevi che nel dicembre del medesimo 98, la «Società Lavoratori e Lavoratrici» di Trento di indubbia marca socialista, dopo la celebre cacciata a furia di popolo da Civezzano , mandava al «Alto Adige» una dichiarazione in cui si diceva «società esclusivamente economica, per cui accoglie ed è composta anzi di operai di tutti i partiti; epperò l’aggressione partita dai “fedelini” sotto lo specioso pretesto che essa fosse socialista, è del tutto ridicola». La «ridicolezza» del «pretesto» era davvero fenomenale; ritengo che il presidente R. Schmidt ne deve ridere ancora! Eppure codeste arti d’ipocrisia servirono per un bel pezzo a nascondere il pericolo a certi cattolici e a giustificare apparentemente la taccia d’«intransigenti» appiccicata a chi non soffriva della miopia comune. Anche gli studenti dovettero soffrire le conseguenze di questa miopia e non è a dire il loro cruccio, quando qualche prete li ebbe a trattare con diffidenza se non a combatterli addirittura! II grosso del clero però col principe Vescovo Valussi alla testa si dichiarò manifestamente per gli studenti cattolici, le offerte per l’Unione in seguito al libello dei 25, fioccarono. È notevole che fra le prime benefattrici sono le poche società operaie cattoliche allora già sorte, grate agli studenti che avevano preso parte o aderito alle loro feste. La seconda cellula Intanto anche ad Innsbruck si andava formando un nucleo di studenti cattolici, o meglio si delineavano più netti gli indirizzi. I nostri – pochissimi – affrontavano arditamente la posizione. Don Germano Poli, studente di storia, aveva una pubblica disputa (13 maggio 1898) coi socialistoidi Bondi ed Armani sulla posizione del papa di fronte ai massacri degli armeni e confutava brillantemente gli avversari con documenti desunti dalla Révue de l’orient chrétien. Il Lanzerotti, don Valandro, studente di matematica, e don Giuseppe Degasperi, stud. phil., affrontarono una sera nelle Stadtsäle gli autori del noto libello e contraddissero all’Armani il quale accusava l’Unione di Vienna di non essere italiana nientemeno che per i seguenti gravissimi motivi: 1. Non partecipò alle società sorelle dell’Austria la sua costituzione, mentre si mise in relazione colle società estere (Federazione universitaria cattolica italiana); 2. Non prese parte alle feste del Rosmini; 3. Non si mise in relazione colla Lega Nazionale. Commentare oggi sarebbe proprio superfluo; eppure quante fatiche allora, quanti sforzi a liberarsi da questa taccia di anti-italianità! Per fortuna si faceva già largo il movimento sociale. I cattolici cosiddetti intransigenti durarono immensa fatica a rompere le tradizioni e a crearsi la nuova via. Mentre i socialisti, sotto neutre apparenze s’insinuavano dappertutto, i liberali tenevano duro al vecchio. Il «Corriere del Leno» dichiarava che la questione sociale nel Trentino non esisteva e 1’«Alto Adige», presentando nella primavera del 98 il candidato della V curia esclamava: «A che sollevare simili problemi che non fanno che confondere le menti delle masse e suscitare pericolose illusioni»? La botta era diretta contro gli scrittori della «Voce Cattolica» ed il nucleo sociale che faceva capo a loro. Ma i cattolici erano oramai sulla buona via. Dopo l’insuccesso politico della candidatura Cappelletti, s’erano rimessi con vigore al lavoro sociale. Fin d’allora gli studenti Lanzerotti, De Carli, Barbacovi ecc. erano divenuti regolari collaboratori. Le polemiche coll’«Alto Adige» sulle unioni professionali, sulle leggi operaie, sulla cooperazione dimostrano che gli studenti s’occupavano con amore anche teoreticamente della questione sociale. Marx, Lassalle, Toniolo, Howel, Nitti, Brants, Cossa, Leroy-Beaulieu, Winterer, Weiss erano gli autori più conosciuti e più citati in tali discussioni teoretiche. Descrivere lo slancio dato poi al movimento sul terreno dei fatti esorbiterebbe dal mio compito, quantunque l’entusiasmo di quei pochi potrebbe insegnare ai molti di oggidì. Questo accadeva mentre in Italia infieriva la reazione liberalesca. Sotto il ministero Pelloux , in seguito alla rivolta di Milano , venivano sciolte 1600 associazioni cattoliche e soppressi 28 giornali dei nostri. Don Davide Albertario era in carcere, Vercesi ed altri riparati all’estero. Le persecuzioni avevano però il solito effetto, di rinvigorire e rianimare i cattolici. Il grande pontefice emanava al 5 d’agosto quella nobilissima lettera agli Italiani, che oggi ancora non si può leggere senza piangere e fremere. Giammai il movimento d’organizzazione fra i cattolici ebbe difensore più eloquente e più autorevole, giammai la prepotenza dello stato liberale condanna più risoluta. D’un colpo Leone aveva rianimato i fedeli suoi, e la sua parola passò i confini politici d’Italia e là dove non trovò ostacoli del potere civile produsse effetti ancora maggiori. Il primo convegno Sotto tali auspici si inaugurava a Cles ai 16 agosto 1898 il primo convegno feriale degli studenti cattolici trentini. Erano presenti 11 universitari, 5 assolti ginnasiali, alcuni pochi del ginnasio, molto clero e molti operai. Nolite timere, pusillus grex pensava taluno, vedendo il coraggioso manipolo degli universitari. Celebrò la messa il D.r Celestino Endrici, fu presidente E. Lanzerotti, segretario G. Barbacovi. Nell’adunanza agli studenti si mescolavano gli operai e i contadini. Eravamo in un centro d’azione nella sede dell’attivissimo decano Menapace. Parlò Barbacovi sull’«importanza delle associazioni cattoliche in rapporto all’educazione morale ed intellettuale degli studenti», il d.r Endrici sul compito degli accademici nella questione sociale, Don Germano Poli tenne uno splendido discorso sul programma cattolico e quello liberale, terminando: «Forse la generazione presente è chiamata a seminare, non a raccogliere. Però ci stia fitto in mente che nessuno godrà la dolcezza del Tabor se prima non salirà l’erta spinosa del Calvario, e che Cristo solo dopo la crocifissione ebbe la risurrezione, l’ascensione e l’entrata in cielo»; parlarono ancora D.r Gentili, mons. Menapace ed altri. Fu a Cles che si decise di fondare un’associazione generale che valesse per tutti gli studenti trentini di tutte le università e provvedesse specialmente all’attività loro nelle ferie. Si costituì un apposito comitato e si stabilì di ritrovarsi a Pergine l’anno prossimo per la costituzione dell’«associazione universitaria cattolica». Da Cles a Pergine corse un periodo di preparazione, del quale avrei poco da dire. L’organizzazione cattolica generale si rassodava colla costituzione del Comitato diocesano, si decideva il congresso cooperativo, la confessionalità (parola forse non esatta) delle società economiche , e a questo lavoro prendevano parte attiva alcuni nostri soci. Ad Innsbruck si protestava contro la «festa delle matricole», a Vienna la vita universitaria era in preda ad un vero parossismo causa le violenze dei tedeschi-nazionali. Siamo sotto il ministero Thun. Qualche nostro studente prende parte al II congresso dei cattolici dell’Austria Inferiore. L’«Unione» di Vienna è costituita colla seguente presidenza: Barbacovi pres., Tullio Piffer segr., Pizzini vicepres. e Defant cassiere. Al Piffer successe poi G. B. Andreatti. Associazione univ. cattolica trentina In data 2 febbraio venne approvato lo statuto dell’«Associazione univ. catt. trentina», e nel mese di luglio il comitato lanciava l’appello per il I congresso dell’Associazione a Pergine, 8 agosto, dove sotto la direzione del decano G.B. Inama era in fiore l’azione cattolica. Le società locali fecero del loro meglio per preparare accoglienze onorevoli agli ospiti. Il congresso venne inaugurato in uno splendido mattino d’agosto. Più che un convegno studentesco, fu un congresso generale dei cattolici trentini. Numerosissimo il clero e il laicato cattolico, rappresentati per la prima volta in forte schiera anche gli studenti ginnasiali. L’entusiasmo di quella giornata ripagava gli universitari di tante lotte combattute in ore tristi e desolate. Il presidente prof. Germano Poli inaugurò l’adunanza generale con una rapida rassegna delle lotte del pensiero dalla riforma in poi, magnificando i destini del Trentino, paese del Concilio, e al ricordo aggiunse l’eccitamento per l’opera d’oggi. È l’idea del ricorso storico che gli oratori avevano ripetuto al congresso antimassonico. Nel 1899 si celebravano due giubilei della scienza cristiana, e gli studenti commemorarono Volta e Parini. Del Parini come poeta civile e cristiano parlò egregiamente il candidato in belle lettere don Giuseppe Degasperi; il centenario della pila commemorò il dott. Lanzerotti. Caratteristico è che il dott. Lanzerotti prese le mosse dal movimento cristiano-sociale viennese. «Ero studente giovane – ricorda – e quella “vita nova” che trascinava seco la parte più colta della grande capitale e pubblicamente si gloriava di nomarsi cristiana, trascinava “come torrente che alla vena preme” trascinava pur me ed alcuni dei miei colleghi di studio». In quel tempo Du Boys Reymond e Brunetière proclamavano la bancarotta della scienza materialista, e incominciava, nel campo intellettuale il rinnovamento cristiano. «In questo movimento ci siamo messi anche noi studenti cattolici italiani dell’Austria, dapprima titubanti ed incerti senza guida. Abbiamo osato e con santo ardimento abbiamo fatto». Ed ora vuol commemorare Volta per celebrare le armonie della scienza colla fede «e per rievocare una delle più gloriose memorie italiane, per attingere quella dignitosa fede dell’avvenire, che fa i popoli maggiori della fortuna degni di risorgere a più lieti eventi». Il discorso più che una commemorazione fu un programma che per il nostro laicato intellettuale d’allora era un ardimento. Il pensiero del rinnovamento e di un’energica ripresa ritornava nel discorso ad ogni piè sospinto e veniva coronato d’applausi. L’appello finale era diretto piuttosto che agli studenti ai cattolici trentini in genere. Sentite: «Abbastanza fummo rimorchiati, l’ora è venuta di rimorchiare alla nostra volta anche noi: appena tollerati ed in coda, l’ora è venuta di metterci alla testa del movimento economico, sociale, scientifico, affinché la società sia ritornata a Cristo e alla sua Chiesa. Ut adevniat regnum tuum!». Applauditi furono anche Paolazzi che affermò essere nel Cristianesimo le vere fonti del diritto, e dello studente di medicina Andreatti che levava la voce contro il materialismo scientifico. I circoli italiani Ma la nota gaia e brillante diedero al congresso gli studenti universitari del regno. Erano venuti numerosi e formavano l’eletta dei circoli italiani. Giuseppe Molteni, Paolo Arcari , Rossi, Calza del circolo di Milano, conte Boschetti e Necchi di Pavia, il dott. Micheli, presidente del circolo di Parma, il prof. Donarzolo di Padova. I trentini avevano chiesto da loro un contributo d’entusiasmo e di fede. Quando entrarono nell’aula sventolando i berretti goliardici un immenso applauso li accolse. Quando salirono sul podio Molteni ed Arcari, già redattori dell’Osservatore cattolico, echeggiò per la sala un potente: «evviva don Albertario!». Erano suoi discepoli quei giovani, e il maestro era da poco uscito dall’ingiusto carcere di Finalborgo. «Viva Milano! Viva Pavia Viva Padova! Parma». Molteni parlò patetico, ricordando. Quanta rovina nell’Italia di Pelloux e Bava-Beccaris . Ma sperava nel risorgimento e alla gran festa della rinascita «verranno anch’essi i trentini perché hanno contribuito al risorgimento del movimento universitario cattolico italiano mediante i loro incoraggiamenti ed esempi nell’ora dello sconforto». Paolo Arcari, letterato di bel nome a 19 anni, guardò all’avvenire. Nel suo splendido discorso che, se questa cronaca permettesse, vorremmo riprodurre integralmente, si sentono la scuola e le speranze nuove. «E la democrazia cristiana d’Italia, affaticata ma non doma nelle sue lotte diuturne ed immani contro avversari di ogni parte e di ogni scuola che invece avvivata dalla più belle speranze nell’avvenire, fidente e sicura nelle parole, negli ordini del Vicario di Pietro, manda a voi, cristiani sociali del Trentino, il suo fraterno e caldo saluto». Al congresso erano pervenute moltissime adesioni, fra le quali quelle del P. Vescovo Valussi e del vescovo di Padova, mons. Callegari, che si trovava a Levico. Da notarsi che mandarono plausi ed incoraggiamenti la società scientifica Leo-Gesellschaft e quella studentesca l’Austria di Innsbruck. Erano, relativamente, tempi di pace nazionale. Presenziavano anche i due deputati Bazzanella e d.r Conci. Al pranzo – nei brindisi Bazzanella e d.r Gentili si notò – per l’ultima volta nei Convegni studenteschi – lo strascico delle lotte interne, lotte che, Dio sia lodato, coll’irrobustirsi del movimento sociale sparvero per sempre. Nell’adunanza privata della neocostituita Associazione universitaria riuscirono eletti B. Paolazzi, stud. iur., presidente; Giacomo Roberti, stud. phil., vicepresidente; Edoardo Decarli, cassiere; consiglieri: E. Lanzerotti, don G. Poli, Guido Barbacovi, stud. med., L. Gius, stud. phil. Contemporaneamente si fece un altro passo in avanti, venne cioè costituito il comitato per la fondazione di un’Unione presso l’università di Innsbruck. La giornata si chiuse con una magnifica serenata all’oratorio, dove i giovani circondavano con grato affetto il veterano dell’azione cattolica, mons. Inama. Il giorno dopo gli studenti salivano a Montagnaga per compiere la progettata gita fino a Baselga . In alto fra i boschi incontrarono il P. Vescovo che diresse loro parole d’encomio e li benedisse. Poi tutti si posero in ginocchio avanti la grotta e ad alta voce, rispondendo al vescovo, recitarono commossi il Padre nostro; uno splendido atto di fede, dopo l’atto di coraggio che fu il congresso di Pergine. I commenti della stampa La stampa – per amore o per forza – dovette occuparsene: La Voce cattolica (9 agosto): «II convegno di Pergine, lo scriviamo con convinzione e non per fare della retorica, apre un nuovo periodo nella storia della nostra patria, è l’alba d’un’epoca nuova». E l’Osservatore cattolico di Milano: «Oh! l’entusiasmo che in questi giovani di anni o di pensieri o d’affetti laici e preti – dominò dal primo all’ultimo istante! Qual lavacro, quale tempera, quale eccitamento per l’intorpidita nostra coscienza di lavoratori». «Terra magica, sorrisa dalle bellezze della natura, terra forte, altrice di robuste tempre, o Trentino; il convegno di Pergine segni l’inizio di un’era nuova per te sulla via gloriosa dell’azione cattolica; così che tu possa – come per la beltà del tuo cielo e delle tue valli, e la bontà del tuo popolo sano – anche per lo slancio tuo nel difendere la causa della Chiesa e della giustizia, destare l’invidia dei fratelli delle altre regioni». Anche il socialista Avvenire del lavoratore (30 agosto) dovette stampare: «Bravi studenti clericali trentini! Io sento maggior stima per voi che per quegli altri, sedicenti liberali, che non appartengono a nessun partito, perché essi sono superiori ai partiti. Voi avete un ideale e lo difendete apertamente e lealmente; noi siamo costretti a stimarvi, e, anche a ringraziarvi; perché dove sarete passati voi, più facilmente passeremo poi noi: voi incomincerete l’opera di educazione economica delle plebi abbrutite e noi la compiremo». Solo il liberale Corriere del Leno si permise questa freddura: «Le credenze vostre, giovinetti sono troppo vecchie e a ringiovanirle e a ristaurarle non valgono più né potrebbero valere i congressi e le sgrammaticature tantafere: la chierica non cambierà il mondo». Oggi, a quasi due lustri di distanza, nessun imparziale durerà fatica a decidere chi aveva ragione. Unione di Innsbruck Dopo Pergine il primo compito degli studenti doveva essere l’istituzione della nuova società locale ad Innsbruck. Essa venne infatti inaugurata solennemente addì 17 maggio 1900 al «Gasthof zum weissen Kreuz». Erano venuti da Trento il prof. Endrici, il d.r Gentili ed Edoardo Decarli, da Vienna i colleghi Barbacovi e Luigi Gius. Alla festa serale comparvero anche i rappresentanti delle società tedesche Austria, Tirolia, Unitas, Rhenania, Leoverein, Akad. Sängerbund, e il padre Colli della Congregazione italiana. Chi avrebbe detto che il luogo ove quella sera italiani e tedeschi sedevano in pace, sarebbe più tardi divenuto teatro di scene selvagge e d’odio fra le due nazioni? Uno dei nostri, Guido Barbacovi, fu anzi festeggiatissimo dagli studenti tedeschi, perché aveva a Vienna nei recenti disordini universitari difeso strenuamente gli studenti cattolici tedeschi, attaccati dai pangermani. La festa si chiuse con un magnifico discorso del d.r Gentili. La nuova società, benché minuscola, si mise di buon animo al lavoro. Iniziò una biblioteca per gli italiani alla quale contribuirono con offerte tutti i cattolici trentini e condusse aperta la lotta col gigante del Circolo che in quell’anno sotto la presidenza Briani, si faceva anche promotore delle famigerate conferenze del compagno Dalbosco su Venere. Ma m’è d’uopo affrettare il passo. Non va dimenticato in questa rapida rassegna un tentativo a cui avremmo augurato maggior fortuna. Gli studenti sentivano la mancanza di seri studi sociali e filosofici, pensarono perciò all’istituzione di una specie di settimana sociale. I tre giorni precedenti al congresso di Arco convennero infatti a Trento per udire le conferenze sociali e fìlosofiche dei due eterni amici degli studenti d.r Endrici e d.r Gentili. Purtroppo la stagione e la novità della cosa fecero sì che l’intervento non fosse quello che si desiderava. Anche il congresso che seguì (Arco, 21 agosto ) non fu all’altezza di quello di Pergine. La preparazione era affatto insufficiente. Presenziò mons. Marconi, vescovo di Pulati, mandò l’adesione Francesco Negri, archese, e prof. all’università di Pisa, disse il discorso solenne Filippo Meda , direttore dell’Osservatore cattolico. Guido Tomasi parlò bellamente sulle «aberrazioni della giurisprudenza moderna». Testimone di progresso fu l’annunzio, fatto a nome dell’apposito comitato, dal prof. Celestino Endrici, assistente ecclesiastico, che fra breve verrebbe edita la Rivista Tridentina. La presidenza riuscì composta dei signori: presidente: Giacomo Roberti, segretario: G. B. Andreatti; cassiere: don Emilio Cipriani; consiglieri: L. Puelli, don Michele Less, stud. phil., Cainelli, stud. iur., e Ricci Ervino, stud. iur. Il congresso internazionale Tre soci vennero designati a rappresentare gli studenti trentini al I congresso cattolico internazionale degli universitari che era stato convocato a Roma. Era l’anno del giubileo e dei pellegrinaggi. Anche la diocesi trentina ne promosse uno numerosissimo. I pellegrini trentini arrivarono a Roma in buon punto per assistere al congresso dei cattolici italiani. Fu questo l’ultimo della vecchia tendenza, l’anno dopo infieriva già la crisi che oggi ancora permane. Al congresso degli studenti parteciparono 500 delegati di tutte le nazioni rappresentanti 12 mila universitari cattolici. Caratteristico che fra i vari presidenti nazionali fu eletto anche un trentino, Guido Barbacovi. I nostri delegati ebbero vasto campo di osservare e d’imparare. I discorsi Arcari, Toniolo , Marc Sangnier, dello svizzero Muller, dello spagnolo Marieu furono splendide rassegne del movimento cattolico giovanile. L’indirizzo presentato al papa era pieno di speranze. «È la prima volta che si schiera sotto i Vostri occhi l’esercito giovane del cattolicismo fiero, forte e fiducioso nell’avvenire». Il congresso doveva metter le basi di una organizzazione internazionale. La crisi che colpì poi i circoli universitari italiani impedì al comitato di effettuare i voti del congresso. Speriamo che al d.r Tovini a cui spetta l’iniziativa riesca di rimettere il carro in moto, approfittando del giubileo di Pio X. Le conferenze operaie Nuova attività spiegava nell’autunno del nuovo anno accademico l’Unione di Vienna. Si ripresero con maggior vigore le conferenze agli operai trentini emigrati nella capitale le quali divennero piano piano un’istituzione regolare. Le conferenze operaie ebbero ed hanno un doppio valore; anzitutto per gli operai stessi che ritrovano nella riunita famiglia trentina la patria lontana, poi per gli studenti i quali dal contatto col popolo lavoratore ritraggono ammaestramenti utilissimi alla loro vita pubblica e privata. Le conferenze operaie sorsero, specialmente per cura del socio F. Pizzini e furono poi continuate col concorso di pochi volonterosi. Un’altra splendida idea tentarono attuare gli accademici viennesi: l’istituzione di una scuola privata italiana per i figli degli emigrati. È triste il ricordare che questo tentativo naufragò non per l’opposizione dei tedeschi, ma per gli ostacoli opposti dai borghesi italiani e da chi avrebbe dovuto prestare il suo aiuto. Le «conferenze operaie» furono poi introdotte anche ad Innsbruck dalla nostra Unione, e in Vienna stessa imitate dagli studenti anticlericali, che se ne stancarono presto però, mentre le nostre fioriscono ancora. Di pari passo procedettero le conferenze accademiche in seno all’Unione stessa. Ne ricordiamo alcune, a mo’ d’esempio: G. Viero «Borse di cambio»; F. Pizzini: «Importanza igienica della luce»; A. Degasperi: «Dei varii sistemi sociologici da Platone fino a Marx e fino a Gumplowitz ». Nel gennaio del 1901 l’Unione di Vienna contava 15 soci ordinari e 3 straordinari, avendo a presidente Enrico Defant, a vicepresidente G. B. Andreatti, a segretario Giulio Angelini, cassiere Gaetano Chiusole. L’Unione d’Innsbruck nel medesimo semestre contava 13 soci ordinari colla seguente presidenza: B. Paolazzi, presidente, Valentino Cainelli, vicepresidente, Guido Tomasi, cassiere, Felice Croce, segretario. Il congresso di Mezocorona Il presidente dell’Associazione centrale al congresso di Mezocorona (17 settembre 1901) poteva quindi annunziare che essa constava di 30 soci ordinari e 4 straordinari. Al congresso di Mezocorona gli studenti potevano vantarsi d’aver già compiuto un bel lavoro. Durante le ferie si erano dedicati con vigore alla propaganda sociale. Così L. Puelli e G. B. Andreatti s’occupavano dell’erigenda cassa di mutuo soccorso. G. Tomasi, A. Degasperi, R. Grandi, Defant e altri delle società operaie in genere. Era stata istituita anche formalmente la Borsa degli studi, la quale con apposita amministrazione doveva raccogliere e distribuire le offerte per soddisfare ai bisogni sociali delle Unioni e dell’Associazione. Al III congresso venne issata per la prima volta la bandiera sociale, lavoro, per B. Paolazzi, delle suore di Hong-Kong e benedetta da S. A. il P. Vescovo Valussi in Trento alla vigilia del congresso. A Mezocorona comparvero per la prima volta anche i berretti bleu introdotti prima come distintivo delle Unioni, poi dell’Associazione centrale. Importanti furono i discorsi degli studenti R. Grandi e A. Degasperi. Era il tempo in cui si accentuava più che mai nel campo cattolico intellettuale d’un lato la speranza di un ravvicinamento della scienza e dell’arte agli ideali del cristianesimo, dall’altro il dovere delle classi colte di occuparsi delle classi popolari. Di quest’ultimo trattò efficacemente e brillantemente il collega Rodolfo Grandi. Diceva: «Ecco il nostro dovere: mettere la nostra fede e il nostro studio a servigio dell’idea sociale, colla nostra fede e col nostro studio orientarci, come disse arditamente Semeria , verso la stella polare della questione sociale». E ai sarcasmi degli avversari che schernivano il nostro piccolo numero rispondeva fra scrosci d’applausi. «Siam venti? Siam troppi tra i nani, che devono essere in mille». «Siam venti? Siam troppi a chi insulta». «Siam venti? Siam consci dei nostri doveri». «Andiamo: non son le dozzine che fan le falangi: è l’ardor dei soldati, è un santo ideale, è il capitano». Della «cultura presente e della riscossa cristiana» parlò A. Degasperi . Rileggendo il discorso, si sente che i nostri studenti di allora seguivano gli ultimi studi ed erano pregni di quel sano idealismo, sul quale forse, invecchiati, si potrà sorridere, ma che alla gioventù serve nell’azione di forza motrice. Descritta a rapidi tocchi la decadenza intrinseca della moderna cultura nella scienza, nell’arte e nelle lettere, il Degasperi esaminava i germi di una rinascenza cristiana che conteneva il presente per concludere che «la curva della parabola della decadenza è già oltrepassata, perché il secolo XIX ci ha lasciato il germe del rinascimento: Non è crepuscolo della sera, a cui assistiamo, ma il crepuscolo del mattino annunziatore di una nuova giornata splendida e trionfale». «Bisogna però – continuava – che schiere nuove, irresponsabili delle colpe di oggi e rigogliose di forza intima di fronte all’avvenire, agitino coraggiosamente la bandiera del rinascimento portata in mezzo al campo, ed applichino alla nostra vita intellettuale tutta l’energia riedificatrice, che proviene da ideali e principi immutabili». E concludeva: «Io vorrei o colleghi, che ognuno di noi sentisse il dovere dello studio, per due ragioni: l’una per il proprio onore, l’altra per contribuire con tutte le forze a questa riscossa cristiana». Nel congresso di Mezocorona non mancò né l’entusiasmo né il concorso popolare né l’adesione del Trentino cattolico. Per la cronaca registro la nuova direzione: Enrico Defant, presidente, Alcide Degasperi, segretario, L. Gius, Rodolfo Grandi, don Celestino Pezzi, Eugenio bar. Unterrichter consiglieri, Guido Tomai, cassiere. Gli anticlericali I progressi del nostro movimento studentesco incominciavano già a seccare più del bisogno gli anticlericali. Tali erano divenuti in ispecie per la propaganda socialista gli «Studenti Trentini». II Popolo preludiava al loro congresso di Rovereto che seguiva immediatamente quello di Mezocorona, augurando alla «Società Studenti trentini» non mancasse «il coraggio di proclamarsi anticlericale senza sottintesi di sorta», insistendo che alla sostanza anticlericale si desse anche il nome e che s’accompagnasse la nuova bandiera rossa coll’inno dei lavoratori (21 settembre). E il Popolo a Rovereto ebbe ragione. II neo eletto presidente G. Marzani proclamava la liberazione dalle «pastoie del dogma: esser giunta l’ora di distruggere il loro (dei clericali) regno d’intolleranza, di menzogna» – Contemporaneamente s’era però costretti a tener conto di noi. Il presidente infatti continuava: «L’associazione universitaria cattolica non ci dà ora verun pensiero; ma col tempo, lasciandola crescere indisturbata potrebbe divenire un nemico pericoloso della nostra». Che Dio faccia! La campagna universitaria Nel nuovo anno accademico (1901-1902) risorse con maggior vigore per le note cause la questione universitaria. Anche a Vienna fra gli studenti si costituì un comitato di azione pro università, a far parte del quale fu eletto a maggioranza di voti anche un rappresentante dell’Unione, lo studente Alcide Degasperi. Non durò a lungo la concordia: dopo breve intervallo in un’altra adunanza generale degli studenti italiani si fecero sentire numerose abbastanza e vivaci delle voci che si opponevano a che lo studente cattolico occupasse più oltre un posto nel comitato. Ma le ragioni che seppero addurre gli avversari erano molto futili: basti dire che si cercò di mettere in contraddizione colla questione universitaria la questione romana: l’interpellato le poté sfatare vittoriosamente e grazie alle sensate osservazioni di alcuni altri studenti, l’opposizione fu ridotta al silenzio, e il nostro rappresentante rimase. Vennero le vacanze di Natale. Al comizio solenne di Trieste la gioventù accademica italiana era rappresentata senza distinzione di partito. L’Unione mandò inoltre un telegramma d’adesione e d’augurio. Era necessario fare un comizio anche a Trento. Niente desideravano i cattolici più che la concordia cogli altri colleghi: il sacro dovere di combattere per una causa sì giusta e nobile doveva trovarci tutti uniti a sostenere la lotta. Ma l’anticlericalismo o l’intolleranza verso i nostri fecero sì che le trattative andarono rotte. Si decise allora di fare da soli. In brevissimo tempo s’indisse un comizio al teatro dell’oratorio e si chiese l’adesione di tutti i cattolici. I proclami affissi pubblicamente dicevano: Il comizio di Natale. «Cattolici trentini! «In quei giorni nei quali alle violenze degli avversari rispondevano gli italiani tutti con un grido d’indignazione e di protesta, noi, studenti delle associazioni cattoliche, non secondi a nessuno nell’amore alla patria e nell’interesse per una questione altamente nazionale, non venimmo meno al nostro dovere, non abbandonammo mai il nostro posto» . Il proclama concludeva con un appello per il «comizio di Natale», come si disse poi comunemente. Giammai un comizio, preparato con tanta angustia di tempo e limitatezza di forze (degli studenti solo il Tomasi e il Degasperi poterono occuparsene d’avvantaggio) ebbe un’esito così splendido. Erano presenti i deputati Bazzanella, Conci, Maffei, Vinotti, Fr. Tomasi ed Agostini, tutti i capi dell’azione cattolica, aderivano Delugan, Baroldi, Bertamini, Lenzi e 63 municipi. Mandarono il loro plauso anche i professori Farinelli, Lanza, Sartori-Montecroce, d.r Galante e Francesco Menestrina «perché il contegno spiegato dagli studenti cattolici in occasione degli ultimi fatti di Innsbruck abbia la solenne approvazione di quanti nelle questioni religiose sentono con loro». Il relatore fu A. Degasperi , il quale, dopo aver riassunta la storia della campagna universitaria, polemizzava con Ferdinando Pasini, relatore al congresso di Rovereto, che aveva accusato i cattolici di volere un’università confessionale ed esortato i deputati a «prescindere – nella loro azione – affatto dai clericali, anzi d’ignorarne addirittura l’esistenza». Il Degasperi reagiva: «Denuncio, dirò anch’io col Pasini, questo perfido sistema di creare pregiudizi o false opinioni in riguardo agli avversari per poi annientarli, sistema che è tanto più da deplorarsi, quando si tratti di una questione che è di tutti gli italiani». E raccomandava ai deputati conservativi di occuparsi caldamente della questione non lasciandosi ignorare. Parlarono ancora il d.r Conci, don Bazzanella, il maestro G. B. Panizza, l’operaio Nicolini. L’ordine del giorno che chiedeva l’università italiana a Trieste venne affisso in tutti i comuni del Trentino. Ignorarci dopo tutto quel po’ di rumore, non era possibile. Cosicché il Marzani ai 5 dicembre nel comizio al Sociale fece cenno di noi, dichiarando però di non crederci e che le molte adesioni ricevute dimostravano che v’è ancora molta gente ingenua che ci crede. E il Battisti aggiungeva: inutili ipocrisie! Lo spirito di setta si trapiantò anche a Vienna, e al rappresentante dell’Unione nel comitato pro università si diede semplicemente lo sfratto. L’Unione di Innsbruck, sotto la presidenza di don Celestino Pezzi, stud. in scienze naturali, partecipò tuttavia a tutte le azioni in comune coi «non clericali»; gli intolleranti non eravamo certamente noi. Venne l’estate del 1902. Per gli ultimi d’agosto i cattolici trentini si radunavano a Trento al primo congresso generale. Anche gli studenti decisero di tenere il loro convegno a Trento, contemporaneamente. Nasce il «Giovane Trentino» In una sezione, sotto la presidenza dì Guido Tomasi si discusse sulla fondazione del Giovane Trentino, che doveva sorgere sul tipo della Giovane Montagna di Parma. Così l’Associazione dava indirettamente vita ad un’altra società giovanile, come l’entusiasmo degli studenti aveva anche fatto nascere la «società magistrale cattolica». L’adunanza solenne si tenne in un piazzale del collegio vescovile, a sera, in mezzo ad una folla di cittadini. Lo studente Guido Tomasi – era l’anno del giubileo – apriva l’adunanza «affermando l’omaggio delle nostre menti e dei nostri cuori a Leone XIII, a Lui, vecchio d’età, ma sempre giovane di fede e di entusiasmo». Cattolici, italiani, democratici Tenne il discorso lo stud. Degasperi . Fu un discorso programmatico, in cui l’oratore tentò di stabilire la posizione del movimento cattolico giovanile entro le forze nostre e di fronte agli avversari. Formulò il programma nelle tre parole: Cattolici, italiani, democratici. Accenno solo al programma nazionale. «La differenza capitale – diceva – fra noi e gli altri è questa: gli altri coscientemente o no seguono un principio che si ripresenta sotto varie forme dall’umanesimo e dalla rinascenza in poi, per il quale una volta agli uomini fu Dio lo stato, poi l’umanità (Comte e Feuerbach), ed ora è la nazione, mentre noi ci inchiniamo solo innanzi ad un Vero supremo immutato ed indipendente dal tempo e dalle idee umane e al servizio di questo noi coordiniamo e famiglia e patria e nazione». L’oratore quindi concludeva: «Prima cattolici e poi italiani, e italiani solo fino là dove finisce il cattolicismo». Applauditissimo fu Stefano Cavazzoni , propagandista d. c. di Milano, efficace il rev. Chiot, rappresentante dei cattolici veronesi. Notevole che durante l’adunanza venivano distribuite delle schede per la sottoscrizione di azioni della ferrovia di Fiemme. La nuova direzione riuscì composta: Degasperi, presidente, Decarli Giovanni, segretario, Cimeppele, cassiere, Tomasi, Grandi, Romani, Dalrì, consiglieri. L’anno accademico 1902-1903 fu periodo di bella attività specialmente per l’Unione di Vienna. Mentre quella di Innsbruck doveva stentare la vita fra un memoriale e una protesta, la sorella maggiore viennese aveva campo di sviluppare una fiorente attività. Molte le conferenze interne. Cito alcuni temi trattati e discussi: «Il movimento femminile moderno», «I cattolici della Germania nel campo scientifico», «Posizione dei cattolici di fronte alla scienza», «Gli ordini e la scienza nel medioevo», «Storia e concetto del socialismo moderno», «Contrasto fra Tolstoi o Nietszche». Si aggiunsero anche settimanalmente le letture religiose in comune (spesso la Bibbia e S. Agostino) Ritengo sia rimasta la nostra più bella festa accademica quella data dall’Unione ai 10 febbraio 1903. Erano presenti fra altri i professori universitari Commer e Hirn, i deputati cristiano-sociali Pattai e Baeclè, avevano aderito il cardinal Taliani, Scheimpflug e il d. Fr. Schumacher. Ernesto Commer Il prof. Commer , anima entusiasta della nazione italiana, ci fu sempre amicissimo. Oggi che per la sua posizione in favore dell’ortodossia contro le aberrazioni dottrinali della scuola di Schell , venne detto anche in qualche giornale cattolico italiano semplicemente reazionario (comoda parola!), ricordo alcuni pensieri del suo splendido discorso che disse a noi allora, in italiano. «I vecchi sono ignari del male futuro o rimangono indifferenti perché accostumati già ai mali del presente. C’è la gioventù d’oggi ch’é la sola speranza dell’indomani». Di Dante diceva: «Lui ha prima sognato l’ideale della libertà popolare noi nella via della giustizia. Lui, fiorentino, amava ancor più della città sull’Arno, tutta la grande nazione che incominciava a farsi». E fra i grandi d’Italia accennava a Savonarola: «la guardia della libertà cristiana ed insieme il gran conservatore della Chiesa che andava corrompendosi», e a Leone XIII che «ha benedetto e legittimato anche la democrazia come pegno del bene futuro dei popoli». Magnificamente, come al solito parlava anche l’on. Pattai, uno dei capi più autorevoli dei cristiano-sociali viennesi, ricordando che i cristiano sociali erano i democratici cristiani dell’Austria. Il discorso solenne fu tenuto dallo studente Degasperi che tracciò «il compito dei giovani nell’ora presente» . Conchiudeva con un inno al carattere forte, irremovibile, augurandosi che sulla tomba d’ogni socio si potesse scrivere: «Né mosse colle, né piegò sua costa». Ed ora il campo della mia cronaca si fa troppo vasto per dissotterrarlo in quella misura che ho fatto fino qui. L’attività di singoli soci, specialmente nell’organizzazione cristiano-sociale non si può riassumere ed appartiene forse più al movimento cattolico in genere che a quello studentesco in specie. Del resto siamo già in un’epoca prossima e gli avvenimenti sono ancora nella memoria di tutti. Mi si permetta quindi correre in fretta alla fine. Cronaca breve Il congresso del 1904 venne convocato a Caldonazzo . Fu la prima volta che ebbimo accoglienze ufficiali dal municipio. L’ospitalità di Caldonazzo è ancora nella memoria di tutti. Don Guido Floriani mi perdonerà se qui non gli faccio il panegirico. Lo abbiamo tutti nel cuore. Solennissimo fu il corteo pubblico. Dopo la relazione del presidente Degasperi ebbero la parola R. Piccini sul tema «Roma aeterna», Dalrì sul «Concetto materialistico della storia». Il discorso del d.r Endrici fu uno splendido programma di cultura. Fu a Caldonazzo che il povero vescovo Valussi, già colpito dal fiero morbo, ci mandò il seguente telegramma che fu l’ultimo: «Saluto e benedico giovani fiore e speranza della Chiesa, fermi nella fede, umili davanti a Gesù, devoti a Maria. Eugenio Carlo». Nel congresso del 1905, che fu quello di Avio , il presidente poteva già leggere la lettera del nostro assistente ecclesiastico, divenuto vescovo, che suonava: «Amico di vecchia data degli universitari dell’Associazione, seguo con interesse tutte le fasi della stessa, e faccio voti che vada sempre più sviluppandosi e consolidandosi e possa essere un fattore di educazione e di coltura ed ai soci uno sprone al lavoro serio e perseverante. Vi saluta e vi benedice di cuore il vostro sincero amico Celestino». Ad Avio si poteva anche constatare che i soci ordinari e straordinari, tutti accademici, erano saliti ad 80, e ricordare una maggiore attività anche dell’Unione d’Innsbruck, dove uno dei più attivi, dei più zelanti era l’amico Ziglio al quale – giacché il suo nome m’è incorso nella penna – auguriamo tutti di cuore completa guarigione. Gli studenti d’Innsbruck si spinsero fino nel Vorarlberg a parlare agli operai emigrati, dove li aveva preceduti il Degasperi . In quest’anno si pubblicò anche l’Almanacco dello studente, una breve guida che converrebbe riesumare. Ad Avio parlò, egregiamente commemorando Fr. Petrarca, il collega sac. P. Prandini ed il Romani disse con grande entusiasmo degli studi sociali, proponendo la costituzione di apposita lega sul tipo del Sillon . Che ne è dell’idea tua e dell’esempio che promettevi, amico? Per la prima volta era assente dai nostri congressi il caro Tomasi, che poi doveva spegnersi lentamente. «Spiritus quidem promptus, caro autem infirma» telegrafava il malato. Quello che avvenne all’Università d’Innsbruck poi è troppo noto. Nella notte dei 3-4 novembre gli studenti delle associazioni cattoliche fecero integralmente il loro dovere. Erano venuti da Vienna Degasperi e Romani. La sera nell’adunanza alla Croce bianca Grandi e Degasperi parlarono energicamente, affrontando la diffidenza degli anticlericali. Poi seguì la catastrofe. Gli studenti cattolici carcerati sono: Covi, Dalpiaz, Dalrì, Degasperi, Emert, Fedrizzi, Grandi R., Romani, Vivari, Ziglio. Seguì un momento di pace fra gli studenti trentini, che una sera si raccoglievano a banchetto per festeggiare il prof. Lorenzoni. Poi la questione universitaria, più ancora l’anticlericalismo approfondirono la scissura. Noi continuammo per la nostra via. Al congresso di Avio, seguirono quelli di Borgo e di Mezolombardo , aumentando il plauso e il consenso dei migliori. Grande fu l’attività degli studenti nostri nella lotta contro il Volksbund. Le mie note sarebbero incomplete se non accennassi all’attività instancabile ed eroica dello studente Carbonari. Il resto è storia d’oggi che ameranno meglio ricordare i posteri. A noi che abbiamo narrate le origini e seguito fuggevolmente il corso della nostra breve vita sociale rimane la soddisfazione di poter conchiudere orgogliosamente: fidem servavimus! La nostra bandiera è immacolata e la consegniamo a voi che ci seguite, dicendovi: Di noi non avete ad arrossire! E quasi riassumendo il passato nostro che non si smentì giammai vi lascio quale testamento per l’avvenire la parola d’ordine proclamata dall’amico Degasperi nel 1902 : Numquam incerti, semper aperti! Vivant sequentes!


«ed attendono che tutti i deputati e tutti gli enti morali italiani sappiano fare il loro dovere». Si sono radunati alla consueta cerimonia gli studenti triestini , gente di mare. Tutto fu in loro vecchio, obsoleto, rancido il fiottare della rettorica rivoluzionaria, le pose rubate ad Alberto Mario, le minacce omeriche come gli eroi dell’epopea sotto le mura di Troia. Ma, state tranquilli, anche questo non si muterà in loro: gli eroi del Quarnaro non imiteranno Patroclo, Ettore ed Achille nella fatica e nella pugna dolorosa, come li ricordano nella posa, nel gesto, nel preambolo ditirambico. Hanno deliberato d’iniziar subito l’agitazione con i mezzi più persuasivi ed efficaci. Oh! Non saranno nulla di nuovo codeste gravi proclamate imprese. Come si trovano bene i figli dell’Adria nel Paese da le bianche fanciulle, dal frigido cielo e da l’aere buio... Quanto facile, quanto consuetudinario oramai dimenticare i giuri patriotici per i baci pagati di una ghita teutonica, donde non insorgere che a scatti, facendo un nuovo sforzo di rettorica per commemorare Oberdan o Garibaldi. Tutto fu e sarà, nell’avvenire prevedibile, vecchio, immutabile, in loro: è la decadenza, il fatale declinare del radicalismo nazionale degli italiani in Austria. Ma fuori di loro si sono mutate grandi cose ed al vecchio si è bruscamente sostituito il nuovo. Codesto nuovo agli studenti adriatici e forse ad altri ancora non è piaciuto, né piace. Non piace a loro che Trieste sia rappresentata da quattro socialisti che hanno dato l’assalto al partito liberale ed ora volere o non volere, rappresentano per suffragio popolare la più grande città italiana. Non piace? E sia, non discutiamo i gusti, ma che ti fanno di conseguenza? Annullando un precedente invito, tirano i chiavistelli, sbatacchiano ai deputati la porta sul muso e vi scrivono su: «nessuno entri che non sia studente e delle nostre regioni»! Ma c’è ancora un altro novum fuori di loro che non garba affatto ed è che gli italiani in Austria hanno mandato al parlamento 10 deputati «clericali». Non piace? De gustibus est disputandum, ma che ti fanno gli studenti? Vituperano i nostri deputati quali usurpatori del nome di popolare e di italiano e li accusano di arti insidiose. Di fronte a codesta pazzesca presunzione, codesti giovani che si rinserrano nel vecchio, a biascicare le ereditate frasi patrimoniali ed a sfoggiare la boria, tappando finestre ed uscio al nuovo che, fuori e indipendentemente da loro, è realtà, ridere o protestare? Il socialista Lavoratore di Trieste li caratterizza così: «I poveri giovanotti». «Sono più che degli irresponsabili; sono beneficiati da un alibi completo, alibi di cervello; stasi di cellule craniche; assenza di centri inibitori». Noi, senza ricorrere alla fisiologia, ci siamo ricordati di quello che ha scritto un clericale come Carducci: «i ragazzi che sono gli ometti e i cattivelli e saputelli, che bestemmiano, che fumano, che dicono parolacce, che seccano la gente grande mettendosi fra i piedi, io gli ho a noia e, fedele all’educazione antica, li piglio a scopaccioni». E, per loro, basterebbe. Ma a noi interessa di dire e di affermare ancora qualche cosa. Dire che nella boriosa conventicola di Trieste il signor Forti – gli amici ne avranno ammirato la relazione univ. nel giornale di ieri – ha, se il Piccolo è esatto, pronunciato delle ridicole e spudorate menzogne sul conto dei deputati popolari, cui invitiamo il gentiluomo a ripetere nel Trentino, affinché gli elettori abbiano agio di giudicare da che parte si ricorra a l’«infingimenti» ed a «urla insidiose». Affermare poi e documentare quello che abbiamo asserito anche di recente. Si vuole l’università esclusivamente a Trieste e, a nessun patto e per nessun modo altrove, non per ragioni di cultura naturale né per il progresso intellettuale degli italiani ma per ragioni di anticlericalismo e per i motivi che derivano dallo spirito di setta e di partito. Nel convegno di Trieste si ebbero parole più aspre contro Trento che contro Vienna, contro i trentini che contro i tedeschi. E la rettorica vuota ebbe un tantino di vigoria, dando il forte spronio alla folla contro il grande nemico: e il nemico – che? – sarebbe la facoltà o l’università a Trento; «non un libero ateneo, ma la più fulgida espressione della libertà di pensiero, non la radiosa diffonditrice di luce, ma un covo del più nero radicalismo, un semenzaio di coscienze e di menti vendute che risalderebbero l’ignoranza sfruttandola». Applaudirono i ragazzi – secondo il Piccolo – e applaudiamo anche noi a codesta prova fulgente di quanto abbiamo visto ed affermato. Anticlericali, anticristiani prima, italiani poi, se ve lo permette un anticlericalismo e un odio senza tregua verso i vostri fratelli di sangue, ecco chi siete. Questa, o trentini, è la questione universitaria, la questione di oggi, di domani, di sempre, la questione degli italiani in Austria: dinanzi a che l’idealista, il quale ha lavorato combattuto, sperato senza sospetti, non può che ripetere quello che disse in una situazione simile un grande italiano: «non credo e non spero più nulla; se non forse un’invasione di barbari, la quale ci salvi dalla cialtrona tirannia de’ ciarlatani». E, un’ultima parola, giovanotti dell’Adria. Alla fine del vostro ordine del giorno sembra vi ricordiate di coloro che stanno fuori di voi, e che non vi rassicuri appieno la rettorica della vostra costituente. Fate appello, attendete anzi, coll’alterigia di chi sa di poter pretendere che «gli enti morali italiani» facciano il loro dovere. Ebbene, noi non chiederemo se tocca a voi che non avete mai compito il vostro, di sindacare sull’adempimento dei doveri altrui, ma eccovi la nostra semplice parola: Obbediamo! Il nostro dovere lo faremo tutto, fino alla fine. Con tutte le forze tenderemo al raggiungimento dell’università, senza preoccupazioni di parte, prima a Trieste, convinti che il manipolo dei nostri «montanari» saprebbe farsi largo anche contro la vostra settaria intolleranza e nonostante il vostro cieco giacobinismo, poi – se le forze degli italiani più non potranno, a Trento, benché non abbiamo ragione di sperare quanto voi temete l’entrata nell’alma mater dello spirito cristiano. Così, vi piaccia o non vi piaccia, sempre avanti, smascherando le vostre ipocrisie, note ora più che mai al popolo trentino, il quale, o ignoti aristarchi, sa la sua via e il suo dovere. Attendete pure!


Martedì dunque i soci dell’unione politica sono convocati a Trento. Gli avversari si allarmano oramai della convocazione e vedono nell’adunanza corale statuaria la chiusura solenne di un febbrile lavoro preparato già completo per le elezioni dietali. Il Popolo sa di certo che da parte nostra si sono stabiliti i candidati, il Messaggero in una lunghissima corrispondenza da Trento prevede il finimondo da parte del Comitato diocesano, nel quale finirà col pretendere l’indirizzo antinazionale e lo spirito acre di combattività contro i fratelli rurali. Vedete, si inquietano, danno l’allarmi, all’opera, presupponendo od esagerando la supposizione di un lavoro che purtroppo non abbiamo né compiuto né cominciato. Si fanno previsioni sulla campagna dietale, sull’ardore delle batterie, e noi? – Noi, non sentiamo ancora l’odore del fumo, meno ancora abbiamo preparate le armi, meno ancora: mancano perfino i combattenti. Il Partito popolare ha certo nell’ultima campagna causato un progresso nell’elezione politica del popolo nostro, ma tanto siamo indietro ancora! L’abbiamo voluto constatare anche recentemente dall’esito di una circolare dell’Unione politica intorno al metodo di disegnare i candidati dietali! Ai primi di novembre i socialisti si riuniranno a congresso per la campagna dietale, i giornali parlano dello scioglimento della dieta... bisogna rassegnarsi e mettersi al lavoro! Ma fossero le elezioni dietali anche lontanissime, altri compiti urgono la nostra e la vostra cooperazione. Vi abbiamo accennato altra volta, svolgendo l’ordine del giorno. Ebbene, noi contiamo sulla vostra maestà politica, sul vostro spirito di sacrificio, e vi aspettiamo tutti senza fallo, martedì a Trento. Libero il discutere, puri e fermi i propositi! Ordine del giorno 1. Relazione del presidente mons. B. Delugan, deputato al Parlamento e alla Dieta. 2. Politica dietale – Relatore il dott. E. Conci deputato e membro di Giunta. 3. Organizzazione e campagna elettorale – Relatore il dott. A. Degasperi. 4. Nomina della nuova direzione. 5. Intorno alla nuova legge sul commercio dei vini. – Relatore B. Paolazzi, deputato del Parlamento. 6. Eventualia.


Il dr. Degasperi riferisce sulle esperienze della passata campagna e sulla necessaria preparazione per le elezioni dietali. Nell’ultima campagna s’è sentita, e fortemente, la mancanza di un buon numero di propagandisti. Fatta astrazione dei candidati, il peso della propaganda elettorale cadde sulle spalle di alcuni pochi, i quali dovettero lavorare fin oltre le proprie forze. Benché la prossima campagna dietale non assumerà – come è prevedibile – nemmeno di lontano l’intensità e l’aspetto della prima, tuttavia è da desiderarsi che nuove forze agitatorie vengano ad aggiungersi alle vecchie. Comunque, conviene che tutti quelli del nostro partito che hanno una certa cultura generale si preparino e si addestrino alla propaganda, attingendo dai giornali e da tutte le pubblicazioni più note quelle cognizioni che sono utili a rassodare la fede dei nostri e ribattere le obiezioni avversarie. Di un’altra cosa abbiamo sentito la deficienza, dei fiduciari permanenti dell’Unione. A questa impedisce la legge, la costituzione di gruppi locali, si deve quindi ricorrere alla nomina di fiduciari locali permanenti i quali tengano in evidenza i soci, riscuotano le tasse e informino i soci e d’altro canto la direzione, intorno alle attualità del movimento politico. La nomina e l’organizzazione dei fiduciari è però il compito più difficile della nostra organizzazione. La prossima direzione dovrà occuparsene sul serio. Intanto per opera specialmente degli amici Mattei e Caneppele è stato preparato un libretto del fiduciario, il quale contiene una specie di catechismo politico con esatta notizia delle leggi elettorali, delle formule più in uso per le adunanze e di un prontuario per le tasse. Il libro è già stampato, come sono stampati i block per riscuotere quest’ultime. La prossima direzione dovrà provvedere alla fissazione dei fiduciari permanenti. È consigliabile che a far ciò si approfitti delle necessarie adunanze dei delegati per le elezioni dietali. Nella propaganda elettorale è mancata anche un poco l’unità di metodo. In genere si è aspettato all’ultimo momento e in qualche luogo si è voluta la conferenza popolare, quando già vi avevano tenuta la loro i socialisti. Va tenuto per regola la quale può patire pochissime eccezioni che prevenire è sempre meglio di reagire e che anche i contraddittori sono di un’utilità molto discutibile. I contradittori non dovrebbero essere che pochi e fatti non con intenti locali, ma per scuotere il proprio partito o per provocare dal cozzo generale delle idee dei risultati che si sanno doversi ottenere. Tolti questi casi, è meglio per l’educazione politica del nostro Trentino imitare i paesi civilmente più progrediti, sì che ogni partito faccia la propaganda per conto suo. In tal riguardo nell’ultima campagna non s’e seguita dagli amici una regola generale. Quando in un paese si preannunziava una conferenza socialista si telegrafava subito alla direzione centrale chiedendo un conferenziere in contraddittorio. Ciò accadeva per lo più in quei luoghi, dove s’era prima rifiutata una conferenza nostra, sotto il pretesto che intorbidirebbe acque, limpide di natura loro. Così si disturbava poi il piano di propaganda che doveva seguire la direzione, costringendola a correre alla difesa, mentre, se tutti avessero seguiti i suoi avvertimenti dati nel giornale, si sarebbero costretti gli avversari a stare alle nostre calcagna. È dunque indispensabile per l’avvenire una maggiore unità di metodo, preferendo come ho già detto, quella che chiamerei la profilassi della propaganda. Un’osservazione ed un ammonimento ancora a proposito dell’ultima campagna. S’è constatata fino all’evidenza l’importanza della stampa. Un semplice calcolo vi dice che il numero di voti affermatisi sui nostri candidati nei vari comuni sta in proporzione diretta col numero delle copie del Trentino o della Squilla. E ancora più; il lavoro immediato più facile, più fecondo si fece là dove gli uditori erano preparati dalla stampa. Morale: volete nel momento critico risparmiarvi nel paese vostro conflitti personali, agitazioni aperte? Diffondete la stampa la quale silenziosamente e tenacemente vi preparerà il terreno, ove il raccogliere sarà facile. Un ammonimento ancora ne viene dal corso delle ultime elezioni: è indispensabile rafforzare le società apolitiche di cultura ed economiche e rinvigorire in loro i principii generali del movimento. Che cosa avrebbe ottenuto l’Unione politica senza il lavoro preparatorio delle società cattoliche locali? Sappiamo trarne i dovuti ammaestramenti. E qui il dr. Degasperi passa a riferire sulle prossime elezioni. Il vecchio sistema elettorale esclude una grande agitazione, limita gli effetti della propaganda e riduce in gran parte le competizioni dei partiti. Il fatto stesso che anche la Dieta neo-eletta non potrà avere vita duratura, perché vi si voterà la riforma elettorale, diminuisce l’intensità della lotta. Il Partito popolare deve tuttavia star bene agguerrito di fronte a qualunque eventualità. Conviene pensare alla designazione dei candidati per quei collegi, ove il partito intende competere. Per stabilire i candidati la direzione ha proposto un metodo che tutti dovranno ammettere più democratico non si potrebbe dare. Siano gli elettori di parte cattolica che per mezzo dei delegati da loro eletti facciano delle proposte circa le candidature. È naturale che l’ultima parola deve essere lasciata alla direzione poiché in caso inverso non si potrebbe parlare di organizzazione omogenea ed unitaria. In armonia a questi criteri la direzione ha anche spedita agli amici una circolare che a noi almeno pareva molto chiara: si convocassero gli elettori dietali di parte cattolica, eleggessero questi dei delegati il cui numero era precisato e il cui nome doveva venir subito comunicato alla direzione, perché si potesse radunarli in appositi convegni di collegio e passare alla proposta delle candidature. Era chiaro? E tuttavia quanto confuse e quanto poche le risposte? Qui il dr. Degasperi ne cita alcune. Propone all’assemblea di stabilire come ultimo termine entro il quale deve venir annunziata la nomina dei delegati, il 5 novembre. Passato questo termine, la direzione ha diritto di nominare da sé i delegati, di cui non si è fatto il nome dagli elettori. Infine riassume le sue proposte di tattica nei seguenti capisaldi: 1) Gli elettori dietali, consenzienti al partito popolare, designano in adunanza privata in ogni comune i loro delegati. 2) Gli elettori nominano altrettanti delegati quanti sono gli elettori eletti per le elezioni dietali, ed ove fosse introdotto il voto diretto, un delegato ogni 500 abitanti. Il nome dei delegati deve essere comunicato alla direzione prima dei 5 novembre, altrimenti è ammesso che gli elettori di quei comuni affidano alla direzione l’incarico di nominare i delegati. 3) La direzione convoca i delegati di ogni collegio dietale, ad un convegno. A questo deve assistere un delegato della direzione, il quale sull’esito finale stenderà un breve protocollo. Basandosi su esso la direzione prenderà una decisione definitiva e passerà alla proclamazione del candidato. 4) Qualora le risultanze del convegno lo richiedessero ed il delegato della direzione lo ritenesse opportuno, i delegati convenuti verranno invitati a nominare un sottocomitato ristretto di due fino a cinque membri, i quali dovranno stabilire l’accordo con la direzione, non raggiunto nel convegno. Il relatore personalmente raccomanda ancora: Nella scelta dei candidati si seguano questi criteri: 1) È conveniente ed utile che i deputati parlamentari siano di massima anche deputati dietali. 2) I candidati devono essere persone di non dubbi sentimenti sia circa il programma strettamente politico quanto intorno all’azione sociale del movimento cristiano-sociale. Sulle proposte del relatore si svolge una breve discussione dopo la quale esse vengono elevate a conchiuso nella forma surriferita. La legge impedisce che i membri della direzione superino il numero di dieci. Sarebbe d’altro canto utile che nella direzione entrassero rappresentanti diretti almeno dei vari collegi parlamentari. Abbiamo quindi stabilito di proporvi questa specie di regolamento interno: Se non è possibile avere nella direzione una rappresentanza di tutti i nove collegi, l’adunanza generale nomina dei fiduciari di collegio i quali possono assistere con voto consultivo alle sedute della direzione. Anche i deputati parlamentari, che non sono membri di direzione hanno eguale diritto. Ai membri di direzione che abitano fuori di Trento e non siano deputati parlamentari vengono rifuse le spese di viaggio. Tale diritto spetta anche agli eventuali fiduciari di collegio quando assistano alle sedute della direzione invitati da questa. Avvertenza. – Come gli amici possono dedurre dalle proposte il termine ultimo, entro il quale si devono comunicare alla direzione i nomi dei delegati, è protratto ai 5 m.c. Dopo questa data se gli elettoti nostri non avranno fatto uso del loro diritto è segno che vi rinunziano in favore della direzione. Infine ricordiamo che per una proposta fatta dal dr. Degasperi, visto l’esito delle elezioni della direzione si rimette ai convegni del collegio che prossimamente si dovranno tenere per le elezioni dietali l’eventuale compito di eleggere un rappresentante che a nome del rispettivo collegio s’aggiunge alla direzione.


Il discorso del deputato Drexel alla Camera è, come ieri ci veniva telegrafato, una splendida apologia non solo del partito cristiano sociale tedesco, ma più ancora dei principii e delle basi di qualunque partito cristiano. Ci proveremo a riassumerlo, costretti dall’angustia dello spazio, a rinunziare a tradurlo per intiero. I cristiano sociali non sono un partito confessionale: hanno un programma politico e le loro azioni come deputati vanno giudicate, quali azioni politiche, né è giusto chiamare a renderne conto la Chiesa cattolica o il cattolicismo. I c.s. vogliono condurre l’Austria in una nuova epoca, ove il progresso umano sia adibile a tutti i cittadini. Un partito che si propone tale meta deve avere principi sicuri e sode fondamenta, e abbisogna anzitutto di una base etica. Dove prenderla, se non nelle massime della Chiesa cattolica, per le quali garantiscono 2000 anni d’esperienza dove, se nel liberalismo regna in tal riguardo disunione ed anarchia? È vero, certi istituti della Chiesa cattolica hanno delle asperità, come l’indice ed il sillabo, ma noi abbisognamo di tale precisione e fermezza per quello che riguarda le idee fondamentali, che è necessario un estremo rigore per mantenerla. Anche qui l’esperienza ha data ragione alla Chiesa. Pio IX per esempio ha condannato il liberalismo, e qui, nel nostro Parlamento, non c’è più nessuno che si lasci calunniare coll’epiteto di liberale. Il principio dell’indice è in realtà applicato dappertutto: lo applica il padre nella famiglia, l’educatore nell’istituto, lo stato nella società. Perché non deve aver diritto la Chiesa che ha missione di educare, di assumersi la rigorosa sorveglianza sui suoi credenti? L’indice non impedisce affatto agli studiosi di leggere e d’indagare per i progressi della scienza, ma ammonisce gli immaturi ad un giudizio esatto. S’è mosso ai cattolici il rimprovero d’inferiorità. Se con ciò si vuol dire che non abbiamo sfruttato a tempo e sufficientemente i prodotti della meccanica moderna per difendere e propagare i nostri principi l’ammetto. Un esempio manifesto sta nel contrasto fra la grande stampa liberale e quella cattolica. È costato immensa fatica ai cattolici il liberarsi da quell’anello di ferro che il mondo moderno aveva loro stretto attorno. Ma ora finalmente riprendiamo coraggio e ci buttiamo a tutto corpo nella vita morale d’oggi. Ci si rimprovera di non essere senza preconcetti. I presupposti sarebbero i dogmi. Ma non si tratta che di parecchie proposizioni – non molte – le quali stanno fisse come i molti assiomi di matematica. Vi sono parecchie discipline che hanno certi principi fissi, i quali oramai non possono venir modificati; e perciò è forse morta la scienza? È sempre possibile lo sviluppo, l’evoluzione, com’è possibile anche nella teologia. Il prof. Masaryk s’è lagnato che s’insegni il catechismo ai fanciulli, ma si deve forse chiedere loro, a sei anni, se accettano o meno i principi morali religiosi, il precetto p. e. d’ubbidire i genitori. Noi insegnamo ai fanciulli quanto sta fisso ed è indispensabile; più tardi, fatto maturo, è libero d’approfondirsi in quanto ha imparato o di rinnegarlo. L’educazione religiosa nelle scuole è necessaria. L’educazione utilitaria non ha fatto buona esperienza. Il prof. univ. Förster nato protestante, divenuto miscredente, membro influentissimo della società etica internazionale si prova a sciogliere un problema e creare cioè una pedagogia senza Dio. Si fa dare da distinte famiglie di Zurigo fanciulli e fanciulle, lavora con tale materiale d’educazione 4 anni, e dopo questo tempo finisce col dire: «È impossibile, non v’è morale alcuna senza Dio». Cercate di comprendere, o avversari, che non v’è punto clericalismo, quando nella vita pubblica propugnamo la fede in Dio. Si parla di clericalismo nelle scuole austriache. Forse perché il catechista vi può tenere due ore di lezione la settimana? Forse perché nei ginnasi si fanno gli esercizi. Non si comprende che un insegnante nelle scuole medie ha, a mo’ di esempio, il dovere di parlare ex professo almeno un quarto d’ora all’anno dei pericoli dell’immoralità? Il prof. Masaryk ha asserito che la Chiesa ha favorito il progresso solo fino al secolo XII. Non ha studiato forse il meraviglioso rifiorire del sec. XIII. Le università stesse che oggi abbiamo non risalgono forse a questo secolo? E non fu lo spirito cattolico che cercò prima la universitas nationum e poi l’universitas librorum? Tutta la storia della nostra cultura e delle nostre università è legata allo spirito cristiano. L’epoca, in cui sorse il duomo di Colonia, la chiesa di S. Stefano, fu ricca d’idealismo e di forza interiore almeno quanto l’evo moderno. Non parlo di Dante, Bonaventura, S. Tommaso, ma lo spirito democratico stesso che oggi impera donde ci venne, signori, se non dall’epoca di S. Francesco d’Assisi? Masaryk ha citate parecchie ragioni della perdita della fede. Una però delle ragioni è questa, che il giovane vede la Chiesa derisa e oltraggiata, la sua storia calunniata, i suoi principi combattuti, e se è debole, cede alla corrente. Anche per questo noi, come partito politico, tendiamo a che la Chiesa trovi più giusta considerazione nella vita pubblica; per questo appunto vogliamo l’equiparazione nelle università, affinché si possa dire: «Vedi, anche i cattolici sanno fare e fanno bene, nel campo della scienza». È vero non vi è né una chimica cattolica, né una botanica cristiana, ma, per parlare d’altre discipline, la storia se fatta da un uomo solo, non sarà mai imparziale. Che avverrà se in 50 anni nelle università siederanno solo professori socialisti? Faranno la storia d’oggi sulla base dell’Arbeiterzeitung. Se si vorrà studiar onestamente la storia della chiesa, sarà più facile la conciliazione. Gli scolari di Darwin negarono Dio, nel 70 e fino all’80 stravinceva il materialismo, la negazione. Ed ora? Ora anche la scienza – il prof. Masaryk l’ha detto – riconosce l’esistenza di Dio. Il duello venne una volta combattuto solo dalla Chiesa; ora è sorta una lega antiduellistica, in cui siedono uomini che respingon indignati il nome di clericali. Che dire dell’igiene moderna, la quale viene a riconoscere giustissima l’astinenza, il digiuno, ecc? No, noi non ci curiamo a continuare sulla via, su cui camminarono sì grandi uomini nella storia. Noi sosterremo la lotta contro il materialismo, superato come scienza, ma che vive ancora nei principi e nella pratica del socialismo. Noi cristiano sociali non siamo che la quinta parte della camera, ma confidiamo sulla vittoria della verità che si farà strada. Perciò desideriamo che le lotte che si sono svolte in questi giorni scuotano tutto il popolo, poichè tutto noi abbiamo da sperare da chi cerca Dio onestamente e di buona volontà.


A Berlino, i socialisti hanno inventato un nuovo sistema per la diffusione della loro stampa. In una domenica tutti i lavoratori organizzati si sono messi a disposizione dell’amministrazione del loro giornale il Vorwärts e hanno diffuso casa per casa un milione di esemplari di prova e contemporaneamente raccolto parecchie migliaia di abbonamenti nuovi. I socialisti di Praga hanno imitato i compagni di Berlino, e così la domenica rossa, come venne chiamato questo giorno di propaganda, diverrà istituzione formale del partito socialista. Perché non possiamo farlo anche noi, cattolici? Non abbiamo noi forse ideali da propugnare, una casa da difendere? Imparate da codesti alacri lavoratori, o critici implacabili, per i quali la stampa cattolica non è che oggetto di critica, imparate dai socialisti, o cristianelli annacquati, o don Abbondi del secolo XX! Noi siamo grati – e quando diciamo noi non vogliamo parlare che quali rappresentanti della causa comune – noi siamo grati a quei molti che in questi ultimi giorni si sono affaticati nella propaganda della buona stampa, e ne vediamo anche gli effetti. Ma a coloro che non hanno creduto prezzo dell’opera di spendere non un quattrino, ma nemmeno un passo, una parola, non va ricordato altro che l’esempio dei socialisti. E ne arrossiscano! Per questi cattolici non valgono più le ammonizioni dei Pontefici e dei vescovi. Ci vuole lo scudiscio dei socialisti. E venga! Alle società cattoliche d’ogni specie rivolgiamo di nuovo la calda raccomandazione di occuparsi in questi ultimi giorni della diffusione della stampa. Dove si può si faccia passare il Trentino, dove le circostanze non lo permettono la Squilla, l’Amico delle Famiglie ecc. È assolutamente necessario parlare e riparlare dell’efficacia della buona stampa, del pessimo influsso di quella cattiva. Non vi cullate nella beata consolazione che oggi p. e. nel vostro paesello il giornale socialista non penetra. Penetrerà domani, quando meno ve l’aspettate, vi invaderà le osterie gratis al tempo delle elezioni, e voi se non avrete prima preparato il terreno vi troverete innanzi difficoltà imprevedute. Le società cattoliche poi dovrebbero trattare esplicitamente della diffusione della stampa nel loro circondario. Si tenga una conferenza. Materia ci pare che ne sia stata preparata l’anno scorso e questo (Si veda l’ultimo articolo della Civiltà Cattolica) . La conferenza avrà sempre un buon effetto, anche se non apparità immediato. È l’idea, l’idea anzitutto che deve penetrare! Volete un bell’esempio di casa nostra? Stamane ci si è presentato un bravo uomo, con in tasca l’abbonamente anuale al Trentino per 11 copie! Sono undici abbonati contadini. Il brav’uomo ci ha detto: Veda, noi abbiamo compiuto il nostro dovere; e non abbiamo finito sa. Speriamo di farne ancora degli abbonamenti! E il brav’uomo sapete chi è? Forse un dottore, un monsignore, un avvocato? – Nossignori, un contadino. E il suo paese? Forse Trento, Rovereto, Riva, una città, una grossa borgata? Manco per sogno; Aldeno ! Tanto è vero che, propagata, diffusa una volta l’idea, si trovano anche gli apostoli, proprio nelle classi che parevano averne minore attitudine. Imparate, o miopi, arrossite, o ipercritici! Scettici, indolenti, scuotetevi!


Il partito liberale del secolo XX là dove non vive di nazionalismo è nel programma morale e sociale, irremissibilmente esaurito, benché il suo fallimento non sia così manifesto, quanto in economia. I liberali d’oggi hanno anche rinunciato all’eulogia ed alla propaganda delle famose formule quarantottesche, le quali dovevano creare attorno all’individuo per la forza dello Stato come una incantevole e vivificante atmosfera di libertà. Perché? La ragione è ovvia. Senza dire che le formule di libera concorrenza, libera industria, libero commercio, ecc., hanno fatto prestissimo e in modo solenne bancarotta, anche nell’ambito delle idee, della coscienza, del culto, dell’insegnamento, gli uomini che in politica si dissero liberali, usarono del potere dello Stato non per garantire e difendere le libertà proclamate, ma per opprimere in nome dell’onnipotenza dello Stato quelle libertà che nella storia, s’era conquistate la Chiesa per la diffusione e l’insegnamento del Vangelo di Cristo. Nella loro stampa e con le loro maggioranze parlamentari, a cui taluni pochi avevano forse acceduto per vago idealismo, combatterono lo spirito del cristianesimo, fecero una guerra violenta alla Chiesa, come società, nelle sue relazioni con lo Stato, cercando di legarla al carro di questo; finché la nuova generazione liberale andò più innanzi, penetrò anche nel santuario della coscienza privata, tentando soffocare con le leggi e con le ordinanze anche l’esercizio di ogni libertà, che non fosse diretta a distruggere quella della Chiesa. La reazione doveva nascere spontanea. Il liberalismo aveva generato il capitalismo inumano, che si fece grasso della dabbenaggine di pochi idealisti e del popolo che non sapeva; ebbene contro di lui sorgerà il socialismo, e il partito liberale si troverà di fronte ad un partito nuovo, il quale, almeno nella sua forma più pura e prima, è essenzialmente la reazione al liberalismo e al partito liberale sul campo economico. Non basta; il liberalismo aveva combattuta, oppressa la Chiesa, il partito liberale aveva tentato, e in troppe parti era riuscito, d’impadronirsi dell’educazione del clero, dei seminari, della nomina dei vescovi, di tutto l’insegnamento pubblico, dell’educazione delle future generazioni, contemporaneamente la stampa liberale muoveva una guerra più o meno aperta, ma continua non solo agli uomini di Chiesa – come è il gergo d’oggidì – ma alle dottrine sue né rispettava le credenze più sacre. Ebbene, contro tale settarismo, contro sì inaudita intolleranza venne anche spontanea la reazione, guerra provocò guerra. Tutti quelli che della Chiesa si sentirono figli devoti e la videro minacciata, combattuta: oppressa dagli uomini della politica, decisero di servirsi dei mezzi dati dalla costituzione per difenderla. Tutti quelli che sentirono atrocemente l’offesa quotidiana d’una stampa settaria e intravidero che l’oltracotanza degli offensori risaliva a tutto l’ingranaggio della vita pubblica e politica, risolsero d’unirsi e d’entrare nell’agone politico, in nome dei principii più sacri da propugnarsi, della libertà della Chiesa, maestra delle genti, da riconquistarsi e dall’avvenire religioso del popolo, da garantirsi. Ecco perché e come sono nati i partiti cattolici. Più tardi, tali partiti, assumendo la lotta su tutta la linea anche contro il socialismo in quanto è materialista o utopista, e venendo così ad occuparsi con maggiore estensione della questione sociale, si chiamarono cattolico-sociali, cristiano-sociali, popolari o democratici-cristiani. E tale, a grandi tratti, è la genesi anche del partito popolare trentino. È naturale che i liberali non vollero riconoscere nel loro vero aspetto i nuovi partiti che sorsero contro di loro, e, come da principio del partito socialista fecero solo un partito internazionale, anzi antinazionale, non volendo che i loro adepti avvertissero le cause economiche, ossia i peccati liberali, che lo avevano procreato, così dei cattolici, non vollero ammettere l’esistenza politica, poiché riconoscerli come tali sarebbe stato come incolpare sé stessi d’aver provocata una reazione salutare alla società, ma nefasta al partito proprio, al liberalismo. Si ricorse perciò, maestro il signor Gambetta, a una di quelle parolespauracchi, che sul popolo credulone avevano sempre fatto effetto, come manomorta, e gesuitismo, e si disse che i partiti cristiani, non erano cristiani, ma clericali, che avevano cioè per programma non di difendere e propugnare la religione o la Chiesa, ma gli interessi di una classe, del clero. I fatti, la storia dei nostri giorni, sono la smentita più categorica a codesta menzogna convenzionale, inventata per salvare dalla rovina il partito liberale. Alla politica per il popolo dei cattolici in tutti i paesi, alla politica dei fatti popolari nel Trentino, né basta richiamarci anche oggi di fronte ad un nuovo articolo dell’Alto Adige di ieri sera, che, a proposito di un libro di don Romolo Murri , s’affanna a trovare nel Trentino concretizzato nei partiti la distinzione tra religione e clericalismo, nel senso che il partito liberale sia quello che propugna la purezza e la sincerità della religione, mentre il nostro ne abusi per interessi di classe, ossia voglia il clericalismo. Sarebbe davvero un compito agevole il dimostrare come il partito liberale ed in ispecie la sua stampa curino la difesa della religione e il famigerato «rispetto al sentimento religioso»; ma poiché, l’Alto Adige d’altro canto sostiene che fu un trucco il nostro, l’aver affermato durante l’ultima campagna elettorale, che la politica, ossia il Parlamento s’occupa anche di religione, esservi quindi in gioco anche gli interessi religiosi, ricordiamo semplicemente e a mo’ d’esempio che proprio nella testé decorsa sessione autunnale, la Camera austriaca s’occupò in un lunghissimo dibattito della questione religiosa, dibattito nel quale vennero a galla tutte le calunnie dell’officina liberale contro la Chiesa e tutti gli errori che il nostro evo ha messo alla luce. E forse mai, come allora, mentre risuonava un preludio al Kulturkampf francese (così designò un oratore la discussione universitaria) si sentì la necessità che i deputati garantiscano gli elettori anche nelle questioni religiose, si vide l’urgenza d’occuparsi nella vita pubblica anche della religione, non perché la religione come tale debba essere confusa con la politica, ma perché fu ed è la politica che ha dei contatti di fatto con le manifestazioni concrete della religione. Né i fatti e la realtà possono davvero essere scossi da quel qualunque soccorso che don Romolo Murri viene a portare all’Alto Adige. Le idee del Murri, o meglio le metamorfosi delle sue idee le conosciamo a fondo, non solo perché ne abbiamo seguito i libri e le pubblicazioni, ma anche perché ne abbiamo discorso con lui parecchio a voce, e ci sarebbe facile torre tutto il valore al soccorso dell’Alto Adige citando brani e pagine del Murri che sono tutt’altro che in appoggio dell’anticlericalismo dei nostri liberali. Ma non è il compito nostro d’esaminare le contraddizioni in cui è caduto il sacerdote marchigiano né le ragioni personali che lo inducono a vedere il clericalismo là dove c’è l’autorità della Chiesa divenuta nemica. Piuttosto, giacché il giornale di via Dordi ci tiene alle «illustri» testimonianze, finiremo anche noi con una che conferma a pieno il punto di vista da cui siamo partiti, tracciando queste linee. Durante la discussione universitaria, provocata dalla levata di scudi contro il presunto tenore del noto discorso Lueger, nella Neue Freie Presse comparvero alcuni articoli del professore universitario e membro dell’accademia scientifica dr. L. v. Schroeder. Questi è liberale e, se non erriamo, di confessione protestante. Anche i suoi articoli erano in difesa delle università e contro il presunto attacco del clericalismo. Finita la discussione alla Camera, il professor Schroeder, da uomo onesto volle esaminare anche «l’altra parte della medaglia» e sotto questo titolo spedì un articolo alla Neue Freie Presse. Ma questa, vero giornale liberale, lo respinse, dicendo essere esso contro il proprio programma, Lo Schroeder fu allora costretto a rivolgersi alla Zeit, l’altro grande giornale liberale viennese, che pubblicò l’articolo. Questo è tale condanna dell’anticlericalismo in fiore e tale giustificazione del nostro punto di vista, ossia dell’esistenza dei partiti cristiani, che ci rincresce per le solite ragioni dello spazio non poter tradurlo integralmente. Ne rileveremo il senso. Il professore s’introduce constatando che il recente attacco contro le università non era artificiale, ma partiva dall’anima popolare. Perché? si domanda. Perché «negli ultimi decenni in misura sempre crescente è venuto dominando e nella letteratura e nella stampa un tono di aperta ostilità contro ogni religione. Specialmente contro il cristianesimo». Nessuna meraviglia, continua il professore, che il popolo sfoghi con forza elementare l’esacerbazione a lungo soppressa. Purtroppo, dice lo Schroeder, molti intellettuali non vogliono vedere in tale ostilità alla religione la causa di moti politici. Ubi causa, ibi effectus. «All’attacco segue l’attacco, all’azione la reazione». E più sotto un periodo che raccomandiamo specialmente alla considerazione dell’Alto Adige: «L’aspetto orribile che presenta la moderna produzione letteraria (Literatur) per ogni uomo religioso o anche semplicemente idealista, è la spiegazione più precisa della crescente potenza del partito del Centro e dei cristianosociali...». «Il popolo non è così stupido, come di frequente si ritiene, e la causa prima del grande contrasto che realmente esiste, è tanto drastica, che si può toccarla con mano».


Pare che anche questa volta in uno dei collegi dietali che furono sempre considerati perfino ufficialmente quale «parte italiana della provincia», si tenti di nuovo, per gli influssi degli oltrebrennero, di porre una candidatura tedesca o del genere volksbundista. Avvertiamo i signori tedeschi, e specialmente quei partiti che sono rappresentati nella direzione del Volksbund, che in politica applicheremo il principio: occhio per occhio, dente per dente! Se i signori direttamente o indirettamente favoriranno una candidatura antitaliana nel nostro territorio, gli italiani porranno un loro candidato nella parte tedesca. Non è una rodomontata; a Salorno e oltre Salorno, a Bolzano e più in fuori, a Livinallongo ed Ampezzo vi sono italiani; anzi, in qualche luogo, gli italiani formano la maggioranza. Il voto è segreto, e, se non potrà venire questa volta per il ritardo e più ancora per la ristrettezza del suffragio, può arrivare il momento, in cui una candidatura italiana sia arbitra fra i singoli partiti tedeschi. Occhio per occhio, dente per dente. Se preferite rimanere entro i confini consuetudinari, meglio per tutti: si eviteranno lotte inutili che infine non svieranno l’effetto previsto e condurranno forse alla vittoria internazionale del tertium gaudens, come è accaduto altra volta in casa nostra e fuori.


Le elezioni dietali sono alle porte . Il partito popolare ha già pubblicate le sue candidature per i collegi rurali e vi ha aggiunto l’aperta, ferma confessione di un programma di lavoro per il popolo e degno delle migliori tradizioni che abbia la faticosa storia della minoranza trentina ad Innsbruck. Gli uomini proposti alla votazione sono tali che garantiscono al programma logica compagnia di fatti. Anche gli avversari non hanno mosso critica alle persone; qualche foglio liberale ha anzi dovuto confessare che chi, pochi mesi fa, veniva schernito come un carneade, ora può già richiamarsi ad un’attività lodevole. Nessuno degli avversari equanimi nega più ai nostri rappresentanti in Parlamento quella vivacità di lavoro, quella tenacia di intenti, quella serietà e quell’efficacia di opera, che sono anche d’altronde la caratteristica del partito popolare o più esattamente del movimento cristiano-sociale, come si manifestò fuori della politica. Il programma è pubblico né l’abbiamo esposto per mostra; e taluno che in casa ci combatte ad oltranza come il nemico peggiore, dovrà esser lieto, se per lo stesso programma potrà lottare accanto a noi là fuori. Certo che ogni parallelismo, anche là fuori, diventa difficile, forse impossibile, quando in casa, per certuni, noi rappresentiamo non un partito avversario che onestamente si affronta, ma il nemico peggiore di tutti, quello che bisogna battere ad ogni costo, anche portando la vittoria al socialismo, senza Dio e senza patria. Noi siamo fermamente convinti che quel complesso di dottrine radicali che si vanno predicando nel paese e che passano sotto il nome di socialismo trentino, sono da combattersi ad oltranza, senza tregua. Il socialismo – assuma pure le fattezze dell’ambiente rimane negazione del cristianesimo nella società civile ed internazionalismo nel senso che intende le lotte nazionali superfetazioni delle classi borghesi nazionaliste. Così insegnarono ed insegnano i propagandisti rossi, da Costanzi a Gasparini, da Todeschini a Medici, da Flor alla Balabanoff , da Pittoni a Merz, così predicano nei loro giornali, in ispecie nell’Avvenire del Lavoratore organo ufficiale. E se qualche altro capo, perché figlio di questa terra o profugo della borghesia, meglio intese le condizioni del Trentino, il fece malgrado il socialismo del suo partito, né, comunque, valse a modificarne di un ette le tendenze. Ma non basta. Ogni uomo che intende deve combattere il socialismo anche per le sue dottrine e le sue mire economiche, in quanto esse si oppongono alle leggi della giustizia cristiana e dell’ordine civile. Con questo socialismo e col partito che lo incarna noi non conosciamo né tregue né transazioni. Ma non ne conosciamo nemmeno con chi, in atto, volesse appoggiarlo. Anche con costoro noi dovremo in caso trarre le dovute conseguenze logiche, le quali corrispondono alla volontà e agli stessi interessi del Trentino nella sua grande maggioranza. Agli amici di partito rivolgiamo nell’ultima ora l’appello, che amiamo credere superfluo, di dimostrare anche in queste elezioni quello zelo e quella disciplina che ammirarono in noi gli avversari ai 14 maggio . Soprattutto raccomandiamo vigilanza. Pare che, per intesa, si voglia ricorrere al vecchio sistema delle gherminelle. Il partito liberale ha lasciato libero ai fiduciari dei singoli collegi di porre candidature o meno. Questi aspettano l’esito delle elezioni di primo grado, per uscire dall’ombra. Solo in Fiemme all’ultima ora si è proclamata la candidatura del dr. Giovanni Morandini, e si proclamerà presto la seconda. Avanti, amici, si tratta di finirla con tali sistemi di sorpresa. Avanti, si tratta della riforma elettorale e della caduta di barriere che a certi signori sembrano ancora tanto comode!


Il giornale diretto dal sottoscritto, può vantarsi d’aver discusso e lasciato discutere più ampiamente e più liberamente che altri le questioni eterne di Fiemme; e lo ha fatto, prima coll’intento di informare tutti quelli che volevano intendere, sui veri sensi e sulle condizioni del popolo fiemmese; poi, perché Fiemme non è solo di per sé una valle degna di un avvenire migliore, ma è la porta settentrionale della nazione nostra di tutto quel territorio italo-latino che da Moena va fino nei pressi di Toblach. Solo chi considera la valle di Fiemme come posizione strategica sulla scacchiera nazionale comprende appieno il dovere dell’intervento del Trentino in questioni, che a prima vista, si direbbero locali, solo chi ha l’occhio a considerazioni più vaste e più generali, possiede le premesse necessarie per sciogliere anche la questione tramviaria. Riguardo alla quale, io accedo pienamente all’opinione del dr. Lanzerotti che il nocciolo del problema sta, non nel noto dilemma delle due vie, ma in quello della costruzione e della proprietà della ferrovia. Purtroppo da tempo un problema così vitale è ridotto ad una pura discussione teoretica, senza contatti continui con la realtà. E a troncare tale contatto contribuì ben principalmente la rinascita della questione vicinale in quello che, secondo il mio debole parere, si può chiamare il malaugurato comizio ferroviario di Cavalese . Lì furono evocati quelli spiriti che taluno poi invano volle bandire. Da quel giorno data l’energica riscossa popolare in Fiemme. Ebbene? Il popolo era stato chiamato in aiuto e col popolo si doveva trattare. Ma perché si vide che non era un popolo da comparsa, né una semplice claque da teatro, perché si vide che il popolo intendeva la cosa sul serio e non badava ai burattini, allora, codesto popolo diventò «plebe violenta», pecorame in balia di quelli che ancora ier l’altro l’Alto Adige chiama «agitatori fanatici od ignoranti» . Siamo franchi, signori, e diciamo tutta la verità e nient’altro che la verità. I fiemmesi hanno ragione di lagnarsi, hanno ragione di essere sfiduciati. Qual valle è stata più menata a naso, qual valle ebbe meno successi in tutte le vicende politico-economiche degli ultimi anni? Ad Innsbruck si ha un concetto falso della popolazione di Fiemme, a Trento si ritiene di poterla pascere di ciarle. Vedete un po’ la questione vicinale. Ad Innsbruck si sono esumati documenti, finora sconosciuti al pubblico e su questi si basano le ultime decisioni giuridiche. E sia; nei rapporti del giudice i vicini non esisteranno, nella storia delle vicende politiche, perché un governo si assunse le affrettate innovazioni di un altro, avranno perduto il loro diritto d’esistenza, ma in realtà essi esistono di fatto, e nella coscienza tradizionale del popolo. E da quando in qua voi, politici, voi, amministratori provinciali, applicate il principio che per la lettera della legge debba esserne ucciso lo spirito? Nessuno potrà porre in dubbio che certi diritti consuetudinari, per quanto parziali, esistono ininterrottamente. E questi non giovano proprio a nulla; sono anche questi cosidetti diritti che voi, legulei, con un tratto di penna avete cancellato? Evidentemente ad lnnsbruck o si gioca d’azzardo o non si conosce la situazione. Se non erro, il deputato di Fiemme, Bonfiglio Paolazzi , dopo aver sentito il parere dei signori superiori di Innsbruck, s’intrattenne per quattro ore a Tesero coi comitati dei vicini per discutere con loro circa i modi legali di sciogliere la vertenza, senza far torto a nessuno. Alla Luogotenenza gli si aveva detto che l’autorità si limiterebbe a trarre le logiche conseguenze dalle decisioni tribunalizie, che sarebbero stati i vicini quelli che eventualmente avrebbero dovuto fare delle proposte. Ebbene, a Tesero si discusse, e quei signori che parlano di «spartioisti» e di «fanatici agitatori» avrebbero avuto da imparare dalla calma e la serenità con cui i capi dei vicini parteciparono alla discussione. S’era convenuto che i comitati avrebbero poi riferito agli altri, ma che è, che non è, le riunioni furono proibite per misure d’ordine. Ma che pasticcio è questo? Se le autorità prendono tali provvedimenti, un bell’aiuto che danno al deputato che cerca di conciliare le opposizioni e di venire ad un’intesa legale! Si crede proprio che i fiemmesi siano dei pecoroni? Con tali sistemi non si farà che dare la cosa in mano agli elementi torbidi che sono in ogni partito. Non basta. Come rilevo dall’Alto Adige, si pubblicò in questi giorni un decreto capitanale , il quale per la crudezza con cui sono esposte le cose non lascia nulla a desiderare. Bel modo davvero di conciliare gli animi. Oh, insomma, si vuole fabbricare l’astratto a forza di paragrafi o il concreto, giovandosi dei fattori reali e delle condizioni come sono? La s’intenda una volta ad Innsbruck. I vicini, ossia, per non ferire i troppo giuridici orecchi, quel partito economico il quale, per referendum, s’è constatato superare il 90% della popolazione, non sono fanatici, né violenti. No, nella grande maggioranza sono gente onesta che vuole non l’illegalità, ma un componimento, un compromesso giusto. Questo è possibile anche sulla base del regolamento comunale; ma a tale compromesso non vengono certo conciliati gli animi con simili misure draconiane. Che se su tale base non si raggiungerà un risultato soddisfacente, rimane ancora la via aperta della legislazione, e la prossima Dieta dovrà occuparsene. Sicuro, dovrà occuparsene – e tutti i deputati del popolo dovranno prendere la questione in mano, col serio proposito di scioglierla. Scioglierla, intendiamoci, non sulla carta, ma in modo che ne venga la pace di fatto. Dopo di che, si metta mano alla questione ferroviaria. È una vergogna che la Val di Fiemme serva di canale d’esperimento per il Governo che vuole trasportare i berlinesi a San Martino! È un disastro per noi, del Trentino, che lasciamo andare le cose sino che i nostri avversari economici avranno preparate tutte – è una cecità pericolosa quella – le premesse per costringerci a cedere, di coloro che persistono nella politica puramente negativa e dicono: piuttosto che una ferrovia a questo verso, meglio nulla. Ma sì, tenete le mani in panciolle, ed aspettate che i bolzanini vengano fino a Leifers, e più giù, aspettate che sulla via dolomitica mettano il tram Ampezzo-Gardena e poi lagnatevi, poi imprecate! È ora di finirla! Diciamo le cose come sono, e punto. Non ho preso la parola per scopi elettorali; quando arriverà in Fiemme questo articolo, le elezioni saranno già fatte e i fiemmesi avranno già deciso circa l’empiastro che anche per la comunità tiene pronto l’avvocato Morandini. Ma chi scrive ha parlato col cuore in mano, senza fronzoli letterari ed involucri di periodi dirigendosi più a chi sta fuori che dentro Fiemme. E perché di tali opinioni, per quanto si proponga di far loro largo nel partito popolare, assume solo una responsabilità personale, si firma col nome e cognome. Dixi et servavi animam meam!