Facendo appello alle forze nuove, non dimentichiamo le amicizie sicure e la fedeltà antica. A fine d’anno sentiamo anzi più che mai il dovere di ringraziare quella numerosa schiera di collaboratori volontari, i quali prestano l’opera loro per la soddisfazione del bene compiuto e per il progresso della nostra idea. Le persone che nel nostro movimento esercitano una funzione politica ed amministrativa hanno compreso che il loro dovere non si limita al disbrigo quotidiano degli affari di collegio, ma si estende all’educazione politica ed alla direzione dell’opinione pubblica del nostro paese. Questa è attività doverosa che gli elettori stessi reclamano e riconoscono meritoria. I nostri deputati hanno imitato così i loro colleghi del Centro germanico e del Belgio, paesi in cui la stampa nostra deve la sua forza in buona parte alla collaborazione degli uomini parlamentari. Esprimendo quindi la nostra riconoscenza siamo certi oramai di poter contare non solo sullo spirito di sacrificio e l’intelletto personale di alcuno, ma sulla coscienza riaffermantesi in tutti, dei compiti nuovi che l’ora presente impone a quanti trattano la cosa pubblica. Nell’anno nuovo quindi Il Trentino si distinguerà da tutti per quella chiara e vigorosa collaborazione parlamentare, che altri giornali fuori del paese c’invidiano e ritagliano. Alla relazione politica, alla cronaca telegrafica larghissima, si aggiungeranno le trattazioni speciali di leggi, di proposte, di iniziative, mediate ed esposte con riguardo speciale agli interessi ed ai postulati del Trentino. Anche la collaborazione tecnica non verrà meno. Vi abbiamo guadagnato anzi nuovi scrittori. Il Trentino è l’araldo di un movimento che si compie per le conquiste della tecnica. Nella propaganda delle idee non dobbiamo trascurare gli strumenti delle cose. Ed ora corriamo col pensiero di gratitudine a quei molti del nostro paese, noti e sconosciuti, che prestano assiduamente il loro contributo alla nostra stampa, mandando la notizia, la relazione, l’idea che informa, ed illumina un avvenimento o una questione locale. Molti sono questi vecchi amici che hanno recata da anni e disinteressatamente la loro pietruzza, per cui è venuto su l’edificio del nostro giornale. A noi manca il tempo di dir grazie a tutti personalmente. Ma sia benedetta la fatica loro e ricompensato il loro sacrifizio! Abbiano sopratutto la sodisfazione di servire d’esempio ai neghittosi ed ai ciechi. Sorgano a rimproverare coloro i quali per il giornale non hanno che la critica vana e infeconda, o coloro che sfruttano sì la stampa con «comunicati» o «ringraziamenti», ma non le versano mai la stilla viva di una notizia o di un’idea. E ci aiutino nell’allargare e nello stabilire il servizio di corrispondenza in tutti i luoghi del paese. Se Il Trentino fosse un’impresa commerciale, vi provvederebbe da sé, se i suoi scrittori fossero semplicemente impiegati di redazione, quest’appello potrebbe sembrare ridicolo o superfluo. Ma gli amici lo sanno, non si tratta d’una azienda di commercio, ma d’una famiglia, i vari membri della quale cooperano in diversi modi ed in parecchi campi al bene comune ed al medesimo fine. È in nome ed in vista di questi e per la nostra costituzione famigliare che vi chiediamo la vostra partecipazione anche all’opera di organizzazione e di ampliamento. Ricordatelo: nessun luogo deve mancare di una persona che riferisca subito e concisamente intorno ai fatti dei quali il pubblico – il pubblico com’è, non come dovrebbe essere – desidera informazioni.


L’eccelsa Dieta avrà forse posdomani il suo temporale. Si potrebbe quasi rallegrarsene, se le origini della bufera non fossero così tristi e tanto miserabili! Si tratta di uno dei soliti eccessi di furor teutonicus che hanno oramai assicurata una fama mondiale all’accademia enipontana. Un diverbio alla Breinöszl tra studenti pangermani e cattolici, il quale in altri paesi, più sanguigni ma meno brutali, sarebbe stato dimenticato col sorgere del nuovo sole, provocò nella capitale tirolese un attacco generale dei pangermani contro le sedi riunite degli universitari cattolici, l’Akademikerhaus. Venerdì sera un trecento studenti e ginnasti diedero l’assalto al caffè Central, dove fracassarono vetri e mobili e bastonarono due studenti di una società cattolica. Usciti di qui aprirono una sassaiola contro il vicino l’Akademikerhaus. Gli studenti cattolici per la maggior parte erano andati via. Quei pochi che rimanevano, assieme agli altri ospiti dell’albergo si portarono dinanzi all’entrata per sbarrare il passo agli assalitori. I vetri delle finestre e delle porte andarono in frantumi. Un urlo formidabile accompagnava le gesta degli apachi tirolesi, i quali s’apprestavano a smuovere con una leva di ferro il portone, quando finalmente giunse sul campo la polizia cittadina. Chi non conosce lo zelo di codesta guardia urbana? Ell’è un corpo profondamente conservativo, che mantiene alte ed immutate le sue tradizioni attraverso le critiche e le condanne del pubblico. La guardia del 1910 fece quello che credette di fare la guardia del 1904 . Si riversò sugli assaliti e li rinchiuse in casa, lasciando agli assalitori piena libertà di movimento. Nell’albergo erano fra gli ospiti parecchi sudditi germanici. All’intervento di questi riuscì di ottenere quella protezione che si negava ai cittadini di Innsbruck o dello stato, e finalmente tardi, troppo tardi, spuntarono in fondo alla via i Pickelhauben di una squadra di gendarmi. La loro apparizione segnò la fine dell’attacco. Il lampo delle baionette rischiarò le menti degli assalitori che abbandonarono l’assedio andandosene più in fretta e meno serrati di quello che erano venuti. Alle 3.30 di notte la via era libera, gli ospiti poterono uscire e i famigli raccolsero i cocci, i frantumi, i proiettili e tutti i trofei della battaglia teutonica, mentre i medici della croce verde fasciavano i crani sanguinanti. Qualchecosa dunque come il novembre del 1904 con parecchie attenuanti, le quali non sono merito però degli organi dell’ordine. Questi restano fedeli a se stessi. Innsbruck è una città fiorente di industrie e progressi sociali; l’istituzione però che ne stabilisce la fama e promuove sopratutto il concorso forestieri è la guardia nazionale dell’on. Greil. Perché vi affannate a cercare le così dette attrattive tanto lontano? Oggi grandi manifesti murali annunziano che all’Hotel Greif è arrivato il velivolo su cui Bleriot fece la traversata della Manica . Per la primavera è aspettato anche l’aviatore. Quanta cecità, quanto avvilimento in codesta copiatura dei francesi! Perché cercare il buono all’estero, quando avete il meglio in casa vostra? Scusate, Bleriot ha fatto il giro del mondo ed i suoi aeroplani si vendono dovunque per diecimila lire. Una scena invece a l’Akademikerhaus è un’incontrastata specialità enipontana, la quale, dopo l’estinzione dei Pellirosse, non si ripete in nessun altra foresta dell’orbe terracqueo. Quale attrattiva più forte per la presente generazione germanica di quella di rivedere coi propri occhi i pennuti antagonisti di Old Schatterhand risorti in carne ed ossa a testimoniare la verosimiglianza dei romanzi di Carlo May ? Di questo parere devono essere stati anche gli on. Walter e Christomannos, noti promotori del concorso forestieri, quando decisero di accompagnarsi cogli assalitori dell’Akademikerhaus. È assai dubbio però se tale loro opinione sarà condivisa dagli altri colleghi dietali. L’Anzeiger e le Stimmen intonano il quousque tandem? La risposta veramente per noi che, almeno questa volta, stiamo alla finestra, non è troppo difficile. Fino a tanto che i cattolici tirolesi si azzanneranno a vicenda e per ragioni personali, contrasteranno di ortodossia sulla soglia di ogni canonica e innanzi alla porta di ogni maso, nelle città e nei centri urbani nessuno sentirà il bisogno di tener conto delle loro minoranze. Le quali cessano di essere forze vive e collettive, quando colla discordia interiore viene loro a mancare la combattività indispensabile per farsi valere nelle posizioni difficili.


In mezzo alla colluvie di proposte che alla vigilia della chiusura si riversano da tutte le commissioni nel pieno , chi ha da riferire per il pubblico deve chiamare a raccolta tutte le sue energie fisiche e metafisiche per approntare alla spettabile clientela il «resoconto» sesquipedale delle sedute diurne e notturne. Non vi meraviglierete quindi, se vi confesso di sentirmi ridotto ad una «macchina da scrivere» con aggiunto, se vi piace, un tantino di cervello, ma suggestionato e sistemizzato anche questo come una di quelle tante altre cose qualunque che l’eccelsa Dieta nella laboriosa sessione è riuscita a sistemizzare. In quest’ultima vigilia però quasi d’improvviso, la mia massa cerebrale ebbe un sussulto e d’un tratto sull’assiduità meccanica del resocontista prevalse l’interessamento dello studioso. La parziale riscossa del pensiero avvenne quando, scartabellando fra le proposte della commissione del bilancio, trovai un progetto di legge intorno ad una nuova imposta sull’aumento di valore degli stabili. Gli amici mi crederanno sulla parola quando affermo che la ragione del mio interessamento non va ricercata nell’atto fiscale del disegno di legge. Quello che desta l’interesse mio ed anche dei lettori che non possiedono campi o case è di ritrovare in una legge della Dieta il trionfo di un’idea sociale, venuta così di lontano e che ha dovuto far tanto cammino! Infatti un articolo su quest’imposta si potrebbe anche intitolare «Dalla California alla Dieta tirolese». Fu a San Francisco che nel 1869 uscì per le stampe la famosa opera di Henry George Progress and Poverty. Il pubblicista americano ritornando un giorno dopo una lunga assenza da Filadelfia a Nuova York, fu colpito dalla crescente povertà che dilagava nella metropoli proprio parallelamente al rapido sviluppo del progresso, e si chiese la ragione di codesto rapporto inverso fra progresso e povertà. La risposta è data nel suo libro citato, il quale svolge tutto un nuovo sistema di riforma sociale. «I frutti del progresso, i risultati del lavoro e del capitale vengono assorbiti dal suolo», conclude l’americano. Col crescere della popolazione e della produzione, cresce il valore del suolo, sul quale gli uomini devono vivere e lavorare, così che questi sono costretti ad investire nel suolo, sotto forma di aumentati affitti e pigioni, gli aumentati frutti del loro lavoro e del loro capitale. Anzi egli crede di poter dimostrare che in molti casi l’assorbimento del suolo cresce più rapidamente che la produzione, di modo che il progresso di questa accresce sempre più le probabilità dell’impoverimento. E quale il rimedio? George risponde: «Il capitale e il lavoro rimangano pure libero patrimonio dell’individuo, ma la rendita del suolo deve diventare patrimonio pubblico e sociale». Non seguiremo ulteriormente il George nel suo sistema, divenuto celebre sotto il nome errato di «socialismo agrario», né è questo il momento di esaminare l’esattezza dei suoi concetti di «capitale», «lavoro» e «suolo», sotto il quale ultimo nome egli comprende non soltanto il terreno, ma tutta la natura con le sue forze fisiche ed animali, fatta eccezione dell’uomo. Vediamo piuttosto quale successo ebbe il lato pratico del sistema. È notissimo che George trovò numerosi aderenti specie nelle grandi città americane ed inglesi. Poiché egli non fu un pensatore, come Carlo Marx, o semplicemente un oratore affascinante quale Ferdinando Lassalle, ma anzitutto un uomo eminentemente pratico, un riformatore nel vero senso della parola. E se nella prima parte dei suoi discorsi lusingava la fantasia degli uditori, con le ricostruzioni storiche della fisiocrazia di Mosè o delle leggi agrarie di Sparta e dei Gracchi, finiva però sempre col propugnare delle riforme di prossima attuazione. Così ai lavoratori, ai salariati delle grandi città ripeté con straordinario accanimento questa dottrina: La conquista di salari migliori è inutile, poiché ogni aumento dei salari viene eliso dall’aumento delle pigioni, ossia dall’aumento della rendita del suolo. Si calcola che nelle grandi città americane ed europee l’ammortizzazione del terreno rappresenti almeno un terzo della pigione. L’aumento quindi del prezzo del suolo ingoia i miglioramenti dei salari. La famiglia dell’operaio o dell’impiegato sentendosi aggravata dalla pigione, limita il consumo, la riduzione del consumo causa una diminuzione della produzione industriale, questa a sua volta cagiona la disoccupazione. I disoccupati tengono bassi i salari degli occupati, limitando di nuovo il consumo e conseguentemente la produzione. Così lo sviluppo economico sociale viene fatalmente reso nullo dall’assorbimento del suolo. Questo processo naturale viene poi rincrudito dalla speculazione dei possessori di aree da fabbrica i quali aspettando il momento in cui la compera sia resa necessaria dall’aumento della popolazione, fanno salire in modo favoloso i prezzi del terreno, ostacolando così lo sviluppo edilizio e rincarendo le pigioni. «Ebbene – concludeva George, ripetendo un pensiero ormai chiaramente formulato nel suo Progresso e Povertà –, bisogna far ritornare al servizio della collettività la rendita di questo suolo, incamerandola coll’imporvi una tassa». Questo corollario pratico fece fortuna non solo in America, Scozia ed Australia, ma anche in Germania, ove i partigiani di H. George sono organizzati nella Lega per la riforma del suolo (Bodenreformer) che ha la sua sede in Berlino. Il segretario della Lega è Adolfo Damaschke il quale percorse tutte le città tedesche, bandendo il verbo georgiano. Fu nel 1904, se la memoria non m’inganna, che ebbi occasione di sentirlo parlare nella Volkshalle di Vienna. La sua dottrina accolta prima con diffidenza, andò man mano acquistando sempre più favore. Essa apparve subito giustificatissima per quanto riguarda le aree di fabbrica e venne presto codificata in parecchi statuti di città germaniche. Molte città, Berlino in specie, si trovavano serrate attorno da un anello di speculatori organizzati nelle «Terrain o Baugesellschaften» le quali erano la cagione prima del rincaro del suolo e delle pigioni. L’imposta ha l’effetto di costringere gli speculatori a vendere prima d’aver raggiunto il massimo della speculazione, perché la tassa cresce proporzionalmente al plusvalore del suolo. Si noti che la maggior parte di tali statuti civici concedono al comune il diritto di precedenza nella compera, cosicché il proprietario dell’area si trova nel bivio o di addurre il vero prezzo di vendita con l’intero aumento di valore tassabile, o di dover vendere al comune per un prezzo inferiore a quello di concorrenza. In altre città tedesche e nel settlement germanico di Kiatsu si è andati più innanzi introducendo la tassa del plusvalore su tutti gli immobili, tanto che ora si parla semplicemente di Wertzuwachssteuer. In tale senso più ampio l’ho sentita propugnata anche a Milano nel penultimo Congresso delle Associazioni economiche italiane, e tale applicazione la si trova nel programma finanziario inglese di H. George (Increment value duty). In Austria già nel 1906 l’esempio delle città germaniche fu seguito da Brünn, esempio che venne proposto nel 1908 (Städtetage) all’imitazione degli altri municipi. Da Vienna ad Innsbruck la via è breve. I lettori ricorderanno ancora i dibattiti del 1905 e 1908 svoltisi tra Schöpfer e Grabmayr intorno allo sdebitamento dei terreni. Il primo è – fino a un certo punto – uno scolaro di Adolfo Damaschke, per cui non parve strano che l’anno scorso, quando tutti andavano alla cerca di nuovi cespiti per la provincia, egli raccomandasse la tassa sul plusvalore del suolo. La raccomandazione venne accolta dal Bilinski, il quale sottopose alle diete un disegno concreto di legge. I progetti sono anzi due, l’uno divide il gettito dell’imposta tra provincia e comuni in parti eguali, l’altro riserva l’intero gettito ai comuni. La commissione dietale del bilancio ha scelto il primo; ma la motivazione non manca né per l’uno né per l’altro. Infatti la tassa viene fiscalmente giustificata così: il plusvalore dello stabile è un aumento dovuto allo sviluppo edilizio, stradale, tramviario della collettività; questa ha perciò diritto di incamerarlo. Nel nostro caso non v’ha dubbio che la collettività è tanto il comune quanto la provincia. Nel principio non v’è quindi contraddizione di sorta. Di fatto si manifestarono però delle differenze tra i rappresentanti delle città e gli altri. Vedremo in primavera se i nostri rappresentanti troveranno opportuno che la provincia rinunci ad un cespite per lasciarlo intascare nella parte maggiore da città che non sono certo le nostre. Ma tutto ciò per la nostra considerazione è cosa secondaria. Importa invece a noi di constatare che il corollario formulato già nel 1870 in San Francisco è entrato – dopo tanto cammino nel palazzo della Mariatheresienstrasse –, assumendo nel costume tirolese la forma del § I: «Nei trasferimenti tavolari o extra tavolari di un bene immobile o d’una porzione di esso, situato nel territorio della Contea principesca del Tirolo, viene riscossa a norma delle seguenti disposizioni e senza riguardo, se lo stabile sia o meno coltivato, una tassa sull’aumento del valore». Il progetto tedesco come la legislazione germanica parlano di aumento di valore, evitando la parola plusvalore, venuta dal marxismo. Ma tuttavia il secondo termine ci parrebbe più esatto, perché non è l’intero aumento di valore che viene tassato, ma solo quell’aumento il quale, detratte tutte le spese e le migliorie fatte intorno allo stabile, detrattone poi ancora il 10% e per i possessi rurali il 15%, può veramente considerarsi come aumento di prezzo indipendente dal lavoro e dal capitale del possessore. La tassa stessa è progressiva, va dal 5 al 25% e aumenta in proporzione inversa della durata del possesso, ossia della lunghezza del periodo che corre tra l’acquisto e la rivendita dello stabile. In quest’ultima disposizione, se non erro, si rivela l’impronta germanica della legge, la quale tende così a favorire la stabilità del possesso. Par quasi di sentirvi un rimpianto delle antiche «Allmende» e «Marktgenossenshaft» (Comunità Generale di Fiemme), anticipata conferma delle dottrine del «profeta di San Francisco». Il quale veramente non so come rimarrebbe se dovesse constatare che non l’idealismo sociale, ma il fiscalismo comunale o statale diviene l’apostolo più accanito del suo sistema. L’eco dei suoi discorsi di Londra, Glasgow, New York, Zwiburne si è ormai perduta, e i suoi partigiani avranno potuto temere che la morte di George, avvenuta durante una campagna elettorale americana, significasse anche la morte del suo sistema. Ma non fu così. Uno strano alleato si strinse accanto a questi riformatori idealisti, il quale, sorpassando col sorriso dello scettico sui principii e sulle dottrine, ne propugnò con efficace conseguenza i corollari che servirono alla sua pratica fiscale. Eppure in tale applicazione pratica sta probabilmente la vittoria finale della parte sana del sistema georgiano. S’incomincia ora con un’imposta piccola e circondata di enormi cautele, ma tale modesto principio può portare alla grande riforma tributaria propugnata dal George, per la quale il fisco non tasserà il capitale o il lavoro (capitale in George = strumenti del lavoro), ma la rendita del suolo, arrestando la sua funzione divoratrice. L’effetto più immediato sarebbe il ribasso degli affitti. A dir vero, la grande riforma dev’essere ancora alquanto lontana, poiché nella città che abbandono si parla di aumento di affitti ed in quella in cui ritorno è prossima la minaccia di una nuova imposta sul valore locativo.


È convocata a Trento per giovedì 3 marzo l’adunanza generale dell’«Unione politica popolare del Trentino». L’adunanza si terrà nella sala del Comitato Diocesano gentilmente concessa, incominciando alle 9 del mattino. Ordine del giorno: 1. la nuova situazione parlamentare, relatore avv. d.r Enrico Conci, deputato al parlamento e alla dieta. 2. La nuova legge scolastica ed il suo scoprimento, relatore prof. D.r G. de Gentili, deputato al parlamento e alla dieta. 3. Il programma stradale e la sua esecuzione, relatore ispett. Sup. Albino Tonelli, deputato al parlamento e alla dieta. 4. Provvedimenti economico-sociali al parlamento e alla dieta (arginazioni, pastorizia, facilitazioni militari, ecc.) relatore on. Deputato Mons. B. Delugan. Eccitiamo quindi i soci dell’«Unione politica», specialmente i fiduciari, a voler intervenire nell’adunanza nella quale i deputati del partito riferiranno intorno alla loro attività ed agli interessi generali del paese. Confidiamo in un numeroso concorso da tutte le parti del Trentino. Trento, 23 febbraio 1910 Per la presidenza Mons. G. B. Delugan pres. Dr. A. Degasperi segr.


Il m.r. L. Fischer, cappellano di Roppen, scrive alle Tiroler Stimmen d’oggi un articolo in difesa del Volksbund. «Questo – egli afferma – non pretende che gli abitanti del Tirolo meridionale che parlano italiano rinneghino la propria lingua materna ed i propri costumi, ma esso pretende e, crede con diritto, che questi abitanti si sentano e si comportino come italiani austriaci e si stacchino dalle tendenze fellonesche dell’irredentismo». Eh, caro cappellano di Roppen, o ella è caduta già nel laccio di un nazionalismo che toglie il giusto significato alle parole, oppure non ha seguito punto né la predicazione degli apostoli volksbundisti né l’attività spiegata nel nostro paese dal Tiroler Volksbund. Favorisca di leggere i discorsi e le relazioni ufficiali del Gran Maestro, il signor W. Rohmeder, dia un’occhiata alle allocuzioni del prof. Meyer, fatte in certe adunanze chiamate per eccellenza nazionali, legga gli articoli delle Innsbrucker Nachrichten, quello d’oggi per esempio, e dovrà ammettere che tutti questi commentari del programma volksbundista parlano di germanizzazione o di rigermanizzazione di paesi prettamente italiani, quest’ultima contestata con ricostruzioni storiche tendenziose, se non sempre cervellotiche. Sta bene che ella ci obietti che gli articoli e i discorsi non sono manifestazioni ufficiali, che i giornali non sono lo statuto, ma tutto questo a noi può importare meno di zero. Noi abbiamo da combattere qui non con lo statuto e con le sue interpretazioni ufficiali ed autentiche, ma con gli autori in carne ed ossa degli articoli e discorsi sullodati. Che importa, signor cappellano, se ella tranquillizza la sua coscienza con la lettera morta dello statuto ed ecciterà magari i popolani a dare il loro obolo al Volksbund, ritenendo di contribuire con ciò semplicemente ad un’opera di patriottismo statale? Rimarrà sempre incontestabile il fatto che i denari dei contadini cattolici verranno usati dai germanizzatori a fondare scuole tedesche in villaggi totalmente italiani, a comprare il corpo e l’anima di qualche rinnegato, ad aiutare il Volksbund nell’opera associata con lo Schulverein e con la Südmark di seminare nei paesi la zizzania. Chieda ai suoi colleghi di cura d’anime del Trentino, signor cappellano di Roppen, e gli verrà risposto che, dovunque è venuta su la mala pianta del Volksbund, si è ravvivata anche la lotta contro il prete, con immenso danno della cura d’anime. È, vero, gli apostoli del Volksbund le avranno detto che la colpa è dei preti. Ma chi le dà il diritto di ritenere in tali questioni miglior giudice il germanizzatore protestante più del parroco cattolico? Ma, a parte anche tutto questo, crede davvero lei che l’attività del Volksbund, diretta da un bavarese, associata alla Südmark ed all’azionaria Burg Persen , possa aumentare, se ce ne fosse bisogno, il patriottismo austriaco? E perché, se tale patriottismo fosse lo scopo, il Volksbund non sceglie la sua sfera d’azione là dove quello è men sentito, cioè nelle città e nei centri maggiori? Signor cappellano di Roppen! Il suo articolo nelle Tiroler Stimmen ci ha fatto l’impressione di essere scritto in buona fede. Incliniamo a credere che ella, come tanti altri cattolici, sparsi nelle valli del Tirolo, diano al Volksbund l’obolo e l’opera loro come la darebbero per l’erezione di un monumento ad Andrea Hofer. Ebbene, tenga per fermo che ella è male informato. Le società, come gli alberi, si riconoscono dai frutti. Il Volksbund allarga le sue radici nelle vallate del Tirolo, succhiandone umori che potranno essere sani, ma i rami su cui nidificano gli uccellacci da preda ai quali abbiamo accennato, gettano la loro triste ombra sui nostri villaggi. Vengano qui coloro che hanno lavorato in buona fede attorno alle radici, e vedano ed assaggino il frutto. E sentiranno, come dobbiamo sentire noi, quanto è amaro, quanto è velenoso il pomo dell’odio e della discordia nazionale.


Un comitato di signore e signorine dirige alle donne di cattolico sentire in Trento l’invito ad intervenire all’adunanza costitutiva dell’«Associazione femminile tridentina» che avrà luogo domenica prossima alle 4.30 nella sala del Comitato Diocesano. L’invito reca le seguenti firme: Aida Gianfranceschi – Clara contessa Lanza – Mercedes Gerloni – Teresina Tosche – Virginia ved. Tessari – Amalia ved. De Vigili – Valeria Paolazzi – Marcella Degasperi – Fernanda Fiaider – Anna Menestrina – Maria Ferrari. L’iniziativa del comitato costitutivo merita ampio ed incondizionato elogio. Le signore di Trento seguono così l’esempio delle donne cattoliche di tutti gli altri paesi, in modo speciale della fiorente «Unione cattolica per le donne d’Italia» che accoglie sì largo contributo di adesioni e di applausi e quel che più conta l’approvazione e la calda raccomandazione del Pontefice e dei Vescovi italiani. Il comitato, pubblicando il suo appello, non ha bisogno di presentare un lungo e dettagliato programma. La «Pagina Femminile» ha sparsa la buona semente e l’ha cresciuta con cura assidua e parecchie signore entro e fuori del comitato possono affermare d’avere, prima che all’azione, provveduto all’esposizione dettagliata e all’illustrazione del proprio programma in pubblicazioni giornalistiche o in discorsi d’occasione. Chi ha seguito tutto questo movimento d’idee, accompagnato non poche volte da episodi d’azione, sa che la formale istituzione della nuova società femminile non è che un disciplinare una corrente già viva e un moto ed un organizzare ed intensificare un’azione che fu fino ad oggi incidentale o di poche. L’«Associazione femminile» non assorbe attività che sono oramai compito di altri sodalizi, non invade il campo delle associazioni che esistono, ma le completa per quella parte di compiti nuovi che richiede lo sviluppo dell’età contemporanea. Questi compiti sono quelli che con una parola di significato oramai ben definito si dicono sociali. Lontana da qualunque esagerazione ed in specie dal femminismo politico, la donna cattolica vuole però provvedere all’educazione sociale propria in quanto indispensabile per essere educatrice forte e illuminata dei figli anche oltre la loro puerizia o in genere per divenire la compagna intelligente e cosciente dell’uomo nelle presenti battaglie della vita. O, ancora, se le condizioni sociali l’hanno costretta a cercarsi un impiego con una professione, avrà diritto di cercare nella società quella forza e quella protezione che è divenuta ormai nel mondo maschile il fattore più decisivo del successo ed una grande molla dei progressi sociali. Per toccare fuggevolmente dei mezzi, le lettrici della «Pagina femminile» sanno già che il comitato costitutivo dell’«Associazione femminile» sta preparando una biblioteca che oltre alcune poche letture amene raccoglie opere di apologetica religiosa, di cultura sociale e i libri più in voga del femminismo cristiano. Accanto alla biblioteca l’Associazione intende di promuovere una serie di conferenze femminili inaugurata dalla direttrice dell’Azione Muliebre, contessa Elena Persico. In tutte le iniziative poi d’ordine sociale le signore si propongono di lavorare di conserva colla fiorente «Alleanza femminile», la società delle donne professioniste ed operaie che quantunque giovanissima ancora, ha già fatto tanto del bene! Noi abbiamo quindi il diritto e tutto il dovere di accompagnare l’iniziativa del comitato coi nostri auguri e se pur qualche valore ha la nostra parola, colle più vive raccomandazioni alle signore di accogliere l’appello a loro rivolto d’intervenire all’adunanza nella quale si esporranno programma e statuto e di dare il nome alla nuova associazione. A vero dire la nostra parola è già preceduta da ben altra più autorevole ed influente, quella di S. A. Principe Vescovo, il quale ebbe ampie lodi per l’opera del comitato e ne benedisse l’iniziativa.


Abbiamo sempre nutrita la convinzione che molti tirolesi danno il loro obolo e la loro cooperazione al «Volksbund» senza essere bene informati intorno all’opera rovinosa che esso va compiendo in terra italiana. Accade un po’ a loro com’è avvenuto a molta buona gente in occasione del disastro delle Calabrie. Pietà o sentimento nazionale mosse il loro cuore ed allargò la loro borsa, ma poi, come impedire che un comitato locale qualunque usasse dei contributi venuti di lontano per uno scopo che i donatori avrebbero certo disapprovato? E in Tirolo le cose vanno peggio ancora. Per le Calabrie in occasione dell’ultimo disastro si misero a profitto le esperienze del primo e le informazioni che risultarono poi largamente dal controllo dell’opinione pubblica. In Tirolo invece illusione e realtà sono divise da un insormontabile muro di carta. I giornali gridano e protestano di qua, inveiscono o mentono al di là, ma la voce di protesta e di dolore non penetra oltre il muro di carta della stampa innsbruchese. L’eco del nostro sdegno si perde nell’aria prima di toccare la Chiusa. Che ne sanno i montanari remoti del Tirolo settentrionale delle nostre lotte, della resistenza del clero, delle discordie provocate nei nostri paesi? Si è detto loro che si tenta di salvare l’unità del Tirolo contro gli irredentisti, e basta. Sarebbe quindi consigliabile, ci scrive un impiegato italiano di Innsbruck, che pubblicaste spesso degli articoli in tono calmo e persuasivo come il vostro ultimo, diretto al cappellano di Roppen e spediste poi il giornale a chi dovrebbe leggerlo. Il consiglio è buono e ne abbiamo subito una conferma di fatto. Tre giorni dopo la pubblicazione del trafiletto capitava in redazione la seguente lettera scritta in tedesco: Roppen nel Tirolo settentri. 27. Lodevole redazione, Confermo ringraziando la ricevuta del N. 46 del Trentino nel quale trovasi l’articolo «un male informato». Il tono calmo in cui è scritto mi ha impressionato favorevolmente. Ella non potrà certo pretendere ch’io stesso muti l’opinione che ho oggidì; tuttavia stia certo che l’articolo non rimarrà senza effetto. Non mancherò di seguire la traccia da Lei segnata e di farmi, per quanto è possibile, un’idea chiara. Se le Sue asserzioni trovassero conferma, ne deriverebbe per me un’amara delusione e per Lei una certa soddisfazione. Io poi saprei trarne le dovute conseguenze. Rinnovando i ringraziamenti e con stima A.M. Fischer, cooperatore. La lettera rappresenta un sintomo non disprezzabile. S’incomincia a dubitare ed esaminare, e per noi è già qualche cosa. Non desideriamo altro in fin dei conti che le persone rette si permettano di fronte al signor Edgar Meyer, Rohmeder e consorti quella critica che servirà a stabilire le responsabilità e, Dio voglia, forse anche a modificare il corso delle cose. Certo, noi non accetteremo il «Volksbund» anche se avrà semplicemente uno scopo politico (antiautonomista). Siamo troppo autonomisti per tali acquiescenze, ma almeno la lotta potrà essere più aperta, più sincera, più leale. Leggiamo quindi con piacere l’articolo «di un moderato» che continua la discussione sulle colonne delle Stimmen. È un tirolese del sud e vede le cose più davvicino. Egli constata che l’ala radicale del «Volksbund» vuole spingersi troppo oltre, non si accontenta di difendere lo statu quo ma tenta l’assalto, la conquista di terre d’altri. Le tournées di propaganda del prof. Meyer nel territorio italiano, l’intedescamento talvolta bambinesco di nomi di paesi italiani sono manifestazioni di tale corrente radicale, che eleva delle pretese su terreno prettamente italiano, perché una volta vi abitavano tedeschi; e si dimentica – continua l’autore – che tale politica di riconquista si potrebbe giustificare anche di fronte a certe vallate tedesche che in illo tempore furono colonizzate dai romani. Il moderato non vuole che per questo si combatta il «Volksbund», ma chiede che quei cattolici che vi prendono parte esercitino la libera critica delle adunanze, s’informino dove vanno a finire i soldi, e ritirino il mandato di fiducia a quei propagandisti che discreditano la società col loro contegno. Via, è già qualche cosa, per incominciare!


La tirannia dal basso è per lo meno altrettanto detestabile quanto il despotismo dall’alto. Ciò malgrado, il socialismo ha troppe volte dimostrato di voler combattere per tutte le libertà civili e per tutte le ribellioni sociali, ma di non saper rispettare i diritti e le libertà dell’individuo. La forza elementare della corrente socialista si spiega in buona parte coll’irruente violenza dei suoi metodi. Pochi ma arditi e senza scrupoli trascinarono e soggiogarono i più. Sotto un tale dominio l’individuo scompare e il socialismo, nato per combattere tutti i tiranni e scuotere tutti i poteri, insedia sul trono del despotismo più assoluto la ragione di partito e l’egoismo di classe. Non è qui il momento di ricercare le cause perché il socialismo, grande rivendicatore di libertà sia portato così facilmente a soffocarla né come un partito per eccellenza rivoluzionario sia divenuto in realtà l’organizzazione più militare e più autoritaria che si possa concepire. Ma è certo che la prima ragione sta nell’assoluta deficienza di senso morale. La predicazione della fatalità della grande e violenta riscossa viene fatta senza titubanze e senza riserve e nella lotta di classe viene proclamata la necessità della riuscita a qualunque costo, non la legittimità dei mezzi. Di siffatta scuola presentiamo ai lettori due nuovi documenti. L’uno è una triste prova come il socialismo insegni ai nostri operai a non rispettare la libertà dei propri fratelli e compagni di lavoro, l’altro vi riparla per la centesima volta di quella campagna, schifosa per democratici, indegna d’italiani che un’ibrida accozzaglia combatte ad Innsbruck contro l’Opera degli emigranti e l’Albergo italiano. Contro tali prevaricazioni non v’è che un rimedio: opporsi risolutamente in nome della dignità e libertà umana alle nuove tirannie e cercare nell’organizzazione la forza di conquistare i propri diritti, in quanto vengano negati dall’alto e difenderli, in quanto si tenti di manometterli dal basso.


Inappuntabilmente e come sempre il buon Lindoro dell’Alto Adige . ha appresa la lezione che gli ha dettata la megera della Fichtegasse quarant’ott’ore prima e l’ha ripappolata in due coloncine del giornale di Trento. La ripetizione è trascritta con garbo e fedeltà; solo l’accento è alquanto puerile e bambinesco: cosa perdonabilissima del resto, quando si pensi che Lindoro rimane pur sempre il nipotino, la Presse invece è annosa donna di mondo, invecchiata nella scaltrezza e nel preparare i filtri e ribollire i decotti dell’officina anticlericale. Vada dunque per la forma, ma la sostanza c’è tutta intiera. Noi che non nutriamo soverchie simpatie per il corrispondente del Piccolo, nemmeno quando scrive per l’Alto Adige, dobbiamo tuttavia confessare ch’egli è degno scolaro di sua nonna. Qualis Presse talis Lindorus. Al giornale di Trento che alberga sì intima corrispondenza d’amorosi sensi le nostre più vive congratulazioni. Non è infatti spettacolo di tutti i giorni codesta prova di attaccamento all’organo della massoneria germano-ungherese, codesta solidarietà universale dell’anticlericalismo, questa continuità storica di liberalismo settario la quale resiste all’edacità del tempo, ai progressi della libertà o della democrazia e supera gli antagonismi e gli odii di nazioni l’una contro l’altra armate. Altri non furono così fedeli, né altrettanto tenaci. Il liberalismo della sinistra tedesca e della Neue Freie Presse rovinò vent’anni fa schiacciato dai suoi disastri economici e seguito dalle imprecazioni del popolo che dietro le belle frasi aveva scoperto il marcio del sistema e dei suoi uomini. La rovina fu tale che nessun partito il quale ne radunò poi tutta o in parte l’eredità dispersa ritenne opportuno di presentarsi colla stessa divisa. I partiti tedeschi che noi chiamiamo libertà ebbero orrore di questo nome e s’intitolarono piuttosto nazionali, pangermani, progressisti, popolari o radicali. E non solo nella scritta vollero indicata la rottura con un passato abborrito, ma anche nel programma accentuarono la loro indipendenza dalla cricca viennese. Furono sempre fedeli a tale programma? Non è nostro compito d’indagarlo, ma è certo che tuttodì lo mantengono e lo proclamano. Di fronte a ciò non è edificante sentire un cosiddetto liberale italiano piangere sconsolato sul venir meno dell’anticlericalismo tedesco e confondere il proprio italo pianto coi lagrimoni della Rabbina viennese? Ah! dove sono mai andate, esclama Lindoro nell’Alto Adige di sabato, «dove sono mai andate le fibre di quei vecchi liberali che trenta, quarant’anni fa tennero fronte con successo alle influenze ed alle minacce della Curia romana! I cristiano-sociali hanno già minato con successo il terreno sul quale basavano i creatori della legge scolastica dell’impero e s’è perduto lo stampo di quegli uomini che lacerarono il concordato fra l’Austria ed il Vaticano, coll’assenso dell’imperatore»! Quanto rimpianto, quanta bile impotente in questi periodi! Non vi è maggior dolore che ricordarsi del tempo felice nella miseria. E Lindoro ripensa al Kulturkampf come Francesca alla marina di Rimini. Com’era bello allora quando si poteva sghignazzare sul muso agli spodestati principi della Chiesa, e lacerare in faccia al legato pontificio un accordo solennemente sancito e giurato d’ambe le parti, com’era bello allora mettere sul trono l’ebreo, staccare il crocifisso dalle pareti della scuola e ridersi dei moniti di Roma . Oggi invece... sì, oggi le leggi del settanta non sono ancora abolite, lo stato fa ancora il sacrestano nominando preti e catechisti, nell’Austria cosiddetta cattolica è ancora norma inoppugnabile che il ministro dell’istruzione sia liberale, le università e le scuole medie sono ancora ben lungi dal risentire l’influsso «clericale», ma che importa tutto questo, se in fondo all’orizzonte vanno ricomparendo i segni che predicano «i tempi tenebrosi del Concordato»? L’ultima cometa per Lindoro e il superstizioso popolino anticlericale si chiama Leschanowsky . Chi era costui? Domandatelo agli scolari ed ai docenti da lui «ispezionati». Chiedetelo alla stampa anticlericale del Vorarlberg e di Innsbruck, la quale lo accusò di fare il macellaio. Noi, francamente, non ricordiamo di lui che la fama di pedante rigorista, ma non siamo scesi perciò fra i suoi «detrattori». Sapendo però ch’egli è di malferma salute, tanto che ha sessantatre anni e che il modo con cui applicò l’ultima ordinanza sugli esami gli aveva tolte anche le poche simpatie rimastegli, non abbiamo trovato nulla di straordinario nel suo pensionamento. Circa il modo converrà pur sentire anche le ragioni di chi fu costretto ad usarlo . La Presse creò invece subito l’affaire e aizzò i tedeschi liberali contro il ministro dell’istruzione. Si capisce, è il suo mestiere, e la vecchiaccia vive di quello. Ma esilarante fu il contegno dei suoi cagnotti. Anche a Trento si vide la cometa e i superstiziosi della setta anticlericale presentirono la peste. Si misero anzi subito in traccia degli untori e (chi cerca trova) trovarono naturalmente... i popolari! I quali, vedete caso, non c’entravano proprio niente e non avevano unto nessuno, nemmeno il Leschanowsky. Roba da colonna infame! Allora venne in soccorso un tirapiede ancora più prossimo della Neue Freie Presse, Lindoro col suo ippogrifo. E ci scrisse da Vienna (grazie delle informazioni!) che «il Tirolo è la Vandea dell’Austria», che è «una delle provincie nelle quali l’influenza clericale sulle istituzioni scolastiche non fu mai sensibilmente menomata». ... Qui ci verrebbe voglia di chiedergli: oh, perché allora fingete d’accorgervene solo adesso e fate tutta questa gazzarra? Ma tiriamo via. Il corrispondente viennese c’informa ancora che Leschanowsky era uomo robusto e perfettamente sano e che i cristiano-sociali l’hanno voluto via proprio adesso, perché nell’imminente seduta del consiglio scolastico meditano di aprire le cataratte ad un’«invasione di satelliti cristiano-sociali delle scuole medie». – Scusate, colleghi dell’Alto Adige una domanda un po’ indiscreta: Gliele pagate anche codeste bubbole oltre che stamparle? – Dopo la cometa, i satelliti: il contagio è inevitabile! «Le conseguenze morali saranno disastrose» profetizza sempre il veggente sul Danubio e, colto da un eccesso di malinconia, esce in quella Geremiade che abbiamo riferito più sopra e nella quale il nipotino imita così bene anche nell’accento e nella voce la nonna che, leggendolo, ci pare d’essere trasportati nell’età talmudica o sotto le mura dell’impenitente Gerusalemme. Una sola speranza rimaneva ancora a Lindoro e la esprimeva giovedí in tono però non molto sicuro. Non c’erano ancora i tedeschi nazionali, i pangermanisti Wolf e Malik che volevano correre ai ripari? Ma sabato telegrafava al suo giornale: Gabbati, gabbati anche questa volta! Leschanowsky ha presentato il suo congedo... Ma dunque, avrà potuto pensare qualcuno, forse era tutto una gonfiatura, forse c’erano delle ragioni più valide e meno note? Constatiamolo a sua lode: all’Alto Adige non è venuto un pensiero siffatto. Il nipotino giura sulla parola della nonna fino alla morte. Ancora sabato l’Alto Adige sapeva da un competente che il Leschanowsky è una persona assai competente, severo sì, ma giusto ed imparziale e che i clericali l’hanno voluto via, perché non si prestava alle sue mire politiche. Noi c’inchiniamo innanzi ad una fede così cieca, ad una viennotropia tanto tenace. Questa tendenza dell’Alto Adige verso l’organo magno del liberalismo austriaco è più forte di quella che attira le piante verso il sole. Nessun ostacolo la può arrestare, nemmeno i riguardi nazionali, ai quali noi abbiamo accennato e di cui parte tocca anche il Messaggero, quando scrive di non rimpiangere la perdita del Leschanowsky, «non fosse altro perché non potevano vedere di buon occhio un uomo il quale non conoscendo abbastanza l’italiano o sdegnando di parlarlo era arrivato al punto di tenere in tedesco perfino le conferenze ai professori del nostro Ginnasio e della Scuola Reale». Oh la romanità di un giornale che si augura il ritorno dei vecchi centralisti tedeschi, purché riprendano la lotta contro il pontefice di Roma! L’ombra di Stremayr, il ministro del ’78, si riconsola dell’abbandono in cui lo hanno lasciato i tedeschi e pare ripeta ai latini dell’Alto Adige la grande parola di soddisfazione che pronunciò allora, rivolto ai suoi Teutoni: Ich danke, meine Herren!


I giornali innsbruckesi portano un’ampia relazione della festa promossa dalla Südmark dallo Schulverein e dal Tiroler Volksbund, a favore dell’asilo tedesco di Roverè della Luna . Essi confermano la narrazione telegrafica del nostro corrispondente. Con un’impudenza inaudita si smascherarono apertamente le batterie si disse chiaro che Roverè della Luna è oggidì un paese italiano che bisogna però rifare tedesco, si affermò senza titubanza che l’asilo tedesco servirebbe anzitutto per le adunanze del Volksbund e per poter compiere la conquista del paese iniziata dall’eterno provocatore, Edgar Meyer. Ora quei tirolesi che sono aderenti del Volksbund, e tuttavia non approvano le predonerie dei suoi emissari non hanno più scuse. I nostri nemici più accaniti devono ammettere che Roverè è paese italiano e che vi abita su 1200 anime una sola famiglia tedesca. Non solo, ma con una chiarezza che non lascia dubbio parlano di conquiste e di germanizzazioni. I galantuomini fra i tirolesi membri del Volksbund, i quali non vogliono essere dei ladri del possesso altrui sanno il loro dovere. Ma anche la maggioranza del paese minacciato conosce ora le ultime mire dei germanizzatori: fondare nel paese un asilo, non per amore ai bambini e al loro avvenire, ma per mantenervi eterna la discordia e portarvi la guerra che non deve terminare, se non quando e scuole e maestri e preti e famiglie, tutto sarà tedesco. E per fare tale guerra fratricida si adoperano i denari non solo del Volksbund, ma anche della Südmarck, società combattuta dai cattolici tedeschi, perché ha colonizzato la Carinzia con protestanti e lavora in piena armonia coi pastori luterani. Chi accetta tali denari è un traditore del proprio paese e delle tradizioni più sacre della sua famiglia! Illustriamo più sotto la figura morale dell’Efialte di Roverè della Luna, signor Tait. Ci piace frattanto riferire a questo proposito la protesta che venne votata ieri nell’adunanza dell’Unione politica . L’on. d.r Lanzerotti ricorda la sua interpellanza alla dieta a proposito dell’uso delle lingue sulla Meridionale, accenna a certe scritte che vanno comparendo sui nostri uffici postali, tocca delle nostre condizioni linguistiche generali negli uffici della Provincia. Ma tutto ciò, continua l’on. deputato, è ancor nulla in confronto degli attestati che si muovono contro il nostro possesso nazionale. Accenna all’adunanza di sabato sera ad Innsbruck, in cui si proclama con la più sfacciata franchezza la germanizzazione del nostro paese fino alla chiusa di Verona. I tentativi dei germanizzatori non riusciranno, ma noi protestiamo tuttavia con tutta l’anima contro questa meditata sopraffazione. Si deve poi protestare anche contro il fatto che una musica militare presti l’opera sua per favorire gli scopi dei germanizzatori . Anche gli italiani danno il loro tributo di danaro e di sangue e l’esercito dell’Austria plurilingue non può mettersi al servizio di soverchiatori. (Grandi applausi). L’assemblea vota quindi ad unanimità la seguente protesta: L’adunanza generale dell’Unione politica popolare protesta vivamente contro ogni tentativo di germanizzazione ed in ispecie contro i recenti attentati al nostro possesso nazionale, e deplora vivamente che un’orchestra dell’i. r. esercito partecipi a festività che hanno lo scopo di riempire le casse di guerra dei germanizzatori. Grandi applausi coronarono l’accettazione della protesta ed un contadino grida: Noi non andiamo a seccarli nelle loro terre, ma non tolleriamo che ci portino la guerra in casa nostra .


Vienna fu ancora per tutta l’era di Metternich la Metropoli spensierata e gaudente che conobbero e descrissero i congressisti del 1815. Nessuna scossa che commoveva le altre capitali europee, nessuna disfatta della Monarchia parvero turbare la vita viennese che si volgeva gaia e leggera sul ritmo del valzer dei Lanner e degli Strauss, di sotto la magnificenza dei colori makartiani, ridendo pazzamente di sé e degli altri nelle «turlupineidi» dei suoi drammaturghi. La città dei Feaci Per lungo tempo ancora essa rimase la «Capua dello spirito» e diede ragione allo Schiller, quando scriveva di lei: Mich umwohnt mit glänzendem Aug’ das Volk der Phäaken, Immer ist’s Sonntag, es dreht immer am Herd sich der Spiesz. Sopra questo carnevale perpetuo reggeva però e dominava lo stato poliziesco, e dietro la maschera dell’allegria spiava o speculava il capitalismo dissanguatore e brutale. Burocrazia e borsa strinsero un’alleanza non innaturale per dividersi indisturbati le spoglie del popolo infrollito e corrotto dai pubblici lupercali. Il quarantotto interruppe per poco quella vita d’operetta; un pugno d’idealisti fece allora la rivoluzione del marzo ed il popolino li applaudì, seguendo l’andazzo dei tempi, ma, incapace oramai di sollevarsi ad un programma di riforme e d’azione s’accontentò presto delle parole e delle frasi. La vita sociale viennese rinnovò le scritte ed il vocabolario politico, ma nella sostanza rimase qual era. Chi invece dal rivolgimento seppe trarre vantaggio reale fu lo straniero, l’ebreo immigrato dalla Galizia e dalla Russia. Questo popolo senza patria e senza diritti fiutò l’odor della preda e colla sua immensa attività senza scrupoli iniziò la cosidetta età aurea del commercio e dell’industria, accumulando capitali, mano mano che scemava l’agiatezza della borghesia, arricchendo e straricchendo mano mano che lo stato impoveriva stremato dalle guerre rovinose e colpito nel cuore dalle rivoluzioni nazionali. Nello sfondo di questo quadro dominano un Anselmo Rotschild che muore nel ’73 lasciando all’erede 1600 milioni, un «barone» Hirsch che ambisce ed ottiene la baronia dopo aver accumulato 200 milioni, un Giona Königswarter che venne a Vienna nel 1852 con 42 mila fiorini e lascia il figlio arricchito di 100 milioni, il Reitzes, possessore delle tramvie viennesi, calato nella metropoli dalla semitica Colonia e assurto nel ’94 ad una sostanza di 200 milioni, il Guttmann, quarant’anni fa merciaiolo ambulante, ora proprietario di 150 milioni. Il semitismo Ed attorno attorno compaiono le figure minori dei sensali di borsa, degli agioteur e dei proprietari di grandi bazars. Ma questi stranieri non si accontentano del danaro; sentono anche l’ambizione di sedere sulle cattedre universitarie, di brillare alla Hofburg e di dominare l’opinione pubblica. Così quando gli ideali della libertà e dell’eguaglianza avranno distrutte le barriere del ghetto, gli stranieri ne usciranno per impadronirsi della stampa, delle università e dei corpi legislativi coi mezzi accumulati durante il periodo assolutista. Ed oramai quando si apre l’era parlamentare lo spirito e l’oro semita hanno già penetrata ed imbevuta ogni istituzione pubblica e la Camera, che per la sua costituzione stessa è oligarchia più che rappresentanza popolare, in tutti i suoi lavori di legislazioni è mossa e guidata dai bisogni e dagli intenti di un numero relativamente piccolo, ma potentissimo, mentre il gran popolo dei Sudeti e delle Alpi tace, è assente. In quest’assenza si votano le leggi del matrimonio civile e della scuola laica, si rompe il concordato, si asservisce la Chiesa, si abolisce il riposo festivo, si concede libertà sconfinata all’usura, si sovvenzionano società di speculatori privati, si pospone l’interesse pubblico all’ingordigia dei banchieri – ricordate solo la Südbahn e la società di navigazione sul Danubio – finché un giorno scoppierà il grande crac della borsa e l’incendio del Ringstheater illuminerà, come un’immensa pace spirituale, tutte le rovine del liberalismo economico e politico. Un precursore Ed eccoci agli inizi del movimento antiliberale. Vienna si riscuote ed incomincia ad aprire gli occhi alla cruda realtà. Ma il risveglio è lento e faticoso, come di chi giacque in lungo e dolce letargo. Chi ruppe l’incanto fatale si chiamava Carlo Lueger, un viennese anche lui, ma che aveva avuta la fortuna di avvicinare negli anni in cui si apre facilmente la mente a nuove idee, un uomo, il quale viene considerato a ragione il caposcuola del movimento cristiano-sociale austriaco: il baron Vogelsang. Carlo Vogelsang era un meclemburghese, protestante di nascita, convertito al cattolicismo nel ’50 ad Innsbruck. Per alcuni anni era stato in casa dei principi Liechtenstein, ove aveva avuto per discepolo il principe Luigi, poi s’era incontrato a Berlino col grande vescovo sociale mons. Ketteler ed infine aveva preso stanza definitiva a Vienna, dove dal ’75 dirigeva il Vaterland e dal ’79 la rivista scientifica: «Oesterreichische Monatschrift für Christliche Sozialreform». Questa rivista divenne la palestra dei pochissimi studiosi che allora si occupavano di cose sociali ed il centro di parecchie iniziative pratiche. Da qui partì, per esempio, la grande inchiesta sulle condizioni del lavoro in Austria, compiuta dal conte Belcredi e qui vennero propugnate quelle riforme sociali che furono poi proposte alla Camera dai conservatori Belcredi, Liechtenstein e Zallinger. Per tali riforme (consorzi professionali, regolamento industriale, assicurazione operaia contro gli infortuni) il D.r Adler poteva annunziare al congresso socialista internazionale di Bruxelles che l’Austria era ancora lo stato più progredito per quanto riguarda la protezione del lavoro. A questo punto però il movimento cristiano-sociale sarebbe stagnato in disquisizioni teoretiche o in iniziative singole e saltuarie di pochi parlamentari, come accadde in Francia all’«Association catholique» ed all’opera di Alberto de Mun, se il Vogelsang non avesse aggiunto alla propaganda scritta l’opera della propaganda spicciola e personale. Così quello che non fecero i suoi libri – a torto dimenticati – riuscì di raggiungere alla forza persuasiva della sua parola. Convegni notturni Fu infatti nella sua casa e nella villa che gli metteva a disposizione la contessa Zichy che verso l’85 e l’86 si radunavano le persone che più tardi dovevano avere tanto influsso sulle sorti pubbliche di Vienna e dello stato. In tali convegni notturni troviamo oltre l’intelligentissima Antonella Vogelsang, la quale diresse fino a poco fa la Christlichsozial Reform, oggidì redatta dal Decourtins, Lueger, Scheicher, Liechtenstein, Gessmann, Schlinder (autore della Neue soziale Frage) e il P. Weiss, che per i nostri lettori non ha bisogno di presentazioni. Quando uscivano di lì – racconta il Scheicher – Lueger diceva: Voi, preti, andate a sinistra, noi laici a destra; se il signor pubblico scopre che siamo stati assieme, scoppia una bufera in tutta la stampa viennese che Dio ci liberi! Lo scherzoso avvertimento non era fuor di posto ed è caratteristico per tutta la fanciullezza e la puerizia del movimento cristiano-sociale. Il dominio della stampa semitica era così assoluto, i pregiudizi del popolo da essa ammaestrato tanto forti che nessun uomo in quel tempo che avesse voluto essere qualche cosa nella vita pubblica, poteva farsi vedere in strada con un prete. Così gli uomini che avevano pure un intento solo furono costretti dapprima a battere diverse vie, confondendosi talvolta nelle varie correnti, sì che a molti parve fossero trascinati più che direttori. Tuttavia non va dimenticato – e l’abbiamo sentito dire dal Lueger stesso – che già nei ritrovi notturni presso il Vogelsang si erano fissata chiaramente la meta a cui volevano arrivare ed il programma che andrebbero mano mano attuando. «Il tallone d’Achille del liberalismo è il suo lato economico» aveva intuito ed insegnato il Vogelsang, e i suoi scolari mossero all’attacco per questa via. Il campo antiliberale Il campo antiliberale era però tutt’altro che ordinato e ben agguerrito. Nel 1882 il d.r Psenner aveva fondato la Reformpartei (partito della riforma) nelle cui adunanze parlarono talvolta anche Lueger, Schneider e Schönerer. Ma Psenner era più dottrinario che propagandista, ed il suo partito ebbe poca vitalità. La sua azione venne del resto interrotta dallo stato d’assedio dell’84, provocato dagli attentati dei socialisti anarchici. Ritornata la libertà, ne approfittarono contemporaneamente lo Psenner che istituì la lega cristiano sociale e il d.r Adler, l’odierno corifeo del socialismo che fondò il giornale socialista «Die Gleichheit». Nello stesso torno di tempo la «lega antiliberale» del rione di Margareten che aveva mandato in comune il Lueger mutò il nome in «lega dei cristiani uniti», cosicché verso il 1887 abbiamo tre organizzazioni parallele: i «cristiani riuniti» di Lueger, gli antisemiti radicali, capitanati da E. Schneider, e da Schlesinger, e i tedeschi nazionali, guidati dal cav. de Schönerer . Il secondo gruppo era di fresca data, e si ispirava ad un antisemitismo che, almeno a parole, doveva spesso sembrare brutale e sanguinario. Lueger si propose di assillare e fondere i tre indirizzi in uno solo. Parve spesso il lavoro di Sisifo. Non mancarono le oscillazioni e le indecisioni. Chi stava fuori non ne capiva nulla e crollava il capo. Mentre il Lueger partecipava ad un banchetto pomposo per festeggiare il giubileo di Leone XIII, altri capi antiliberali della stessa organizzazione attaccavano la Chiesa e le sue dottrine. Una cosa però s’era oramai raggiunto, che il nome di cristiano – come s’espresse il Lueger in un brindisi – venisse di nuovo quotato (Kursfähiggeworden). Ma anche sotto questo nome quanti significati! Lueger È in questo periodo che il Lueger apparve l’uomo della provvidenza. Il movimento antiliberale avrebbe potuto finire in un fiasco antisemita alla Drumont o in un radicalismo nazionale come quello che inaugurò più tardi e da solo lo Schönerer, ma la straordinaria figura di Lueger incominciò a primeggiare su tutti, a trascinare i dubbiosi ed i riottosi, a divenire un programma per quelli che non ne avevano e per tutti gli altri la forza di coesione. Così in quest’epoca va ingrossandosi accanto e sopra le altre la quarta corrente, la luegheriana, la quale corre nel letto di quella cristiano-sociale, senza però conoscerne le dighe. Lueger non respinge alcuno e cerca sempre di persuadere, di convincere fino all’ultimo. Ma quanto eravamo lontani ancora non dall’omogeneità perfetta, che non è raggiunta nemmeno oggidì, ma da una relativa chiarezza del programma. Il prof. Schöpfer racconta di aver assistito ad un’adunanza elettorale nell’89, nella quale parlò come sempre applauditissimo il Lueger. S’alzò poi un prete, lo Stauraez, ed ebbe anche questo grandi applausi. Ma alla fine venne fuori uno della folla ed eccitò a seguire e prestar fede ai preti come lo Stauraez, il quale disse sta col popolo e non è come tutti quelli altri pretacci gesuiti... (grandi applausi). Dinamica Tanti e siffatti erano i pregiudizi che dominavano in quell’epoca. Lo Stauraez stesso scrisse poi d’aver ammonito più volte il Lueger a non accentuare troppo il programma cattolico. Guai parlare di gesuiti! Eppure erano questi che l’anno dopo incominciavano l’opera di conversione. Il P. Abel completa il Lueger per la parte religiosa. In chiesa è P. Abel che prega per Lueger e, senza parlare di politica, sa spianargli la via, nei comizi è Lueger che cita il «suo amico P. Abel». Caratteristici per lo studio di questa meravigliosa psicologia popolare sono i pellegrinaggi di uomini a Mariazell, guidati dall’Abel e poi dal redentorista Freand. Da questi apparve chiaro che la riscossa luegeriana, senza dirlo, era in realtà anche una riscossa interiore del cristianesimo. «Il concordato – scrive il liberale D.r Bach nel suo libro sui cristiano-sociali –, il concordato voleva una volta costringere la gente ad andare in chiesa colla forza, i cristiano-sociali invece non adoperano i paragrafi, né gendarmi, eppure ora (1906) bisogna costruire sempre nuove chiese, una dopo l’altra». Nel 1891 Lueger poteva dire in un’adunanza di essere riuscito a costituire gli antisemiti in unità. Ma anche d’allora in poi ed un po’ anche oggi il suo partito viennese va sempre giudicato secondo le regole della dinamica e non della statica. Siamo sempre nello sviluppo in grandezza o in intensità. Movimento operaio Tra il ’91 e il ’95 cadono gli anni di quello che chiameremmo «romanticismo sociale». Si convoca la conferenza internazionale di Berlino, esce la Rerum Novarum, s’inaugura in Germania la legislazione operaia del Centro. Lueger mette la sua popolarità e la sua persona al servizio della causa operaia. I socialisti che avevano appena ristaurati i loro quadri fecero ogni sforzo per contrastargli il terreno. I comizi al Mandl e al Luchs si trasformarono in vere battaglie, nelle quali il terrorismo rosso celebrò le sue orgie. Riuscì infatti ai semitici capi del socialismo d’impedire al Lueger la concentrazione operaia, come gli era riuscita la coalizione della piccola borghesia contro il grande capitale, e questa è la colpa più grave del socialismo austriaco. La lotta contro il grande capitale si fece fuori di esso anzi contro di lui. Il merito del D.r Lueger fu invece quello di guadagnare in tale campagna il primo battaglione di operai che si sviluppò poi sotto l’intelligente guida di un ex garzone sellaio, il Kunschak, oggidì capo della Christlich-sozial Arbeiterpartei, la corrente più omogenea e più disciplinata del partito viennese. A quest’organizzazione si andarono aggiungendo poi i vari sindacati di mestiere, che ora in qualche branca tengono testa in tutta l’Austria alle unioni socialiste. Contro gli arbitri della burocrazia Frattanto la grande lotta intorno al Municipio culminava nell’elezione di Lueger a borgomastro. Ne abbiamo visto ieri le peripezie. Si dice che già anteriormente Windischgrätz abbia chiesto contro il Lueger l’intervento di Leone XIII, ma questi aveva nel cardinal Agliardi un informatore troppo acuto, per mettersi ciecamente ai servizi dei conservatori. Badeni gli mosse contro invece la Corte, cosicché nel 1896 nelle elezioni generali, dopo lo scioglimento, i liberali tappezzavano i muri di simili scritte: «Viennesi! siate fedeli all’Imperatore e votate per i liberali». Lueger era consapevole della gravità del momento e durante la campagna in cui compì miracoli di propaganda ripeté più volte: «La lotta che si svolge a Vienna, non è una lotta tra me e Badeni, ma è lotta fra il popolo e gli arbitri della burocrazia» (Drehersaal). Ed altrove: «la questione del borgomastro è un episodio della grande battaglia che va combattuta per la liberazione del popolo cristiano, per l’indipendenza e la libertà della nostra patria». L’ultimo accenno riguarda non solo il gran capitale, ma anche i suoi alleati, i gentry magiari, gli «Iudicomagiaren», come Lueger li aveva chiamati in parlamento. Il clericalismo Finalmente, dopo vent’anni di lotte Lueger, il tribuno, si vide alla testa dell’amministrazione municipale. Ma dapprincipio non ebbe quiete ancora, ché gli scoppiava il fuoco in casa. L’ala di Schönerer e Wolf fiutavano il «clericalismo» e tentavano di rompere la compagine antisemita col motto: «Contro Giuda sì, ma anche contro Roma». Nello stesso tempo Schönerer che nell’80 aveva propugnata «l’alleanza del tiglio slavo e della quercia tedesca», approfittando delle ordinanze linguistiche del Badeni, scatenava il furor teutonicus della pangermania, e del los von Rom, preparato questo dalla nota agitazione antialfonsina del Grassmann. I liberali favorirono il movimento, i socialisti lo accelerarono. Lueger si trovò di nuovo solo contro tutti. Ma egli conosceva i viennesi più che i suoi avversari e ne aveva seguito l’evoluzione interiore. Ora si poteva parlare più chiaro. «Il clericalismo, disse, è una parola inventata dai furbi, perché ci credano gli sciocchi». Ed affrontò con veemenza i suoi alleati di ieri, costringendoli ad andarsene e ad abbandonare nel campo le proprie milizie che fraternizzarono coi cristiano-sociali. Poi ebbe quiete, e mentre in Boemia si svolgevano le lotte linguistiche e dappertutto scoppiava la furia del nazionalismo, arrestando le macchine dietali e parlamentari, egli, nella sua pacifica isola, com’egli la chiamò, attendeva alla ristaurazione ed al rinnovo di Vienna. «Noi lavoreremo – aveva detto – colle armi dello spirito e con tutte le invenzioni della modernità, dimostrando che noi siamo uomini della luce e non delle tenebre». E mantenne la parola. Dell’amministrazione luegheriana converrebbe scrivere un articolo a parte, riassumendo quello che è oramai stampato nei libri. Il ristauratore Lueger non fu mai un dottrinario della municipalizzazione, ma procedette di caso in caso, come gli dettavano i suoi calcoli e gli interessi del pubblico. Ma la sua opera rivela un’intensità ed un’alacrità meravigliosa. I rappresentanti della cosiddetta intelligenza, della borsa e della burocrazia venivano sorpresi ogni giorno con una nuova idea, che veniva immantinente eseguita. Così che a poco a poco la gente si avezzò a guardare in su verso il Rathaus, donde si aspettava la mossa, l’iniziativa. La stampa semita, che aveva prima calunniata l’amministrazione dicendone male in tutta Europa, un po’ alla volta dovette ricredersi. Nel ’96, celebrandosi il giubileo luegheriano solo la Neue Freie Presse mantenne il suo odio e la sua negazione. Naturalmente la Presse fu copiata dai nipotini. Ma la storia non verrà scritta sugli articoli di giornali, disse il D.r Baillen, presidente del congresso internazionale di storia, tenuto a Vienna nel 1906, rispondendo ad un brindisi di Lueger: guarderemo ai fatti e lasceremo la parola a quelli. Lueger fu però per Vienna di più che un geniale amministratore, fu anche l’educatore del suo popolo. Creò la «lega dei cittadini» perché si tenessero alte le antiche virtù del Bürger, circondò di uno splendore nuovo le maestranze, distribuì plausi e decorazioni a tutti quelli che coltivassero nel popolo quanto c’è di sano e specificamente viennese, incominciando dai maestri, dalle suore, dai predicatori fino ai cantanti dell’opera ed ai menestrelli popolari. Crebbe così accanto al tribuno il dittatore, del quale assunse le funzioni, le pose ed il linguaggio. A chi però lo consigliava di deporre per sempre la toga del tribuno egli rispose irremovibilmente ed anche dopo la malattia: Io rimarrò qual ero, un agitatore. Infatti si trascinò nei comizi ancora nel 1907, portando il soccorso della sua popolarità ai suoi generali, Weisskirchner, Liechtenstein, Gessmann. Per merito di quest’ultimo specialmente dalle ultime elezioni uscì il grande partito cristiano-sociale di stato. Ma di questo noi non ci occupiamo. Ottimismo Lueger morì sulla breccia, relativamente giovane ancora, ma colla coscienza di avere non scritta ma fatta la storia del suo periodo. Nell’autunno del 1905 nell’adunanza costitutiva del congresso cattolico generale, al culmine della sua potenza, egli ricordava il grande cammino percorso dall’ultimo congresso dell’89 in cui egli era stato, disse, un felice profeta in patria sua. Volete, aggiunse, che vi dica come si ottenne tutto questo? Eccovi la parola magica: «Agitazione, propaganda coraggiosa, instancabile, senza posa». Lueger è infatti l’uomo dell’ottimismo e del coraggio. Egli si lascia addietro i piagnoni e gli sfiduciati, e, mentre i conservatori si ritirano nei pagi delle Alpi o nei feudi boemi, paurosi di ogni novità, retrivi ad ogni riforma, Lueger si getta dove la mischia è più viva e più difficile e combatte per vent’anni una lotta immane. Egli ha fede nel suo popolo, crede al ritorno della società cristiana, anche là ove sembra distrutta per sempre. È l’ottimismo di Leone XIII, quando invita alla coalizione repubblicana i cattolici francesi, o quando spinge il clero ad occuparsi della questione sociale, e più addietro ancora, è l’ottimismo di Montalembert, che combatte per la libertà e per i diritti dell’uomo anche se molti altri ne traviano il senso e che, malgrado tutte le rivoluzioni, e tutto il settarismo contro Cristo, crede al progresso e predice che il secolo ventesimo sarà migliore del decimo nono.


Gli avvenimenti sopravvenuti ci hanno impedito di commentare finora l’adunanza generale dell’Unione politica popolare. Essa riuscì quest’anno uno splendido congresso del partito. L’intervento dei fiduciari superò di gran lunga tutte le aspettative. Abbiamo potuto constatare con soddisfazione che la nostra organizzazione politica, nonostante tutti gli impedimenti di legge e la deficiente propaganda, prende salde radici, ed irrobustisce ogni giorno. Sei mila sono i soci, ma non basta ancora! L’unione politica dev’essere la società del popolo per eccellenza. Alle iniziative locali va raccomandata la sua diffusione ulteriore. La tassa è minima, ed ogni socio, non isolato che si unisca ad un gruppo di consenzienti riceve il bollettino sociale: L’elettore. Basta quindi il buon volere: scegliere due o tre fiduciari, spiegare il programma del partito, raccogliere il nome degli aderenti. Al resto provvede la Direzione. Tutti hanno inoltre potuto rilevare come l’educazione politica abbia fatti veri progressi anche nel ceto agricolo. Nell’adunanza molti contadini seguirono non solo con grande interesse le relazioni degli on. deputati, ma chiesero poi spiegazioni, fecero proposte e sostennero la discussione. Così va fatto! Conviene avezzare i meno colti dei nostri aderenti ad interessarsi immediatamente della cosa pubblica. Quello poi che risultò chiaramente dal congresso, che durò sette ore, è il pieno consenso di programma e d’idee che regna fra deputati ed elettori. Gli elettori vedono e sentono che i nostri deputati non solo sono dei lavoratori instancabili e coscienziosi, ma hanno anche lavorato con successo, tanto al Parlamento che alla Dieta. Essi poterono quindi chiedere senza titubanze ed a fronte alta il giudizio del pubblico ed esporre senza ritegni e senza esagerazioni, colle cifre alla mano, l’opera compiuta ed i successi ottenuti. Invero le quattro relazioni riuscirono una sintesi documentata dell’opera dietale e parlamentare dei deputati, sintesi che vorremmo specialmente raccomandata alla memoria dei nostri fiduciari e propagandisti. Dalle relazioni risulta che i nostri deputati lavorarono con successo e soprattutto rimasero fedeli agli interessi del popolo ed al programma del partito popolare trentino. Non poteva mancare quindi il plauso spontaneo e cordiale dei fiduciari, i quali riconfermando la piena fiducia e votando ai due capiclub ed ai loro colleghi un vivo ringraziamento, sapevano di esprimere i sentimenti di tutti i nostri elettori e l’opinione generale delle persone eque ed oneste del Trentino. Dal congresso il partito popolare esce quindi più forte, più compatto che mai, attingendovi i deputati nuova lena al lavoro, certi dell’appoggio degli elettori, e noi tutti propagandisti la forza per intensificare la diffusione della nostra idea, riconfermati nella convinzione che solo la politica del nostro partito corrisponde agli interessi morali e materiali del paese.


[...] [De Gasperi] Accennò al comizio che contemporaneamente si teneva a Bolzano contro la tassa sul vino. In tale comizio italiani e tedeschi si mettono d’accordo. Lo stesso è accaduto nell’ultima sessione dietale, nella quale italiani e tedeschi si misero d’accordo per votate leggi che promuovono il progresso delle due popolazioni. Gli italiani cercano dunque l’accordo coi tedeschi, e nemmeno il comizio d’oggi si rivolge contro i tedeschi ma piuttosto contro certi aizzatori che non rappresentano affatto il pensiero ed il volere della maggioranza dei tedeschi. L’oratore descrive qui rapidissimamente la miseria delle lotte nazionali austriache, le quali intralciano l’attività parlamentare ed ostacolano i progressi economici e si ferma in particolare sui conflitti di razza in Boemia. Conclude che le cagioni prossime dei conflitti sono due: il continuo spostamento dei confini nazionali e l’agitazione portata dalla Germania dai pangermanisti d’accordo con la «Lega Evangelica». Quando una nazione penetra ed invade la casa degli altri, allora nasce un conflitto insanabile che si riflette sulla situazione politica, specialmente se si aggiunge l’agitazione artificiale degli aizzatori. L’Imperatore ripetutamente, ed anche nel suo discorso del Trono , fece appello al buon volere di tutti perché si rispettassero vicendevolmente i propri diritti e si ristabilisse la pace. Non coloro che gridano ogni cinque minuti viva l’Imperatore, per coonestare la prepotenza, hanno diritto di dirsi patrioti ed accusare noi d’irredentismo. Ma per l’Imperatore lavorano invece coloro che ne seguono le intenzioni, combattono i soverchiatori ed i nemici della giustizia e della pace nazionale. Codesti Meyer e Rohmeder vogliono fare anche della nostra provincia una Babele nazionale com’è la Boemia, vogliono entrare in casa nostra per portarci la guerra. Se il Governo assiste impassibile a tali agitazioni ne pagherà più tardi il fio, quando si troverà di fronte alla questione del Volksbund, assurta a questione politica di primo ordine, la quale distruggerà la breve tregua conchiusa fra le nazioni per l’amministrazione della provincia. Passando al caso specifico di Roverè della Luna, descrive, fra l’ilarità generale, che cosa può diventare un disgraziato bambino del paese che frequentasse l’asilo tedesco, la scuola italiana, forse ancora qualche classe tedesca, poi la famiglia e la chiesa italiana. Dimostra del resto l’impossibilità che i ragazzi imparino il tedesco in tal modo e legge in proposito la testimonianza delle Stimmen in cui si dice chiaro che il Volksbund butta via i denari. Ma agli aizzatori poco importa il vero interesse del paese: essi vogliono la guerra fino allo sterminio degli italiani, come hanno fatto dire al Tait nella serata di Innsbruck. A questo punto ripassa il corteo con la bandiera. L’oratore fa notare all’assemblea che a forza di gridare sono cresciuti da sei a cinque! Costoro, dice, fanno come si legge di san Pietro nel Passio odierno: egli negò ostinatamente d’esser discepolo di Cristo, finché un presente gli osservò che bastava sentirlo parlare per capire dal linguaggio ch’era galileo. Ma Pietro negava senza tregua ancora. Così fanno coloro che urlano in italiano di non essere italiani. Speriamo che il Signore rivolga loro un’occhiata di misericordia. L’oratore descrive ancora come sia organizzato il Volksbund, come gli ispiratori vi sorprendano la fede dei buoni, usando dei denari raccolti a corrompere la nostra gente ed a fabbricare nei nostri paesi palazzotti di prevaricatori e prepotenti. Cita giornali tedeschi che hanno messo in dubbio il patriottismo austriaco dei germanizzatori e finisce con una calda perorazione invitando ad opporsi alla germanizzazione in nome della pace e del progresso, in nome dei sentimenti religiosi (ricorda qui il caso di Sant’Egidio nella Carinzia), forti d’aver dato a Cesare quel che è di Cesare ed in nome dei più sacri diritti della natura. Rammenta che la furia nazionale, una volta discatenata, non risparmia nemmeno i luoghi più sacri, come avvenne a Dux, dove s’impegnò una feroce lotta tra slavi e tedeschi, per le scritte funebri, persino sulle tombe dei propri morti. Anche dal vostro cimitero, dai tumuli dei vostri cari parte oggi una parola ammonitrice. Chiude invitando ad esprimere il consenso generale alle idee da lui propugnate col gridare: Viva Roverè nazionale nella pace e nella concordia. Un’evviva generale si sprigionò da tutti i petti . [...]


La stampa tirolese incomincia ad occuparsi del comizio di domenica. Il Tiroler di Bolzano, in una sua relazione particolare, rileva che Roverè della Luna secondo l’anagrafe ufficiale ha 982 abitanti italiani e solo cinque tedeschi, i quali non hanno punto né chiesta né favorita l’erezione dell’asilo tedesco. Constata ancora che il piano dell’erezione dell’asilo venne concepito da un manipolo di volksbundisti, aizzati dal pantedesco Edgar Meyer, il quale seppe abilmente sfruttare dissensi e contrasti locali. Accentua che l’asilo più che a scopi ricreativi od educativi ha da divenire, secondo l’intenzione dei fondatori, il centro materiale di tutte le tendenze germanizzatorie, e riporta infine l’ordine del giorno votato, con un accenno alla propaganda protestante della Südmark nella Stiria. Anche le Tiroler Stimmen prendono nota del comizio, ma il commento è scritto senza l’equanimità e la cognizione locale dell’autorevole collaboratore che abbiamo recentemente citato. Anzitutto le Stimmen rinnovano l’accusa di fellonia elevata, dalle Innsbrucker Nachrichten contro don Sandri, in seguito al suo discorso di Grumo. L’accusa viene documentata col noto verso dei Vannetti: Italiani noi siam, non tirolesi. Il rev. Decano di Mezzolombardo, citandolo, avrebbe peccato d’irredentismo! Onestamente e logicamente però i signori delle Stimmen dovrebbero parlare di reato autonomista e non irredentista. Ma allora ed in questo senso non c’è italiano del Trentino che non sia irredentista. Infine le Stimmen osservano che la «lingua dei padri» in Roverè della Luna era la tedesca. Anche qui il caposcuola è Rohmeder. Gli epigoni di un Jehly non hanno il coraggio di dire la verità. Dovrebbero altrimenti sapere che i più vecchi di Roverè, interrogati intorno alla lingua dei loro padri, assicurano di averli sempre sentiti parlare italiano e d’aver sempre sentito dire che anche i nonni non facevano altrimenti. E, sapendo questo, approvano o non approvano i relatori delle Stimmen il tentativo di germanizzare paesi che sono italiani nelle famiglie, nella scuola e nella chiesa? Per nostro conto dichiariamo apertamente che siamo stanchi di dover difendere anche quel nostro possesso che fu finora incontrastato, e che, se la tattica difensiva si addimostrasse insufficiente, passeremo all’offensiva, entrando a Salorno ed oltre Salorno, dove gli italiani sono maggioranza o forte minoranza. Certamente, questa triste lotta linguistica non può recarci vantaggio, ma dovranno ricredersi almeno allora anche i partiti che ora contro il proprio programma e contro le proprie convinzioni si lasciano trascinare dai germanizzatori e si riscuoterà forse anche il Governo, il quale arraffa ogni motivo o pretesto per cacciar via i giornalisti o propagandisti italiani, ma non ha il coraggio di muover nemmeno un dito contro i due emissari germanici del Volksbund. Il governo provinciale pagherà allora il fio della sua debolezza e di non aver compreso che il primo compito di un governo austriaco è quello d’impedire che in una provincia, nella quale le nazioni vivono in territori nazionalmente compatti, si svolgano quelle lotte per isolare le quali nelle regioni miste si è ricorsi perfino al catasto nazionale. Un amico di Mezzocorona ci chiede perché l’Alto Adige riferendo agramente del comizio abbia rilevato due volte che esso fu convocato e tenuto dal «partito clericale». Egli ci prega di notare che ciò è inesatto. Il comizio venne convocato dal curato locale, in seguito ad accordi presi da tutti i promotori, senza distinzione di partito, e si svolse proprio com’era previsto dalle sullodate persone, tanto riguardo gli oratori quanto le risoluzioni votate. L’Alto Adige con le sue false asserzioni non riesce quindi che a sconfessare quei liberali che contribuirono a preparare il comizio.


Santo paese è il Tirolo – non se l’abbiano a male le Stimmen che classificano per freddura il nostro commento di ieri – santo paese, il quale della sua religiosità va così superbo e gonfio da poter farne sperpero non solo nelle diatribe politiche tra cristiano-sociali e conservatori, ma da esserne prodigo anche al Trentino al quale in nome del patriottismo vero si vuole tener cattedra di buoni principii e retti costumi. Beato paese è codesto che nell’universale venir meno della religiosità, ne gode ancora ad esuberanza, per spargerne a larga copia in un paesello rurale del Trentino, dove i veri «tirolesi», presi dal nuovo zelo, reclameranno dal vescovo un curato più cattolico e patriottico, salvo a bestemmiare e curato e vescovo e Papa e Dio, se la faccia propria avrà tradito a chi li scruta l’ipocrisia del loro zelotismo. O forse i cattolici tirolesi rimasti gelosi custodi del patrimonio morale degli avi vivono in un’illusione che si nutre della roboanza di dichiarazioni solenni, di manifestazioni clamorose e non abbracciano con occhio tranquillo e sincero la realtà viva e le logiche minacce dell’avvenire? Questo dubbio ci è venuto altre volte, ma lo abbiamo ricacciato nel campo chiuso delle nostre considerazioni privatissime, non arrogandoci il mandato di esprimere fra tante dichiarazioni e contestazioni tirolesi di cattolicismo un giudizio che sembrasse emanare da un cattolicismo ancora più vero. Ma oggi lo sdegnoso monitorio delle Stimmen ci dà modo di tenere il sermoncino senza parere di farlo. Il giornale cattolico per eccellenza ci dice: Oh, che c’entra il «santo Tirolo» con le dimostrazioni anticlericali di Roverè della Luna? Se c’entra, spettabili colleghi! Noi vi sappiamo dire e documentare che l’anticlericalismo rurale, sia pur mescolato talora con tendenze locali e socialiste, è divenuto essenzialmente volksbundismo, e noi, cattolici e credenti della medesima Chiesa, accusiamo voi di alimentare questa corrente per cento rivoletti che scendono dalle vostre Alpi, con la benedizione di qualche buon prete. E di quest’accusa che eleviamo formalmente contro di voi dinnanzi al mondo cattolico e civile non vi laverete, fino a tanto che, preso il coraggio a due mani, non affronterete la questione in tutta la sua verità, in tutta la sua profondità, stabilendo voi fermamente e determinatamente fino a qual punto l’attività del Volksbund vi trova conniventi e corresponsabili. Noi esageriamo, siamo degli esaltati forse? Così avete scritto recentemente. Ribattiamo però, che ci è più cara l’alacre vigilanza latina della pesante corazza tirolese. Non vogliamo a nessun patto condividere le sorti vostre. Proprio ieri leggevamo nel Linzer Volksblatt una relazionetta e cruda sulla religiosità di Merano. E vi veniva lamentato che due terzi dei frequentanti la nuova scuola protestante sono figli di famiglie cattoliche borghesi. E voi volete che noi ci stiamo in panciolle se i signori del «Verein für das Deutschtum im Ausland», sia sotto la ditta del Volksbund o l’etichetta della Burg Persen piantano i loro nidiacci sulle nostre montagne o scavano il loro covo nelle nostre vallate? Dobbiamo aspettare che a San Cristoforo le continue visite del pastore evangelico di Merano «perfezionino» la costruzione della chiesa, per rinfacciare a voi, santo Tirolo, la vostra più o meno cosciente complicità? Abbiamo altra volta fatto appello alla vostra equità nazionale, e poiché l’appello non ebbe che un eco debole, perché non potremo rinforzarlo, richiamandoci al vostro sentimento religioso? Nulla noi aborriamo maggiormente di chi trascina idee ed istituzioni religiose in un campo dove non dovrebbero entrare, e noi volentieri ci saremmo limitati a combattere la battaglia nazionale in nome dei diritti della natura, dell’equità sociale, delle garanzie costituzionali. Ma chi ha aggiunto ad una lotta già di per sé tanto acre la asprezza di minacciati conflitti confessionali, chi, parlando di riconquiste germaniche ha segnato contemporaneamente i confini della protesta contro Roma? A noi quindi il diritto di reagire e di chiamare a raccolta, in nome della nostra latinità vigiliana, che abbraccia in una profonda armonia tutto il nostro essere ed il nostro vivere, il nostro pensiero religioso, la nostra mentalità civile, la favella e i costumi dei nostri padri. E per il contrario su ogni offesa a codesto nostro carattere scriveremo l’ironica scritta: Heiliges Land Tirol, fino a tanto che codesto paese avrà riscosse le risopite energie ed avrà dato il bando ai turbatori della nostra pace nazionale e religiosa.


Ebbene vi condurrò qui; e gli andò dietro. – Il dio nuovo. – Un mangia socialisti. – Per i socialisti austriaci e contro gli italiani. – L’impedimento delle 60 corone. – Fuori i soldi prima! – Tra amici. – Lo stile è l’uomo. Scriviamo sotto il consolato di C. Giulio Barni . Oramai tutti sono avezzi a questi rapidi trapassi della dignità consolare nel partito socialista. Sorgono e vanno, codesti consoli colla celerità delle meteore, e noi che stiamo alla finestra, appena appena riusciamo a stabilire lo «spettro solare» di tanto lume. Ci resta ancora un vago ricordo di un Gasparini che portò tra gli operai trentini una nota spiccatamente internazionalistica, concionando spesso contro il «nazionalismo trippaio», di un prof. Mussolini che oltre insegnare agli operai il verbo dell’emancipazione proletaria, dettava ai borghesi le regole del bello stile, ed un ricordo più impresso di un Todeschini, figura luminosa che torna periodicamente come le comete, ogni volta cioè che il socialismo italiano non sa che farne ed il socialismo trentino non può farne a meno. Accanto a questi consoli siedono in permamenza i due ottimati del partito rosso, l’avv. Piscel e il d.r Battisti, il primo una specie di pontifex maximus che ha l’ufficio di custodire il calendario ed i libri sacri del socialismo, l’altro una specie di Marco Antonio che non sa decidersi fra la sua Cleopatra, la borghesia radicale, e la plebe della Camera del lavoro, terminando a fare come il grande triumviro, a tenere cioè un piede in Asia e un altro in Europa non abbandonando né lusinghe né i danari della borghesia, né staccandosi d’altro canto dalla socialisteria che lo ha levato sugli scudi. Entrambi però hanno questo in comune: d’esser schiavi del partito che hanno creato. Dinanzi ai profani possono apparire forse talvolta come i capi, in realtà però sono i cappeggiati, salvando le apparenze, solo a furia di transigere e di cedere. Accade a loro quel che avvenne allo spadaio, quando tentava di condurre Renzo non alla «Luna piena», ma... altrove. Renzo insistette e infilò l’uscio. La spia, per non perderlo d’occhio, gli andò dietro, nel tempo stesso che diceva: Ebbene, se proprio volete, vi condurrò qui... Ne abbiamo una prova classica nella nomina dell’ultimo console C. Giulio Barni. Rifugiatosi anche costui, come quasi tutti gli altri, nell’impero della reazione e del clericalismo, per un’invincibile avversione alle patrie galere, comparve nel Trentino rivelando subito un feroce radicalismo negli articoli e nelle conferenze che disse per cura della Lega pro Cultura sociale. Una delle quali terminava, se ben ricordiamo, così: «L’anticlericalismo cade, il nazionalismo cade, tutte le vane astrazioni della borghesia riformatrice crollano dietro il moto delle classi operaie. Le classi operaie hanno un mito nuovo: la Rivoluzione. È il dio contro tutti gli dei, che darà l’uomo all’uomo, quello che né la scienza né la filosofia potrebbero dare». Un sindacalista, un rivoluzionario della più bell’acqua dunque. Con tuttociò la commissione esecutiva lo nomina direttore del segretariato operaio, nonostante che tutti i membri non operai, come dichiarò poi il Barni stesso, gli votassero contro. Quand’ecco, a nomina fatta, scoppiare la polemica col segretario della Camera veneta, C. Alessandri, il quale scriveva all’Avanti che il Barni è un «feroce mangia-socialisti, un qualche cosa fra il sindacalista e l’anarchico e quindi avversario intrattabile ed irreconciliabile col partito socialista». Il Barni non potè smentire. Confessò anzi nell’Avanti dei 4 febbraio di «partigiano dell’azione diretta» ed aggiunse: «Ho combattuto il partito socialista e lo combatterò». Affermò ancora essere suo compito di impedire nelle organizzazioni l’inquinarsi di elementi politici e ad esse deleteri. La cosa questa volta era troppo grave per disinteressarsene completamente, tanto più che continuava dalle colonne del nostro giornale l’attacco dell’Alessandri ed era uscita per le stampe la relazione sulla Camera del lavoro di Brescia, nella quale il Barni fa una figura meschina per non dir peggio. La Commissione esecutiva si radunò quindi per deliberare, ma dopo una vaga dichiarazione del Barni ch’egli aveva inteso di dire dei socialisti italiani e non austriaci, gli impartì l’assoluzione plenaria (protocollo degli 11 marzo). Che importa infatti ai socialisti austriaci del Trentino se il Barni, venuto fresco fresco da Brescia, è un avversario dei socialisti italiani? Il socialismo internazionale finisce evidentemente alla dogana di Ala! Imbaldanzito da questo successo, il nuovo console nel congresso del 19 marzo , intorno al quale abbiamo riferito brevemente altra volta, propose nuovi ordinamenti rei pubblicae costituendae. Fece prima «una critica serrata e rovente che veramente non risparmia nessuno» (Avvenire del lavoratore), concludendo che «bisogna cambiare assolutamente, bisogna impadronirsi economicamente delle classi povere, bisogna trarle a noi colla forza unica che vale sul mercato e che ci hanno dato e ci contendono i preti: il prezzo. Poi sorgerà il nuovo idealismo che oggi è impenetrabile tra queste genti fanatizzate, idiotizzate, clericalizzate all’eccesso». Barni vuole dunque l’azione economica che crei poi l’azione diretta rivoluzionaria. A tal fine egli tenta di asservire l’organizzazione politica all’organizzazione economica (a parole veramente si tratterebbe piuttosto di equiparazione) e riesce infatti a far votare al congresso uno statuto che spinge ancora più i vecchi corifei verso il pensionamento definitivo. Ma sul più bello, sentite che cos’è accaduto! L’avv. Piscel si è alzato ed ha ricordato che il partito socialista austriaco paga al segretario di Trento una sovvenzione ordinaria, di 60 cor. al mese. Se si volesse far troppo i libertari, le 60 cor. svanirebbero, ed allora come tirare innanzi? Davanti alla gravità di queste obiezioni, le onde rivoluzionarie si calmarono e tutti i capoccia in un angolo oscuro della Camera del lavoro fucinarono a gran fatica un ordine del giorno che contenesse quel tanto di riguardo per il partito socialista e solo quel tanto di sindacalismo rivoluzionario che fossero conciliabili con l’affare delle 60 coroncine. E, posto che il buon volere c’era d’ambe le parti ci si riuscì. Barni, rinunziò di essere proprio un Pataud con tanto di formale proclamazione. Ma badate, non ad esserlo di fatto. C. Giulio Barni è oggidì l’imperator senza corona. Vedete, esempi grazia, quello che è toccato al d.r Antonio non più tardi dell’altro ieri. Egli spedisce un molto graveolento articolo all’Avvenire intorno all’attività parlamentare dei socialisti. Il Barni lo pubblica, ma vi aggiunge in calce una nota che viene a dire: tutto bubbole! Ci vuol altro che codeste panacee parlamentari! «L’attività parlamentare, l’attività legislativa è un bel nulla – quindi anche l’attività socialistica ..., se vuole ritornare azione e lotta seguite da frutti reali e consistenti..., bisogna che scenda alla piazza ed alla piazza si dia...». Il più puro sindacalismo, in barba a tutta la campagna e, di contrabbando, anche alle 60 corone regalate dalla giuderia viennese! Del dittatore il nuovo segretario ha assunto anche i modi e le pose. Mentre cerca di tenere in piedi la baracca della Camera del lavoro, proponendo perfino di svaligiare il fondo sovvenzioni dei ferrovieri, manda al diavolo i compagni del Vorarlberg che lo vogliono fuori a tener conferenze senza mandargli prima i baiocchi. I compagni del Vorarlberg aspettano, ma Barni non viene ed allora gli mandano una protesta e molte lettere... sindacaliste. Ma il dittatore non si commuove. «Io son uomo che... se ne infischia – scrive nell’ultimo Avvenire – e lascia ai compagni di esaurire tutto il proprio vocabolario di sconcezze, di meschinità e di ingiurie», regalando loro «tutti gli epiteti ingiuriosi e mascalzoneschi, che hanno creduto di regalargli». Così il sindacalismo trionfa ed il Palaud trentino sarà presto maturo. Ne abbiamo preso nota per l’interesse che suscita in noi ogni manifestazione della vita socialista e per le riflessioni che vi si possono fare, e ne abbiamo scritto anche a costo di soddisfare la vanità del nuovo segretario il quale si rodeva che nessuno si occupasse di lui e con bile manifesta scriveva due giorni fa: «Dopo botte tirate a diritta e a manca nel porcaio locale, a preti, a spie, a “spini”, a “ridicoli”, a giornalisti che hanno cacciato il proprio pudore sotto la suola delle scarpe, e mascalzoni patentati che camoreggiano nei consigli comunali a tutta una certa di gente che vive di menzogna e di vergogna quotidiane; abbiamo avuto l’ottimo risultato di un generale silenzio». Oh, non vale una soddisfazione anche ad un Barni tutta codesta bella storia?


Domani nel consiglio municipale è all’ordine del giorno l’approvazione del preventivo comunale della città di Trento per il 1910. Non sarà quindi inopportuno di riassumere le proposte della Giunta che formeranno la base della discussione. La Giunta propone di approvare il bilancio preventivo con un’uscita totale di Cor. 2.524,230, di cui 1.372,971 per l’amministrazione ordinaria pubblica, 115,259 per le contabilità speciali (riserva per le obbligazioni, Campo Santo, Cucina e bagni popolari, ufficio comunale del lavoro) e 1.036,000 per i servizi municipalizzati (Elettricità, gas, acquedotto). Nelle entrate la posta che attira subito la nostra attenzione è quella delle sovrimposte e tasse. Nel 1909 esse ebbero un gettito di cor. 731,270, nel 1910 invece secondo la proposta della Giunta, dovrebbero dare cor. 904,220 con un aumento di corone 172,950. Ognuno comprende che tale aumento non è prevedibile col solito crescendo del gettito delle imposte. Infatti la Giunta medita di elevare le imposte già esistenti e di introdurne una nuova. Si propone l’aumento dell’addizionale sull’imposta fondiaria dal 250 al 300 per cento, portandone il gettito da cor. 30,800 a Cor. 36,000, l’aumento dell’addizionale sull’imposte industria dal 250 al 300 per cento, portandone il gettito da 63,000 a 76,000, l’aumento della sovrimposta sulle imprese soggette a pubblica resa di conto dal 250 al 300 per cento ottenendo invece che 100,000 (1909) 125,000, l’aumento dell’imposta sui redditi più elevati dal 200 al 250 per cento con un gettito maggiore di corone 2,600. Rimarrebbe invece al 90% l’addizionale sull’imposta casatico la quale però secondo le previsioni della giunta dovrebbe dare in quest’anno 22,000 cor. in più dell’anno scorso, cioè 157,000 cor. Con ciò le case non rimangono esenti dai nuovi aggravi, poiché invece che aumentare il casatico, la Giunta propone d’introdurre una nuova tassa comunale indipendente, cioè la tassa sul valore locativo. Questa tassa viene imposta non al proprietario della casa, ma al pigionale stesso, e chi possiede casa propria deve pagare in proporzione di quello che dovrebbe pagare se avesse la propria abitazione a pigione. Secondo la proposta della giunta il pigionale dovrebbe pagare in forza della nuova tassa il 3% sul prezzo di pigione se questa non sorpassa le 300 corone annue ed il 5% della pigione, se essa supera 300 corone. Esenti totalmente sarebbero i quartieri minimi pei quali non si paghi più di 200 corone e che vengono abitati da operai obbligati alla cassa ammalati o negozi e botteghe per le quali non si paghi più di 200 cor. annue d’affitto. Con questa nuova tassa la Giunta spera di poter incassare almeno 70,000 cor. annue. Le altre sovrimposte e tasse restano invariate con un gettito però aumentato del presumibile crescendo annuo. Il dazio consumo vino darà 25,400 corone, la tassa sul pane 215,000 corone (5000 in più), sulle paste dolci 9,750 cor., sulle carni 72,000 cor., sulla birra 50,000 cor., sulle bevande spiritose 3,500 ecc.ecc.ecc. Perché è necessario o conveniente ricorrere alle nuove e gravi imposizioni? La Giunta, richiamandosi al conchiuso già preso nel settembre dal Consiglio comunale, fa presente che è indispensabile sanare la situazione creata dalla nuova centrale elettrica, coprendone il deficit che è preventivato per il 1910 in cor. 58,000 e creandovi delle riserve ed inoltre di tener conto di nuove imprese, votate o ideate dall’attuale amministrazione. Su questo punto la commissione del bilancio non fu unanime, cosicché al Consiglio verranno presentate domani due proposte diverse, l’una dalla maggioranza della commissione, la quale ritiene, con qualche eccezione, necessari i nuovi aggravi, l’altra della minoranza D.r Cappelletti ed on. Paolazzi che è del parere contrario.


Nella Spagna vi sono state domenica le elezioni generali. Si apprendono ora i primi risultati, quando ne avremo la lista completa si potrà naturalmente constatare che la Camera è riuscita ad immagine e similitudine del ministero, cioè in questo caso di Canalejas . Da questo lato, perciò, nessun interesse. Invece merita una certa attenzione il fatto che è la prima volta che gli spagnuoli votano per il parlamento nazionale con voto obbligatorio. Bisogna pensare al carattere di quel popolo per comprendere che cosa voglia dire questa innovazione. La Spagna è forse l’unico paese dell’Europa colta dove un politico progressista se ama che si radichi nella sua terra un nuovo principio giusto e sano deve armarsi di bastone e dire al cittadino: – «Prendi questo diritto, che è per la tua libertà, che è per la tua dignità, che è per il tuo bene; prendilo ed esercitalo, o ti bastono». Esercitare il proprio diritto di cittadino sembra una cosa straordinaria, esservi costretti sembrò un’enormità. Non – si capisce – allo scarso manipolo di appassionati, alle vicende del paese ed alle varie fortune dei partiti politici, ma alla immensa massa indifferente, disconoscitrice d’ogni e qualunque abito di politica, che nel giorno delle elezioni se ne stava chiusa in casa o immobile sopra una panca del Retiro o su una sedia di caffè, la quale dal dovere imposto a termini di legge è infastidita fuori di misura perché obbliga ad un’azione, ed in Ispagna, dove nessuno vuol fare qualche cosa di sua propria volontà, è assai difficile l’ottenere che lo si faccia per forza. Eppure non ostante l’indolenza e il malcontento non v’ha dubbio che l’accesso alle urne deve essere stato numeroso. La legge, in fatti, ha in proposito degli argomenti molto convincenti: «Art. 2. – Ogni elettore ha il diritto ed il dovere di votare in quante elezioni siano convocate nel suo Collegio. Sono esenti da tale obbligo i maggiori di sessanta anni, il clero, i giudici di prima istanza ed i notai pubblici nel territorio del collegio dove esercitano le loro funzioni. Art. 3. – L’elettore che senza causa legittima trascura di dare il suo voto nelle elezioni convocate nel suo collegio sarà punito: a) con la pubblicazione del nome, come censura per aver trascurato di adempiere al proprio dovere civile e perché di essa si tenga conto come noia sfavorevole nella carriera amministrativa dell’elettore punito, se esso è pubblico funzionario; b) con un’imposta del due per cento sulle contribuzioni ch’esso paga allo Stato, finché non prenda parte ad una prossima elezione. Se l’elettore percepisce stipendi o pensioni dallo Stato, dalla Provincia, dal Municipio, perderà, durante il tempo che corre fino ad una nuova elezione, l’uno per cento su tali entrate, e il ricavo che ne verrà sarà dedicato agli istituti di pubblica beneficenza che si ritrovano nel Comune di sua residenza». L’anno scorso s’è fatto un primo esperimento, non però per elezioni parlamentari, e votarono l’86 per cento degli inscritti.