L’episcopato cecoslovacco ha inviato alla direzione del «Giornale radio» in Praga un memoriale, nel quale si formulano i postulati dei cattolici riguardanti la radio. Già nel 1936 la Conferenza episcopale cecoslovacca aveva costituito una «commissione consultiva per la radio cattolica», nel quadro dell’Azione Cattolica dell’arcidiocesi di Praga. La quale prese contatto col «Giornale radio» riuscendo per un certo periodo a fare accogliere i propri desideri. Ma più tardi la radio interruppe tali contatti allegando che il regolamento interno non prevedeva la cooperazione di istituti estranei. Ora il memoriale polemizza energicamente contro tale rifiuto e afferma che la radio, essendo uno dei mezzi più adatti per l’educazione e la propaganda, non può rifiutare la collaborazione della Chiesa che ha la missione di insegnare e di educare. La radio appartiene a tutto il popolo e perciò in prima linea ai cattolici. Perciò si presentano i tre seguenti postulati: 1) La direzione della radio vigilerà perché nessuna trasmissione contenga offese al sentimento morale e religioso dei cattolici. 2) La radio, seguendo l’esempio di altri paesi, concederà ai cattolici almeno due ore la settimana per trasmettere conferenze e indicazioni di carattere religioso ed educativo. 3) I vescovi chiedono un rappresentante nella direzione della Società o almeno un delegato nella commissione consultiva. Il memoriale che porta in testa la firma del cardinale Kaspar chiude con le parole: «Noi attendiamo che tali nostri desideri vengano accolti e che non si costringano i cattolici a far valere i propri diritti in altra maniera». I vescovi cecoslovacchi hanno dinnanzi l’esempio della «Polskie Radio» la quale già nell’anno 1927 fece un accordo colla radio della Posnania, accordo trasferito poi alla radio di Varsavia. In base ad esso vengono concesse ai cattolici delle audizioni radiofoniche settimanali di carattere religioso e morale. Tali trasmissioni stanno sotto la diretta sorveglianza dell’episcopato e un rappresentante della conferenza episcopale è membro della commissione consultiva della radio. Si tratta, come si ricorderà, di accordi e collaborazioni raccomandate anche dal Bureau catholique international de radiodiffusion che ha sede in Amsterdam ed al quale fanno capo 22 paesi. Poche sono le nazioni nelle quali, data la legislazione in materia, i cattolici possano possedere o tendere a possedere una propria stazione trasmittente. In Europa l’unica stazione trasmittente cattolica è quella di Hilversum in Olanda; alcune altre vennero erette in America e un esempio degno di imitazione venne illustrato nella Mostra internazionale della stampa al reparto Uruguay, ove si celebrava la stazione Yackson di Montevideo, la più forte stazione emittente delle 13 stazioni private dell’Uruguay . In occasione della Mostra, nel congresso dedicato particolarmente alla radio, si insistette perché i cattolici si raggruppassero in associazione di difesa, nei paesi dove ciò si dimostrasse necessario. Così s’è fatto in Francia, ove di questi giorni era in programma un dramma: «Caterina di Russia». I delegati dell’associazione degli ascoltatori protestarono e riuscirono a convincere la direzione ad abbandonare tale spettacolo. L’abate dei Benedettini di S. Andrea, la celebre abbazia del Belgio, che ospita come è noto anche padre Pietro Celestino Lou-Ceng-Ciang, già ministro degli esteri della repubblica cinese, pubblica nella stampa cattolica le sue impressioni sulla Cina. Egli vi dimorò dall’autunno 1934 fino all’estate del 1935. «Trovai tutto il paese, egli scrive, da Canton fino a Pechino, da Sciangai fino a Cieng-fu in piena riorganizzazione e la capitale di Nanchino mi si presentò come il volto moderno e attraente di un popolo, che ha trovato nelle forze vive della sua antichissima cultura il mezzo pacifico di superare tutte le difficoltà. Notai che il governo di Cian-Kai-Shen, godeva generale fiducia e che già allora si andava ricostituendo l’unità delle provincie cinesi. Il generale aveva arrestato con pieno successo la marcia del bolscevismo, opponendovi un lavoro sano e costruttivo. Sul terreno morale e spirituale notai gli sforzi del governo per lo sviluppo delle scuole e delle università, per la creazione del movimento “Vita Nova” al quale una donna di cuore e di intelligenza, la moglie del maresciallo, ha dato una impronta di grande elevazione morale . Sul terreno materiale ferveva il lavoro colla costruzione di strade e ferrovie». L’abate conclude coll’esprimere la speranza che dalla crisi presente il popolo cinese sortirà rinnovato e fortificato. Il numero di gennaio della rivista Univers - Bulletin Catholique International, è tutto dedicato alla questione cinese: vi sono raccolti i discorsi, la pastorale, le interviste di mons. Yupin, articoli di missionari e di religiosi cinesi, fra i quali: «La concezione confuciana della fraternità universale» di P.G.B. Kao, e altri sul movimento della «Vita nova» e sulla gioventù comunista. Non conosciamo ancora il testo delle conferenze che Jacques Maritain fece recentemente nella Sala degli Ambasciatori a Parigi sugli «ebrei tra le nazioni» e non sappiamo quindi in quale misura l’illustre oratore abbia tenuto conto delle ragioni economiche e sociali che nel passato e nel presente hanno fatto nascere e ingigantire il movimento antisemita. Ma vanno rilevate frattanto conclusioni generali come queste. «Piuttosto che affrontare i grandi mali che fanno strage nel mondo, si preferisce di convogliare le ire degli uomini contro Israele. Come se una comunità potesse essere resa responsabile di colpe individuali e come se i delitti degli uomini venissero tutti commessi dagli Ebrei; in Germania, al contrario, ove l’ebreo è assimilato, egli ha partecipato a tutte le colpe nazionali del dopo guerra e la Germania punisce in lui la propria cattiva coscienza». Certo un problema antisemita esiste, ma poiché esso durerà quanto il mondo, il Maritain pensa che bisognerà trovarvi delle soluzioni approssimative nell’intelligenza e nell’amore. La Chiesa ha condannato l’antisemitismo fondato sull’odio di razza. Che cosa possono fare, ha concluso l’oratore, i cattolici degli altri paesi? «Tutto, e sovrattutto fare appello alla opinione pubblica, poiché è in noi che risiedono le fonti della storia e per uccidere tutti i germi dell’odio è necessario molto amore». La nuova legislazione del lavoro che si sta preparando in Francia non è che un completamento e una messa a punto della legge del 24 giugno 1936. Data la mentalità e le tradizioni francesi, essa ebbe veramente una portata rivoluzionaria. La grande innovazione fu di stabilire che il ministro del lavoro possa rendere obbligatorie per tutte le professioni o per certe regioni le clausole del contratto collettivo. Questa novità giuridica, che ai francesi sembra straordinaria, non ha portato però nella pratica ancora un mutamento radicale; poiché sulle 5000 convenzioni che furono concluse soltanto una cinquantina vennero dichiarate obbligatoriamente estese a tutta la categoria e soltanto 809 furono le domande perché tale estensione avvenisse. L’applicazione dell’intervento governativo si è dimostrata difficile, oltre che per le deficienze amministrative, anche perché le premesse stabilite dalla legge per la proclamazione obbligatoria di un contratto collettivo sono abbastanza severe ed ampie. Infatti il contratto collettivo obbligatorio deve contenere delle disposizioni relative alla libertà sindacale ed alla libertà d’opinione dei lavoratori; alle istituzioni dei delegati operai; ai salari minimi; ai permessi pagati; all’organizzazione dell’apprendistaggio; alla procedura per regolare i conflitti sull’applicazione del contratto; alla procedura per rivederlo o modificarlo. D’altro canto è vero che il funzionare degli altri 5000 contratti collettivi, senza intervento governativo, dimostra che tale istituzione fino a ieri bandita dalla Francia e esecrata dal tradizionale individualismo francese, è ora entrata nel costume nazionale. Tuttavia la legislazione del 1936mancava di sanzioni. Un contratto entrato in vigore obbligatoriamente per decisione ministeriale ha forza di legge, ma l’infrazione di esso non comporta che sanzioni civili, su richiesta di una delle parti; il che vuol dire che in via pratica non esiste alcuna garanzia. Bisognava dunque creare delle sanzioni ed è per queste che nei nuovi progetti sottoposti dal ministro Chautemps alla Camera si prevedono delle sanzioni penali contro chi contravvenga ad un contratto collettivo obbligatorio. Del pari nella procedura di conciliazione e di arbitrato bisognava introdurre una formula che stabilisse le sanzioni contro gli operai o i datori di lavoro che si rifiutassero di accettare la procedura prevista oppure non applicassero l’arbitrato, una volta deciso. È anche questa una delle preoccupazioni dei progetti governativi che stanno ora in discussione. Il succo di tali progetti può essere ridotto a questo. In caso di conflitto riguardante il contratto collettivo di lavoro, le trattative per l’accomodamento non possono essere trascinate al di là di un certo termine; la legge stabilisce che entro un mese dallo scoppio del conflitto e dal giorno che questo venne denunciato al ministro del lavoro, l’accomodamento debba essere raggiunto; se non lo sarà – e questa è la grande novità della legge – entrerà in vigore un contratto tipo provvisorio previamente elaborato, dopo consultazione cogli organi sindacali delle due parti. Questo contratto tipo imposto dal governo cesserà nel momento in cui l’accomodamento o una sentenza arbitrale avranno deciso della continuazione o modificazione del contratto collettivo libero, prima esistente. E qui è stata sollevata la prima grossa obbiezione da parte liberale. Questo contratto tipo che sta come in agguato a rappresentare il potere dello Stato per intervenire dopo un lungo conflitto, data la difficoltà degli accordi non finirà coll’imporsi in numerosissimi casi, fino a sostituire in pratica le libere convenzioni fra le parti? Gli ottimisti rispondono invece che il pericolo non esiste. Dopo la legge del giugno 1936 sull’arbitrato obbligatorio, su 4000 contestazioni, 3200 si accomodarono in via amichevole nel quadro del dipartimento e i superarbitrati furono soltanto 750, dei quali solo 53 non vennero applicati. Comunque, per rendere più facile la procedura di conciliazione e d’arbitrato, il progetto governativo prevede una serie di tempestivi interventi statali e infine una sentenza, omologata dal Consiglio di Stato, diventa esecutiva di pieno diritto e non suscettibile di alcun ricorso. Tale sentenza rivestita di una formula esecutiva darà seguito ad una azione giudiziaria per danni contro la parte che non si sottomette. È stata ora proposta invece della sezione del Consiglio di Stato la costituzione di una apposita commissione della quale farebbero parte anche i rappresentanti delle parti in conflitto. Inoltre avendo constatato che la maggior parte dei conflitti del lavoro dipendono dal collocamento e dal licenziamento della mano d’opera, ovvero dalle contestazioni intervenute per la attività dei fiduciari sindacali, i progetti del governo scendono ai più minimi dettagli per regolare il collocamento e la funzione dei delegati. Vengono istituiti in tutti i dipartimenti uffici di collocamento pubblici, con commissioni paritetiche, ma entro certi limiti ed a certe condizioni gli industriali stessi possono avere un ufficio proprio per gli stessi scopi. Una serie di disposizioni minute tenta di proteggere l’operaio da ogni licenziamento arbitrario, in particolare da ogni licenziamento fatto per ragioni politiche o sindacali, ma nello stesso tempo di salvaguardare la libertà per l’imprenditore di scegliere il proprio personale: linea media aurea, difficilmente attuabile, che la commissione parlamentare ha già sconvolto. Un altro testo di legge fissa lo statuto dei delegati del personale in ogni impresa: il modo di elezione, le loro competenze, la procedura che devono seguire nel presentare le rimostranze e infine, all’art. 8, si dice che i contratti di lavoro dei delegati non possono in alcuna maniera essere sciolti per fatti che si riattacchino all’esercizio della loro funzione rappresentativa. Ma la novità assoluta dello «statuto moderno del lavoro francese» è costituita dal capitolo V nel quale si tenta di regolare e di limitare gli scioperi. In realtà se le cose procedessero secondo le previsioni della legge, sussistendo oramai l’arbitrato obbligatorio e in caso di protrazione del conflitto al di là di un mese, l’imposizione di un contratto provvisorio tipo, scioperi e serrate dovrebbero essere esclusi. Ma sarebbe chimerico, disse Chautemps nella sua presentazione della legge, «di supporre che nelle grandi agglomerazioni operaie e nell’atmosfera torbida della nostra epoca non possa più prodursi alcun incidente. Se dunque a dispetto dei nostri sforzi scoppieranno scioperi o serrate, un altro progetto legge è proposto per impedire ogni violenza ed illegalità e farli cessare più rapidamente che sia possibile». Secondo il progetto, appena scoppiato uno sciopero, il funzionario governativo competente dovrà convocare gli operai e farli votare a scrutinio segreto sulla continuazione o meno dello sciopero: tale votazione sarà rinnovata ogni settimana. Se la maggioranza di votanti si pronuncerà per lo sciopero, l’esecuzione dei contratti collettivi o individuali del lavoro sarà sospesa fino alla notificazione della sentenza arbitrale e durante questo tempo il datore di lavoro non potrà procedere a nessun nuovo ingaggio di operai. Tuttavia se il funzionamento dello stabilimento in sciopero è indispensabile alla sicurezza o alla sussistenza della popolazione o alla vita di altre imprese, il governo prenderà le misure necessarie per assicurare il funzionamento dei servizi indispensabili, sia d’accordo coi padroni e con gli operai interessati o, in mancanza di accordo, intervenendo direttamente. Le ragioni del conflitto verranno subito sottoposte in via d’urgenza all’arbitrato e la sentenza arbitrale sarà immediatamente esecutiva. Qualora lo sciopero continuasse nonostante un voto favorevole, e dopo la notificazione della sentenza arbitrale, chiunque avrà con violenze, vie di fatto, minacce, manovre fraudolente, occupazione delle officine, difficoltato o reso impossibile la libertà di lavoro, sarà passibile di arresto da sei giorni a tre anni o di una ammenda da 16 a 3000 franchi. Come si vede, queste disposizioni sullo sciopero hanno in sé un principio di contraddizione, che dà loro un sapore di pasticcio politico. Messe lì come valvola di sicurezza di tutto un sistema regolativo, possono nella pratica diventare la consuetudine che farà saltare tutto il meccanismo. I delegati della Confederazione cristiana del lavoro, consultati dalla commissione parlamentare, hanno chiesto che sia salvaguardata l’autonomia delle forze sindacali, che il «sindacale» non venga sostituito dal «politico», come avviene nell’affidare il collocamento soltanto ai funzionari statali; che sia escluso il monopolio sindacale, cui aspirano i socialisti, ma sia garantita la libertà degli operai di aderire al sindacato preferito. In queste e molte altre questioni si preannunziano vivaci dibattiti, tanto alla Camera che al Senato. La legge, se pur entrerà in porto, subirà certo notevoli modificazioni. Il ritorno al sistema parlamentare in Bulgaria, sistema che era stato interrotto col colpo di Stato del 19 maggio 1934 , avverrà nel prossimo marzo coll’elezioni per la Sobranye , in base al nuovo sistema elettorale. Questo prevede 160 collegi uninominali e permette la candidatura personale anche agli aderenti dei vecchi partiti, benché essi non si possano presentare come tali. Il regolamento però pone a condizione «che il candidato non assuma un atteggiamento politico contro lo Stato», che non sia in rapporto d’affari con le amministrazioni pubbliche e che abbia una professione della quale possa vivere. Si sono cioè introdotte delle precauzioni per evitare i difetti e gli errori del vecchio parlamentarismo, travagliato dai partiti. Siccome però il materiale uomo assomiglierà all’antico, sarà interessante di esperimentare se le nuove formule costituiscano veramente un rinnovamento. Fino a qual punto la condizione «che i deputati non si dichiarino contro lo Stato» renderà possibile l’esclusione di persone aderenti in via di fatto a tendenze rivoluzionarie o comuniste e in quale misura essa verrà applicata?


Ripensando alle ore di angoscia che Vienna ha di nuovo vissuto e risalendo alle origini della sua ultima vicenda , scopriamo ch’esse non sono così remote, come potrebbe credere l’odierna gioventù, abituata a dare alle idee, che l’agitano, quasi una derivazione mistica ed esoterica. Verso il 1890 comparvero sulla scena politica Lueger , Schoenerer , Vergani , Pattai , Schneider, Psenner , Liechtenstein , i quali strinsero un patto di alleanza per combattere il liberalismo economico-politico e l’ebraismo. Gli alleati si chiamarono i «Cristiani Uniti» (Vereinigte Christen) e i nemici comuni venivano designati nell’aspra propaganda col nomignolo dispregiativo di Judaeoliberalen. Le varie correnti non si fusero in un blocco ideologico compatto; anzi poco dopo Schoenerer, il pantedesco, al suo radicale antisemitismo aggiunse l’odio contro Roma . La sua parola d’ordine «Los von Juda» e «Los von Rom» risuonò nelle città provinciali delle due Austrie e portata in trionfo da Wolf ebbe eco e successo specialmente tra i tedeschi, in qualche parte anche protestanti, della Boemia. Carlo Lueger invece, il principe Luigi Liechtenstein e lo Psenner temperarono ben presto il loro antisemitismo colla dottrina cristiana e a grado a grado, dispiegando la bandiera cristiano-sociale, considerarono l’antisemitismo solo come una politica necessaria di difesa economica, imposta dalle condizioni ambientali del momento, mentre l’opera di ricostruzione positiva e duratura doveva essere la riforma sociale cristiana, a Vienna insegnata e propugnata dal loro comune maestro, il Vogelsang . Su questa linea a poco a poco vennero portati anche gli altri come il Vergani, ch’era un protestante e pubblicava il primo quotidiano popolare antisemita, il Deutsches Volksblatt, e gli altri due. Il cristianesimo ammansiva codesti feroci antisemiti: caratteristica anzitutto fu la evoluzione dell’industriale Schneider che nei primi anni tuonava contro gli Ebrei nello stile che usa oggidì lo Streicher a Norimberga, ma che poi fu condotto a dedicare la sua opera e la sua eloquenza alla riforma corporativa e alla riorganizzazione delle arti e mestieri secondo l’ideale cristiano. Ma quest’ideale cristiano era forse localizzato a Vienna e sprizzava, come oggi si vanta di altri ideali, dalla terra natia, promanava dal sangue della razza in misteriosa fermentazione? Tutt’altro! I viennesi si accorsero presto che quest’ideale alimentava la sua fiamma anche in altri paesi. A Vienna aveva stretto amicizie e presi contatti il marchese La Tour du Pin, addetto militare all’ambasciata francese e il conte Francesco Kuefstein , discepolo e amico del Vogelsang aveva sposato una patrizia romana. Attraverso questi canali le correnti cattolico-sociali di Parigi e di Roma si scambiarono forza e direttive: nacque l’Unione di Friburgo, i cui lavori ebbero la loro più ambita sanzione nella Rerum Novarum. Ecco come il movimento cristiano-sociale austriaco, alimentato alle origini dalla reazione antisemita, puntò verso la meta d’una nuova palingenesi sociale. Roma, la cattolicità, lo aveva salvato e universalizzato. Gli altri si sprofondarono invece sempre più nella carraia opposta. Alla svolta del secolo le forze universitarie austriache trovarono il loro maestro dottrianario in Houston Stewart Chamberlain, un razzista tedesco di derivazione anglosassone, scolaro di Nietzsche e e di Wagner. Il suo famoso libro «Le basi del sec. XX» divenne la bibbia dei circoli pantedeschi. Il movimento Los von Rom und Los von Jerusalem aveva trovato la sua dottrina che lo ricongiungeva da una parte al luteranesimo, dall’altra al paganesimo razzista che sboccherà nel Tramonto dell’occidente dello Spängler e nel Nuovo pagano tedesco in lotta contro cristianesimo e giudaismo di Alfonso Steiger . Certo un’immensa tragica avventura, la guerra mondiale, parve spezzare ogni legame tra le due età e le due generazioni. Ma non fu vero! La guerra accelerò ed esasperò fino al parossismo l’evoluzione, ma non la mutò. A Vienna raccolse le prime impressioni anche il giovane Adolfo Hitler, che fu nei suoi anni giovanili un antisemita, un pantedesco austriaco . È vero che più tardi ammaestrato dall’esperienza e coll’animo proteso verso la unità del suo popolo, che vorrà lanciare contro Versailles, ispirerà la sua campagna soltanto al «Los von Juda», rinnegando anzi espressamente nel suo Mein Kampf il «Los von Rom»; ma sembra che una logica interiore, contro il suo stesso dichiarato proposito, abbia spinto il suo movimento a cozzare contro Roma, benché egli stesso abbia in Roma concluso un accordo di collaborazione. Accanto a lui altri uomini incaricati ufficialmente di preoccuparsi della formazione del popolo tedesco, riprenderanno in esame la parola d’ordine dello Schoenerer e di Houston Chamberlain e troveranno nella coppia Ludendorff alleati formidabili. Questo capo della Germania in guerra, questo commilitone di Hitler nella marcia di Monaco, passò i suoi ultimi anni a forgiare armi e a studiare i piani di battaglia contro gli Ebrei e contro i Gesuiti, contro il cosmopolitismo semita e contro l’universalismo cattolico, accusati di voler ammosciare e imbastardire la forza primigenia della pura razza germanica. Los von Rom, dunque e Los von Juda. Bisogna salvare da questi due pericoli quella che nell’ultimo discorso il Führer chiamava «Blutsubstanz» (sostanza del sangue) del popolo tedesco. Quand’è così, non ci venite a dire che si tratta solo di frontiere «politicogiuridiche». La frontiera che si difende a Vienna è una frontiera di idee, di aspirazioni, di Weltanschauung, per usare la parola tedesca. Ci auguriamo anzi sinceramente che essa, in base anche al componimento recentemente concluso , non possa essere che lotta d’idee, condotta colle sole armi dello spirito. Voi che scendete in campo per il trionfo della razza avete per arena l’Europa e potete scegliere l’avversario in tutte le parti del mondo. Lasciate dunque che la piccola Austria continui la sua esperienza cui l’ha destinata la storia della sua civiltà. Anche a Vienna si segue sempre il filone, messo in luce cinquant’anni fa. Il partito cristiano-sociale è scomparso per le esigenze d’un regime autoritario imposto dalle circostanze, ma l’idea vive e s’incarna. Si vuol costruire, secondo il testamento di Dollfuss, sulla Quadragesimo anno. Ciò non è naturalmente per quanto riguarda il regime, perché le encicliche non forniscono abbozzi di statuto politico; ma ciò vuol essere per quanto riguarda le direttive e le riforme sociali: autorità temperata da libertà, controllo statale temperato da autonomia corporativa, nazionalismo equilibrato dall’universalismo cattolico, gioventù educata ad una missione storica, che ha trovato la sua formula definitiva in un libro di Schuschnigg , ove l’epopea degli avi appare come una crociata. Non è un caso che in questi giorni i primi ad accorrere come alle supreme difese fossero gli operai cristiano-sociali, organizzati dal vecchio Kunschak . Negli anni della ascensione cristiano-sociale il Kunschak faceva l’apprendista sellaio e dopo aver faticato tutto il giorno veniva ad alimentare la fiamma dell’idea presso il focolare dei capi ora scomparsi: poi crebbe e fu egli stesso un capo, un tenace apostolo di quella riforma cristiano-sociale ch’egli cerca anche oggi di attuare al di là e al di sopra di ogni regime: prototipo di quella massa operaia cristiano-sociale che, attraversando colla sua fede un mondo politico, ingombro di rovine, continua a sperare e a preparare la risurrezione sociale. «Non siete sorpresi anche voi, signore e signori, – così concludeva recentemente una sua conferenza l’eloquente rettore dell’università cattolica di Tolosa, mons. Bruno de Solages – della stupefacente allegrezza che dopo la guerra si è impadronita della vecchia Chiesa del nostro paese? Essa toccherà ben presto i 19 secoli, e si direbbe che non abbia più di 19 anni. Tutto sembra andar male, e non saranno le statistiche che possano contraddire a tale affermazione: meno cattolici, meno sacerdoti, povertà, disordine all’interno del paese, irrequietudine all’esterno, una civiltà della quale ci si può chiedere, se non sia alla vigilia della catastrofe. E tuttavia non c’è da sorprendersi che trattandosi di un’opera spirituale l’imponderabile giuochi sì gran parte … Il fatto è che mai da tanti anni e forse da secoli è passato attraverso la Chiesa di Francia tale brivido di speranza, tale dinamismo che va dal jociste al professore universitario, dal piccolo curato di campagna al cardinale di Parigi ed al giovane primate della Gallia. La Chiesa si sente più leggera e come rigonfia della grazia divina ottenuta dalle generazioni precedenti che hanno sofferto la persecuzione. Essa comprende in una misura forse come non mai nel tempo passato, perché si tratta d’una conoscenza sperimentale e non più solamente di una conoscenza teoretica, che la sua forza sta nel suo atteggiamento spirituale e che il maggior servizio che essa possa rendere al cattolicismo, e per riflesso alla politica, è di rimanere così, distaccata dalle ricchezze, dal potere, dai partiti e più che possibile al di fuori del temporale per poterlo meglio animare del suo spirito…». Si potrebbe anche aggiungere che questa liberazione della Chiesa di Francia è dovuta in prima linea all’eroica decisione di un santo pontefice che respingendo gl’insidiosi accomodamenti proposti nel momento della separazione proclamò in S. Pietro: Meglio la povertà che la servitù. Il deputato cattolico Le Cour Grandmaison, che siede alla destra della Camera francese ed è vicepresidente della Fédération National Catholique, ha preso la parola nella discussione generale sullo statuto del lavoro. Meritano di essere segnalati i seguenti periodi: «I diversi regimi si caratterizzano per lo scopo che assegnano all’attività economica. Il regime liberale non gli assegna che il profitto – arricchitevi! – Fu questa la consegna che venne seguita e il risultato per l’operaio è la disoccupazione, per il contadino la diserzione dei campi, per il risparmio la rovina, tutto questo per profitto di pochi che del resto vengono alla loro volta spogliati dalla crisi. La stessa esperienza dunque condanna il regime liberale». «Le altre dottrine economiche hanno per comune carattere quello di mettere la produzione al servizio dell’uomo. Tra esse figurano tanto marxismo che cattolicismo. Infatti sullo scopo siamo d’accordo, ma siamo irriducibilmente divisi dalla diversa concezione dell’uomo. Tuttavia studiando il problema come cattolico potrei mostrare che vi possono essere delle basi d’accordo più larghe di quelle che generalmente si supponga». «Noi diciamo che bisogna lavorare per vivere, ma prendendo la parola vivere nel senso più ricco, cioè vita del corpo, dello spirito e del cuore, vita individuale ma anche vita famigliare e sociale; vita collettiva, ma anche vita personale. Vivere è per l’uomo il mezzo di sviluppare la sua personalità ed è per questo che noi mettiamo la libertà alla base di ogni organizzazione del lavoro. Noi non intendiamo con ciò di ritornare al liberalismo che sotto la maschera ingannevole della libertà ha asservito l’uomo all’uomo e il lavoro al denaro. In un mondo di naturale ineguaglianza, bisogna sempre ricordarsi delle parole di Lacordaire: fra il forte e il debole è la libertà che opprime, è la legge che affranca». L’oratore, esaminando lo sviluppo del sindacalismo, trova che esso è la conseguenza legittima e naturale degli eccessi del liberalismo; ma, comunque, non si tratta di ritornare indietro; bisogna invece coronare l’opera costituendo una rappresentanza degli interessi nella officina, nella professione e nella collettività. Tuttavia sarebbe inutile organizzare la professione, se nello stesso tempo non la si emancipa dal giogo dell’oro. Il mondo del lavoro in tutti i gradi della gerarchia è esasperato perché si vede alla mercé dell’arbitrio, dell’ignoranza, della cupidigia dei detentori anonimi e irresponsabili del capitale. L’oratore rivolge quindi un appello ai vari settori della Camera perché si uniscano onde attuare queste riforme di struttura che dimostreranno agli operai essere possibile di migliorare definitivamente la loro sorte facendo economia d’una rivoluzione. È la seconda volta che la voce di destra trova applausi su vari settori e lascia i comunisti in qualche imbarazzo, che essi dissimulano sotto un sorriso d’incredulità. Quanto siamo lontani oramai dal liberalismo manchesteriano! Ecco una nuova conferma nelle seguenti parole di Chautemps, rappresentante della borghesia radicale dominante. In uno dei suoi discorsi durante la discussione gli venne fatto di dire: «Dopo tanti sforzi per comporre i conflitti e migliorare la condizione operaia, è sconfortante constatare l’incomprensione e la collera di coloro ai quali consacriamo i nostri sforzi. Ma se ci si lasciasse prendere dallo scoraggiamento, se si volesse ritornare a questa pretesa libertà che dei ciechi reclamano con una stoltezza aggressiva e che non sarebbe che una forma barbara dei rapporti umani basati sulla brutalità e l’ingiustizia della legge del più forte, a quali eccessi si potrebbe arrivare?». Uno dei progetti del governo, quello cioè sull’arbitrato, ha passato oramai la trafila della Camera e verrà ora discusso al Senato. Qui si riprenderà con maggior speranza di riuscita la proposta dei sindacati cristiani di introdurre la rappresentanza proporzionale di tutti i sindacati nelle commissioni di conciliazione, non riconoscendo così il monopolio della Confederazione del lavoro socialista. È notevole intanto che anche il ministro ex socialista Marcello Déat propugna nel Homme Libre la formula: il sindacato libero nella professione organizzata. Chi l’avrebbe detto ad Alberto de Mun, a La Tour du Pin ed ai loro compagni nei primi circoli di studi sociali, che tale formula hanno elaborato e sostenuto cinquanta anni fa!? Si deve ammirare la situazione della stampa cattolica nel Belgio, ove su 64 quotidiani, i cattolici ne posseggono circa la metà. Ma d’altro canto non si può fare a meno di deplorare la dispersione delle forze, quando si pensa alla molteplicità e all’improvvisazione di parecchie imprese giornalistiche. A lungo andare la fioritura lussureggiante non assumerà l’aspetto della vigna di Renzo? All’Esposizione internazionale della stampa il Belgio era presente con trenta quotidiani cattolici, ma ancora durante la mostra essi erano cresciuti già a trentadue, perché accanto al cattolico fiammingo Standaard venne fondato il De Currant e per i democratici cristiani si aggiunse agli altri La Cité Nouvelle, diretta dall’on. Bodart . Senonché di questi giorni si annunzia che il Bodart per disaccordi col comitato di redazione della Cité Nouvelle ne è uscito ed ha immediatamente fondato un altro quotidiano dal titolo La Justice Sociale. Bel titolo, che ricorda il Pottier , ma il male è che queste scissioni giornalistiche corrispondono ad uno stato di crisi spesso fomentato e certo sempre inasprito dalla questione linguistica. Chi ne soffre è specialmente l’organizzazione dei cattolici. Il blocco cattolico composto di un partito fiammingo ed uno vallone e di altre rappresentanze delle zone miste, non si diffonde e non si consolida specialmente in queste ultime regioni, appunto per le difficoltà nazionali. Mentre i socialisti riescono più facilmente a tenere assieme il loro partito, non si può dire che gli sforzi dei cattolici per ricostituire l’antica unità, siano ancora coronati dal successo completo. La luminosa longevità del pontefice ricorda alla rivista America altri ecclesiastici ottuagenari in piena freschezza di spirito. Il card. Newman (18011890) scrisse a 82 anni uno dei suoi più sottili articoli sull’interpretazione della S. Scrittura; il vescovo Ullathorne arrivò a 83 anni e si dice che avesse il carisma di comunicare la longevità imponendo le mani, perché molti sacerdoti da lui consacrati passarono anche essi gli 80. Il card. Manning (18081892) intervenne nel famoso sciopero dei dockers a 82 anni, e che dire delle famose encicliche di Leone XIII scritte fra i suoi ottanta e i novanta? … A Londra il p. Thurston S.J. sull’ottantina, raccoglie ancora al British Museum il materiale per le sue polemiche.


Ad interpretare e giudicare il processo di Mosca si parte nella stampa europea da diversi punti di vista: ma il più ingenuamente ipocrita ci sembra quello dei socialdemocratici sul tipo di Vandervelde e del Populaire. Questi protestano contro le accuse e dichiarano assurde le confessioni anche per quello che riguarda il terrorismo dei mezzi a cui gli accusati sono ricorsi, i delitti di cui sono incriminati e i complotti o «la rivoluzione di palazzo» che avevano organizzato. Inorriditi di tali sistemi, essi affermano non potersi trattare che di assurde e diaboliche invenzioni. E tuttavia non siamo invece sull’antica direttrice del socialismo rivoluzionario e sotto l’ispirazione della pura dottrina marxista? Prendiamo ad esempio il caso di Bukharin . Non sono molti anni che si diffondeva tra le masse anche in Italia, in un volumetto dalla copertina bianco-rossa con tanto di falce e martello di color sanguigno, il «catechismo del comunista» scritto appunto dallo stesso Bukharin. Questo «a.b.c.» diffuso non soltanto dal partito comunista , ma anche dalle imprese editoriali dell’Avanti!, si vantava di riassumere e volgarizzare la genuina dottrina di Carlo Marx. Ora in questo opuscolo, parlando dell’urto colla borghesia, inevitabile per riorganizzare il comunismo, il Bukharin affermava che la dittatura del proletariato è incompatibile colla libertà della borghesia ed aggiungeva: «Più la resistenza della borghesia è grande, più i suoi sforzi sono disperati e pericolosi, e più la dittatura proletaria dovrà essere dura e spietata ed arrivare nei casi estremi fino al terrore. Si dirà, obietta l’autore stesso, che noi ragioniamo male o che ragioniamo come gli Ottentotti. L’Ottentotto infatti dice: quando io rubo la donna del mio vicino, è ben fatto. Così i bolscevichi proprio come i selvaggi dicono: quando la borghesia violenta il proletariato è male; ma quando il proletariato violenta la borghesia è un bene». Bukharin non si spaventa di questa obiezione e risponde che questa differenza è giustificata. Si duo faciunt idem, non est idem. Solo il proletariato lotta per un mondo nuovo e tutto ciò che vuole sbarrargli la vita è nocivo. Con questi principi e con un passato pieno di congiure e di attentati terroristici che in Russia corrispondono oramai ad una lunga tradizione nazionale, in una atmosfera storica nella quale gli assassini dei potentati e le rivoluzioni di palazzo sono quasi diventati uno stile normale, come escludere, quasi fosse assurdo e inconcepibile, l’atteggiamento di un uomo che usi oggidì contro la fazione imperante del suo partito i mezzi che egli tranquillamente consigliava contro la borghesia? Umanamente parlando, il caso più sconcertante è quello dei medici che chiamati a prolungare la vita dei principali uomini della nazione tradiscono il più sacro dovere umanitario amministrando, invece dei mezzi di vita, quelli di morte. Appena fu noto il capo d’accusa contro il dottor Levin , che avrebbe accelerata la fine di Massimo Gorki , un illustre collaboratore scrisse al Temps per dimostrare l’assurdità di una simile accusa. Massimo Gorki era tubercolotico fino dalla sua gioventù e il suo soggiorno a Mosca non fece che peggiorare lo stato dei suoi polmoni, tanto che nessuno avrebbe sperato che egli potesse vivere fino a 68 anni, cioè fino al 18 giugno dell’anno 1936. Ora, due giorni dopo la morte, l’Izwiestia di Mosca pubblicava un necrologio dello stesso dr. Levin. Ecco alcuni suoi periodi: «Era infinitamente penoso di veder lottare il grande scrittore contro la sua crudele malattia, egli che voleva appassionatamente vivere. Per 17 giorni e 17 notti abbiamo dovuto far uso di tutti i mezzi per sostenere l’attività del suo cuore e fummo obbligati di fargli parecchie dozzine di iniezioni al giorno. Grazie a questa lotta energica riuscimmo a ristabilire l’attività del cuore e a migliorare il polso … A cinque riprese il suo robusto organismo ci diede la possibilità di riportare la vittoria. Era uno di quegli uomini che avrebbero dovuto vivere fino ad età molto avanzata, se una tubercolosi maligna non avesse già 40 anni prima intaccati i suoi polmoni …». Il dottore descrive poi in termini patetici le ultime ore di Gorki, ricordando che tutti i suoi pensieri erano rivolti alla cosa pubblica tanto che s’interessò vivamente del progetto della Costituzione di Stalin, pubblicato in quei giorni, e si fece promettere che l’indomani gliene sarebbe stato preletto il testo … «Ai dolori fisici s’aggiungevano i dolori morali. Egli era torturato dal pensiero che molto restava ancora da fare. Ne parlò i primi giorni della sua malattia e fu questa la preoccupazione delle sue ultime ore avanti la morte. Così morì il grande, l’inobliabile Massimo Gorki, il geniale scrittore, il vero amico dell’umanità lavoratrice». Ora, argomenta il collaboratore del Temps, è possibile che un uomo il quale sia stato davvero complice del suo assassinio, abbia descritto in tal modo gli sforzi fatti per salvare l’uomo confidato alle sue cure? «Se la sua complicità fosse effettivamente provata e confermata dalle sue proprie confessioni, saremmo in presenza di un caso psicologico spaventoso e di un’anima eccezionalmente nera». Ma ecco che durante il dibattimento il Levin, pur riconfermando la sua grande ammirazione per Massimo Gorki, confessa di averne accelerato la fine per suggestione e imposizione del terribile Yagoda , capo onnipotente della G.P.U. «Ho 68 anni, dichiara il dottor Levin, e non temevo per la mia vita, ma per la mia famiglia che lo Yagoda minacciò di distruggere. Ho ceduto per viltà, non per simpatia col complotto, ma per “paura animale”, per la famiglia». Fu per questo che egli praticò fino a 40 iniezioni di canfora in 24 ore e iniezioni di stricnina, caffeina e digitalina in dosi inoffensive per un individuo normale, ma nocive per un uomo come Gorki, che era tubercolotico. Tutta l’esposizione di Levin, conclude il corrispondente del Temps, porta l’impronta d’una evidente sincerità. Bisognava essere eroi per resistere ad un uomo come Yagoda. È per questo che l’articolo citato dal Temps e pubblicato dall’Izwiestia in morte di Gorki «non costituisce affatto una prova d’innocenza per il medico sciagurato che non è un’anima eccezionalmente nera, ma un povero uomo ingaggiato contro voglia in un affare tristissimo nel quale non badò che a salvare i suoi». Quale ambiente d’infamia e di viltà! Innegabilmente esiste in molti paesi un accostamento ai cattolici. La borghesia intellettuale o economicamente provveduta si rivolge con le sue speranze alla Chiesa cattolica. Ve la inducono o le delusioni del culto della scienza, o le preoccupazioni sociali ed economiche o il disgusto e l’orrore del caos politico, tutte cause istintive che spingono gli uomini verso una istituzione che in mezzo a tanta labilità rappresenta qualche cosa di solido e di permanente. Come si devono accogliere questi avvicinamenti di una classe che fino a ieri fu negatrice o persecutrice? Certo i cattolici di ogni resipiscenza, di ogni avvicinamento, di ogni ritorno devono godere e non far nulla che abbia il carattere o l’apparenza di una ripulsa o anche solo d’incomprensione. Tuttavia fino che al di là della barricata non si ridesterà la fede, fino che la concezione della vita seconda non eserciterà la sua impronta sulle menti e sui costumi, fino che questa massa disorientata non avrà ritrovato la sua strada verso Cristo, è nocivo, è pericoloso di abbandonarsi a eccessive speranze e cadere nell’errore che l’abisso sia facilmente colmabile o superabile. Registriamo pure le ammissioni e le parole di ammirazione di uomini che furono fino a ieri o detrattori o scettici, ma non diamo loro il significato di una palingenesi spirituale che, se mai, è appena agli inizi. In altre epoche, sotto l’impressione di particolari avvenimenti o per timore di disastri sociali, si ebbero dei fenomeni simili di riaccostamento. I discepoli del profeta del positivismo, Augusto Comte , narrano che l’ultimo anno della sua vita, nel 1857, egli inviò uno dei suoi discepoli, Alfredo Sabatier, in piazza del Gesù a Roma per proporre ai gesuiti un’alleanza «contro il deismo, il protestantesimo e tutte le forme dell’anarchia intellettuale le quali mantengono la società in uno stato permanente di fermentazione». Si è poi saputo che l’incontro con un padre gesuita non ebbe alcun seguito e che il messaggero non fu preso sul serio dai rappresentanti della Chiesa. Ma è certo che Comte ebbe negli ultimi anni della sua vita idee consimili e scrisse difatti una volta: «il faut maintenant presser tous ceux qui croient en Dieu de revenir au catholicisme, au nom de la raison et de la morale; tandis que, au même titre, tous ceux qui n’y croient pas, doivent devenir positivistes». Lo stesso appello rifaceva più tardi, nella Gazette de Frana dell’anno 1898, Maurras , il quale nella sua scuola e nel movimento politico-sociale da lui creato tentò di unire credenti e non credenti in un fascio d’ordine e di conservazione. Anche il fallimento di questo tentativo dimostra che è ben possibile la collaborazione fra uomini di diversa tendenza e di diversa fede per uno scopo precisato e su un terreno limitato, ma non è possibile con tali elementi discordanti di attuare delle riforme profonde e sovrattutto di creare un rinnovamento sociale e politico, al quale non corrisponda l’unione intima e fervente delle fedi. Elizabeth Coll Millson è una cugina di Eamon De Valera, presidente del consiglio della Repubblica irlandese. Essa pubblica, nella rivista cattolica Commonwealth, un articolo che ricorda le umili origini dell’uomo di Stato. Egli è nato nel 1881 a Nuova York da un modesto emigrante irlandese che morì poco dopo la sua nascita. Il piccino, a due anni e mezzo, venne portato dallo stesso marito della signora Coll Millson in Irlanda presso i nonni e qui crebbe e fece i suoi studi. Le sue lettere arrivavano alla madre rimasta in America e ai suoi parenti regolarmente nelle grandi occasioni delle feste e degli onomastici, finché nel 1916 giunsero le notizie della sua eroica partecipazione all’insurrezione irlandese contro la Gran Bretagna. Eamon venne colto con un pugno dei suoi colle armi alla mano e condannato a morte. Ma la madre e i parenti americani, con l’intervento di due senatori, riuscirono a metter in moto la diplomazia degli Stati Uniti, la quale ottenne che per il De Valera la condanna a morte venisse commutata nel carcere. E qui la scrittrice descrive la prigionia del De Valera e le arti cui ricorse per fuggire dal carcere. La scrittrice ricorda poi la sciagura avvenuta due anni or sono al figlio del De Valera, Brian, che si uccise, cadendo da cavallo. L’angoscia del padre fu tremenda, egli sedette per ore in silenziosa preghiera presso il letto del morente, ma poco dopo la morte egli presiedette e parlò in un comizio dimostrando una perfetta padronanza di se stesso. La fine dello Stato federale austriaco cominciò la sera del 9 marzo nella «sala civica» d’Innsbruck, quando Schuschnigg annunziò ai fiduciari che per la domenica seguente, il 13, era indetta una consultazione popolare. La parola d’ordine doveva essere: «Per un’Austria libera, tedesca, indipendente, cristiana e sociale e per l’equiparazione di tutti coloro che si professano per il popolo e per la patria!». «Noi vogliamo mantenere la pace di Berchtesgaden – aggiungeva il Schuschnigg –. Ma intanto io voglio e ho bisogno di sapere se il popolo austriaco vuole quest’Austria e quanti veramente accettino l’equiparazione di tutti coloro che si professano per il popolo e per la patria». E, rincalzando, insisteva sui fiduciari perché prendessero alla lettera e lealmente la pace di Berchtesgaden, in modo che nessuno potesse imputare a loro la minima colpa, se mai fosse mancato il successo. «La stessa lealtà, la stessa esattezza dev’essere pretesa anche dall’altra parte. Assumo, concluse, la piena responsabilità per quanto venne deciso a Berchtesgaden, ma più in là nemmeno una virgola. Chi era prima membro del partito nazionalsocialista può entrare nel Fronte patriottico, a condizione di perfetta parità, purché rinunzi al terreno illegale. È evidente che ciò deve valere anche per chi una volta era iscritto al partito socialista né è lecito parlare di bolscevizzazione del Fronte patriottico, quando accoglie ex socialisti, mentre questi stessi, quando si mettono all’occhiello una croce uncinata, vengono subito considerati buoni nazionali. L’equiparazione deve valere per tutti quelli che accettino le basi del Fronte e abbandonino i vecchi partiti». Riassumendo così il discorso di Schuschnigg, abbiamo toccato tutti i punti principali della polemica. L’equiparazione sarà infatti la parola che tornerà poi più frequente nei proclami e nei discorsi posteriori di Hitler. Nel manifesto letto alla radio il giorno 12, il Führer lamenta che «uomini appartenenti allo stesso popolo venissero perseguitati e imprigionati solo a causa della loro origine o del loro attaccamento a una idea … Il Reich non tollererà che da ora in avanti vengano perseguitati dei tedeschi … per la loro adesione a determinati modi di vedere». E più avanti si rimproveravano i reggenti austriaci di aver indetto il plebiscito «allo scopo di procurarsi un alibi per le loro continue infrazioni contro la parità dei diritti dei tedeschi austriaci»; e a tali reggenti si fa colpa nello stesso manifesto d’aver introdotto fra i cittadini una discriminazione, cioè una distinzione fra cittadini di primo e secondo grado! Anche nella lettera al duce, Hitler riferisce di essersi accontentato a Berchtesgaden dell’assicurazione che «tutti gli abitanti di questo paese (l’Austria) venissero ugualmente trattati, ugualmente favoriti o ugualmente svantaggiati». Gleichberechtigung, equiparazione, è la parola che Hitler ha usato con grande fortuna nella sua lotta contro Versailles, ed era un argomento ad hominem quando era accampato contro la mentalità delle democrazie, che tutte si richiamano ai principi di eguaglianza giuridica, civile e internazionale. Però il nazionalsocialismo nella sua politica interna si fonda appunto sulla «discriminazione» fra cittadini ariani e cittadini semiti, fra cittadini nazionalsocialisti e chi abbia «altri modi di vedere» o sia «attaccato a un’altra idea». La discriminazione è garantita da tessere, e stabilisce precedenze o porta ed esclusioni. Tale il sistema in Germania e tale sta già applicandosi anche in Austria. «D’ora in poi – ha già proclamato il maggiore Klausner – la volontà politica sarà formata soltanto dal nazionalsocialismo … in Austria vige oggi un regime di totalità». E subito i giornali annunziarono che i cittadini austriaci di razza semita saranno esclusi dal plebiscito. Né meno si potrebbe invocare, come accenna a fare qualche giornale tedesco, la lotta contro il comunismo. Dollfuss aveva dovuto arrivare ad una repressione sanguinosa e sulle rovine del socialismo si andava organizzando uno Stato corporativo. Converrà invece ammettere che, in buona parte, si trattava di un conflitto, fra il principio nazionalista e quello storico, nel senso che abbiamo esposto anche recentemente in queste cronache. Prima del nazionalsocialismo gli austriaci non rifiutavano l’Anschluss perché nel sistema decentrato e confederale germanico speravano di salvare la propria individualità storica come aveva fatto, ad esempio, la Baviera; ma col centralismo nazionalista la missione storica parve loro inconciliabile, tanto più che il contrasto s’inasprì per il conflitto fra Stato e Chiesa: ecco perché si ebbe una vivace ripresa dell’antico spirito austriaco. A quest’ideale gli uomini come Dollfuss, Schuschnigg, Miklas rimasero costantemente fedeli, né per questa realtà può loro venir meno il rispetto anche dei vincitori. Ecco perché è da augurarsi che Hitler (com’egli fece già sperare in una intervista) contenga e impedisca ogni politica di rappresaglia: «I forti, dice Adelchi morente a Carlo, contro i caduti son molti …» . I cattolici degli altri paesi intanto, che al sistema corporativo cristiano guardavano come ad un esperimento prezioso, anche se tutti non tutto di esso accettassero, s’inchinano davanti a tanta personale sfortuna, e si augurano che le idee fiorite sulle rive del Danubio, passato il travolgimento dei primi giorni, possano fruttificare anche entro l’unità della nazione germanica.


«La torre – scriveva Domenico Gnoli – è il monumento della disgregazione sociale lasciato dagli avi nostri lungo la via de’ secoli. Essa vuol dire che si lasciava libero campo alla prepotenza … Sola rimaneva la forza: e colla forza si risolvevano le contese … Non appena si minacciava di venir alle mani, si offrivano alle due parti i soldati di ventura, pratici d’incastellar la torre, d’asserragliare il portico e la strada … e questo offrirsi si diceva nel gergo popolare: Fare del bene!». Che cosa si farà di qui innanzi in Europa? Si tornano ad elevare le torri degli armamenti, prove terribili della disgregazione europea, si asserragliano le strade e si sbarrano le frontiere. Milioni d’uomini si apprestano a «fare del bene»! Non rimarrà dunque che la cupa rassegnazione di Adelchi : non resta Che far torto, o patirlo. Una feroce Forza il mondo possiede, e fa nomarsi Dritto: la man degli avi insanguinata Seminò l’ingiustizia; i padri l’hanno Coltivata col sangue; e ormai la terra Altra messe non da. In quest’epoca di civiltà – scrive un articolista della Liberté di Friburgo – l’esistenza della maggior parte degli uomini potrebbe essere dolce. Coltivare i campi sotto il sole del buon Dio, fabbricare nelle officine prodotti di scambio … e pagare imposte leggere, perché non gravate degli armamenti; tale potrebbe essere il destino della generazione che ha già attraversato una guerra immane e sanguinosa. E questo è invece un sogno che si allontana giorno per giorno, come una fata morgana. Fu così anche per il passato? È vero: guerra, violentazione, rivincita composero spesso un ciclo inesorabile. Ma oggi dati i progressi tecnici, la guerra è un male immensamente più terribile e più universale. Rassegnarsi alla sua ineluttabilità, sarebbe affidarsi al demone della distruzione. Bisogna reagire, dunque, e se le intese internazionali hanno mancato, bisogna crearne delle altre. Se certi uomini hanno fallito, bisogna sostituirli con uomini di profonda coscienza cristiana. Preghiamo Dio perché faccia tornare tra gli uomini la saggezza. Poiché non sono le istituzioni che la creano, ma è la saggezza che migliora e rende efficaci le istituzioni. Giuseppe Tzöbl ha pubblicato nel 1936 un volumetto fitto di cifre e di statistiche per dimostrare che i popoli dell’Europa centrale, anzi di tutto il continente, sono talmente mescolati fra loro, da rendere impossibile (senza violentare qualche minoranza) l’integrale applicazione del principio nazionale nella formazione degli Stati. Anche concedendo che le frontiere stabilite dopo la pace di Versailles possano, come già avviene, essere ulteriormente rettificate, rimarranno sempre delle oasi, delle isole, delle zone miste, per le quali permane la necessità di creare un diritto delle minoranze nazionali. Il Tzöbl calcola che ben 12% della popolazione europea vive oggi come «minoranza nazionale»! In Germania le minoranze nazionali – delle quali la maggiore è quella polacca con 900 mila ab. – assommano a 1.651.000; in Francia 1.650.000 sono di origine germanica, 600 mila italiana; in Italia, se si volesse tener conto di tutte le minoranze, anche di quelle culturalmente assimilate, si arriverebbe a circa 900 mila; in Polonia di fronte a 20.210.000 polacchi, tutte le minoranze assieme – i soli ucraini toccano i 4.500.000 – oltrepassano i 9 milioni; i 12 milioni di rumeni stanno di fronte a quasi 5 milioni di minoranze; i 7.250.000 magiari hanno 1.250.000 cittadini di minoranza; in Jugoslavia di fronte al blocco serbo-sloveno-croato stanno 2.610.000 abitanti delle minoranze, compresi 600.000 tedeschi; in Cecoslovacchia 9.610.000 cecoslovacchi hanno di fronte quasi 5 milioni di minoranze, di cui 3,5 tedeschi. La stessa Austria che oggi apporta alla Germania 6.600.000 ab., vi comprende però mezzo milione di minoritari, dei quali 35.000 ebrei. Fu per questa insuperabile commistura nazionale che nei trattati del 1919 venne tentato d’introdurre delle garanzie giuridiche per le minoranze. È noto che ciò non riuscì, se non per gli Stati minori e per la Germania. Nella maggior parte dei nuovi Stati però le garanzie giuridiche vennero inserite nelle Costituzioni e riguardarono l’uso della lingua nelle scuole inferiori, nei tribunali, nelle istituzioni religiose e caritative. Tali garanzie dovevano essere salvaguardate dalla Società delle Nazioni. A poco a poco però le dittature introdotte in diversi di questi Stati abolirono indirettamente buona parte di tali garanzie. Da notare ancora che questo nuovo diritto minoritario riguarda l’uso della lingua e l’eguaglianza giuridica e civile, non l’autonomia amministrativa, la quale mira ad assicurare alla comunità minoritaria come tale un organismo amministrativo indipendente entro il quadro dello Stato. Così, ad esempio, è vero che i tedeschi in Cecoslovacchia hanno proprie scuole in tutti i gradi fino all’università, propri comuni e proprie rappresentanze distrettuali, in quanto i distretti siano abitati in maggioranza da tedeschi, ma questi non posseggono un organismo nazionale proprio che tutti li rappresenti ed amministri. Tale autonomia è sempre stato l’ideale dei cechi entro la vecchia monarchia asburgica e diventa ora quella dei tedeschi in Boemia. Le obiezioni di: «Stato entro lo Stato», «anticamera del separatismo» ecc. vengono ora ribattute di rimbalzo dall’altra sponda. Il partito cristiano-sociale dei tedeschi in Cecoslovacchia non ha resistito all’ondata che ha sommerso l’Austria e si è fuso col partito Henlein affermando che la «situazione politica interna ed esterna assieme al mantenimento della nostra concezione filosofica del mondo, esige l’unità della rappresentanza dei diritti vitali del nostro popolo tedesco». Lo stesso manifesto annunzia che in seguito alla fusione dei gruppi parlamentari, anche l’attività del partito cristiano-sociale nel paese rimane sospesa. Gli avvenimenti diranno se questa sospensione in via di fatto non diventerà la morte. Tuttavia, l’aspetto della questione è in Boemia del tutto particolare. Qui siamo ancora in regime democratico costituzionale; ciò vuol dire che anche se scomparisse del tutto l’organizzazione politica dei cattolici, rimarrebbero intatte le loro società culturali, sindacali ed economiche ed in modo particolare le associazioni di Azione Cattolica, i giornali e i periodici d’ispirazione cristiana, tutti gli organi insomma che hanno lo scopo di «mantenere la nostra concezione filosofica nel mondo». La vita cattolica associativa rimane protetta dalla Costituzione oltre che dai rapporti fissati nel modus vivendi fra Stato e Chiesa. Comunque, scompare o sembra presso a scomparire l’ultima frazione dell’antico partito cristiano-sociale austriaco, che dopo la guerra si era ricostituito attorno al senatore Hilgenreiner , dell’università di Praga e aveva tentato di resistere al partito nazionalista tedesco. La maggioranza slava si troverà a sciogliere un problema capitale per l’esistenza dello Stato cecoslovacco; più difficile ancora di quello ch’era diventato per gli Asburgo, perché i tedeschi rappresentano la pattuglia in punta di un grande impero. Il corrispondente viennese del Liberté di Friburgo inviando al suo giornale le impressioni sul capovolgimento austriaco, scrive: «I quattro primi giorni dell’Austria nazificata sono fatti per offrire ampia materia di riflessione ai moralisti. I misantropi professionali andranno declamando una volta di più i loro versi sulla instabilità del genere umano e sulla debolezza d’animo del volgo. Né avrebbero torto, perché queste novantasei ore hanno rivelato tante bassezze, tanto servilismo, tante lamentevoli defezioni da farci allontanare nauseati da simile spettacolo. Si comprende che la massa del popolo sia impressionabile e corra dietro il successo; si comprende che certi o cert’altri individui riconoscano sinceramente i loro errori e li confessino senza vergogna; si ammette che altri restino fedeli alle loro convinzioni, ma le ricaccino in fondo a sé stessi per timore di rappresaglie o per salvare il loro pane e quello della propria famiglia. Ma ci si rivolta e si rimane interdetti alla vista di quei miserabili che hanno consacrato una attività febbrile e talvolta fanatica alla lotta contro il nazismo e che oggi gridano più forte degli altri: “Sieg Heil”, come se la vittoria del Führer fosse dovuta ad essi. Un po’ più di discrezione, signori! Noi vi risparmiamo la vergogna di dire i vostri nomi, ma siate sicuri che i trionfatori autentici, i nazionali socialisti di ieri e di oggi, vi disprezzano altrettanto che vi disprezziamo noi e che a niente vi servirà lo scoprire il vostro cuore tedesco, dopo la sconfitta dei vostri antichi padroni! Un giornale cattolico deve dire la verità: è particolarmente doloroso per noi di constatare che anche molti dei nostri correligionari meritano il rimprovero che noi formuliamo. È vero, chi ha vissuto a Vienna le idi di marzo, deve trovare naturale questo totale mutamento d’opinione. Quali ragioni può avere ormai un austriaco autoctono di non sentirsi altrettanto tedesco di un abitante di Monaco o di Hannover o di Königsberg? Ora che l’Anschluss è fatto, non esistono più vie di ritorno; chiunque è realista deve riconoscere il nuovo stato di cose e tentare di adattarvisi. Ciò non impedisce che molte persone in faccia al loro passato farebbero meglio a starsene zitte!». Un articolo commemorativo di Leone XIII, pubblicato da F. Meda nella Scuola Cattolica sintetizza in modo magistrale l’opera e la figura del grande pontefice. L’autore, nato alla vigilia del 1870, «si trovò nel periodo della sua formazione intellettuale a vedere il mescersi ed il cozzare di ideologie, di tendenze, di esagerazioni in opposto verso» e «libero da preconcetti di liberalismo e da rancori reazionari», può testificare «che le encicliche di Leone XIII ebbero la efficacia di restituire graduatamente fra i cattolici, ed anche in alcune menti di non cattolici, un ordine pacificatore e chiarificatore. Fu così che, dissepolte dalle macerie di tante crisi sociali, sgombrate dalle nebbie di tante aberrazioni teoriche e pratiche concomitanti a quelle crisi, ripresero linea e consistenza le idee antiche della filosofia cristiana nella difficile materia: e noi, – dico noi per dire i cattolici in genere – messe da parte le polemiche astratte sul diritto divino, sulla sovranità popolare, sul legittimismo, abbiamo potuto sistemarci in una serie di proposizioni cardinali ed organiche, che hanno delineato con sicurezza di confini l’ambito del nostro pensiero e della nostra azione … Vero è quindi, in un certo senso, quel che alcuni a lode, altri a spregio della dottrina cattolica dissero e dicono: che la Chiesa è indifferente alle forme, e che si trova bene con qualunque costituzione monarchica o repubblicana, aristocratica o democratica; ma ciò non si saprebbe ammettere da noi se non completando colla constatazione, essere questa indifferenza però condizionata a che qualsiasi forma, per sé accettabile, non si fondi sulla lesione di uno dei principi cardinali dell’ordine, dell’autorità, della giustizia, della libertà cristianamente intesi; intesi cioè in conformità alle leggi naturali, che sono leggi divine, Dio essendo della natura unico autore e legislatore. E nessuno vorrà contestare che queste proposizioni divenute nell’ultimo ventennio del secolo XIX il patrimonio comune dei cattolici sono il succo vitale dell’ammaestramento che promana dalle encicliche e in genere dagli atti di Leone XIII». In altro punto del sullodato articolo il Meda esamina l’atteggiamento di Leone XIII nella questione romana. «Che il dovere indeclinabile di non abbandonare una posizione di diritto, abbia posto Leone XIII troppo spesso in antitesi collo Stato italiano, ed abbia frustrato i voti e le aspirazioni alla pace religiosa, è cosa che addolorava tanti buoni italiani; ma nessuno potrebbe dire ch’egli abbia fatto mai questione di dominio terreno, anziché di garanzie reali della sua indipendenza, o meglio della indipendenza della Santa Sede; il fatto stesso che per qualche anno si poté pensare ad un proposito in lui di conciliazione colla monarchia italiana venuto meno per la constatata impossibilità di avere le condizioni necessarie al suo realizzarsi, è la prova migliore che la storia, nella equità e nella giustizia della sua sentenza, non avrà titolo a diminuire per questo lato la grandezza di Leone XIII». Meda ritiene che tale giudizio possa mantenersi anche dopo i documenti pubblicati dal Salata nel 1929 (le lettere a Francesco Giuseppe) . «Sebbene, conclude l’illustre autore, questi documenti lascino tuttora imprecisate quali in concreto fossero le garanzie di sovranità effettiva cui Leone XIII pensava, e non provano che il papa, sia pure nel primo decennio del suo regno, concepisse la risoluzione del dissidio coll’Italia possibile soltanto col ritorno a prima del 20 settembre 1870, non esito a dire che la devozione alla memoria di Leone XIII, e l’alta considerazione della sua opera politica nel mondo, non ci impedirebbero di rallegrarci che la divina Provvidenza non abbia assecondato il suo piano di un indebolimento diplomatico dello Stato italiano e il suo transitorio progetto di abbandonare Roma; certamente chi, come tanti di noi, ha vissuto in Italia il decennio 1880-90 ed ha presente alla memoria l’asprezza cui erano giunte le ostilità cosiddette anticlericali, si dà una ragione dello stato d’animo del pontefice, e del favore che presso di lui avevano trovato per un momento i fautori di propositi estremi; ma sia lecito pensare che se tali propositi si fossero attuati, il danno sarebbe stato ugualmente per l’Italia e per la Chiesa: non vedo perché, noi cattolici, non lo si debba dire francamente oggi, come sempre lo pensammo, anche se la saggia disciplina conformista ci consigliava, anzi ci imponeva il silenzio». I sei vescovi austriaci hanno comunicato al signor Bürckel , incaricato per il plebiscito, il testo di un appello destinato ad essere letto dal pulpito in occasione del plebiscito. L’appello, che infatti fu preletto domenica 27 marzo in tutte le chiese, dice: «In occasione dei grandi avvenimenti storici che si compiono nell’Austria tedesca, noi riconosciamo con piacere che il movimento nazional socialista, sul terreno della ricostruzione nazionale ed economica, come pure su quello della politica sociale, ha compiuto delle cose rimarchevoli per il Reich e il popolo tedesco e particolarmente per gli strati più poveri della popolazione. Siamo anche sicuri che l’opera del movimento nazional socialista ha allontanato il pericolo del bolscevismo ateo e distruttore. I vescovi accompagnano quest’opera coi loro migliori voti e benedizioni ed esortano in tale senso anche i fedeli. Nel giorno del plebiscito sarà per noi, vescovi, dovere incontestabile di unirci come tedeschi al Reich tedesco e attendiamo da tutti i fedeli cristiani che abbiano coscienza di ciò che devono al loro popolo». Nel preambolo, poi, i vescovi osservavano «di poter fare tale dichiarazione con tranquillità, perché l’incaricato per il plebiscito – il Gauleiter Bürckel – ci ha fatto conoscere la linea leale della sua politica che avrà per motto: Dare a Cesare quel ch’è di Cesare e a Dio quel ch’è di Dio» . Dichiarazione ed appello vennero pubblicati colle firme in facsimile sul Völkischer Beobachter, e si manifestò subito in certa stampa germanica il tentativo di mettere i vescovi austriaci in contraddizione coll’atteggiamento dell’episcopato germanico e coll’enciclica Mit brennender Sorge. Senonché l’Osservatore Romano rilevò subito che nella grande stampa non compariva un’ulteriore, chiamiamola così, clausola di salvaguardia che, per ordine degli stessi vescovi, era stata pure preletta dai pulpiti e che suona: «Ad evitare ogni malinteso circa il contenuto della dichiarazione da farsi domenica, bisogna notare ch’essa avviene, beninteso, sotto la piena riserva dei diritti di Dio e della Chiesa». Il giorno 2 aprile poi lo stesso Osservatore Romano era autorizzato a comunicare «come constatazione di fatto e prescindendo da qualsiasi considerazione o questione di ordine politico» che la dichiarazione dell’episcopato austriaco «fu formulata e sottoscritta senza alcuna previa intesa o posteriore approvazione della Santa Sede, e sotto la unica responsabilità dell’episcopato medesimo» .


Il governo ungherese di Darany tenta di ridurre l’ondata antisemita, originata dalla reazione contro la prevalenza degli Ebrei nelle attività commerciali e nelle arti liberali e alimentata e ingrossata dalla propaganda razzista, coi provvedimenti legislativi del «numerus clausus», stabilendo cioè che gli Ebrei possano esercitare una professione solo fino ad una data percentuale e che tutti i professionisti intellettuali debbano essere iscritti alle Camere professionali che, alla lor volta, accetteranno l’iscrizione solo entro stretti limiti. Secondo le statistiche del governo la proporzione degli Ebrei nel giornalismo era nel 1935 del 35,3%, cioè sette volte la percentuale generale degli Ebrei, quella degli avvocati del 49,2%, dei medici privati del 78%, dei medici funzionari pubblici del 13,9%, degli ingegneri del 30,4%. All’industria gli Ebrei partecipavano nella proporzione del 10%. Il progetto governativo prevede delle eccezioni e attenuazioni per gli Ebrei combattenti e, motivando questa legislazione di eccezione, si sforza di richiamarsi non a preconcetti razzisti, ma a ragioni di difesa economica e spirituale del popolo magiaro. La legge, che gli antisemiti dichiarano insufficiente, trovò nella prima discussione alla Camera delle opposizioni assai notevoli. Fu facile per gli oppositori argomentare ch’essa è un provvedimento anticostituzionale, perché intacca l’equiparazione giuridica dei cittadini e rinnega, così affermò l’on. Rassay , il «pensiero di S. Stefano che ci accingiamo a celebrare quest’anno». È facile anche prevedere ch’essa possa portare un qualche disordine nell’ingranaggio economico ed è ovvia l’obiezione di carattere internazionale, svolta dal conte Bethlen : «Come volete chiedere al mondo la revisione del trattato del Trianon , cioè la giustizia internazionale e il ristabilimento del diritto; quando voi stessi in casa vostra rinnegate il principio dell’equiparazione?». Converrà quindi attendersi non solo discussioni movimentate e difficoltà nell’applicazione, la quale dovrebbe avvenire per decreto; ma questa può essere una strada che forse condurrà lontano. Il provvedimento ungherese ad ogni modo contribuirà a rendere più acuta la questione ebraica in Europa e nel mondo: essa non può più venire ignorata né lasciata sotto l’influsso delle sole reazioni locali e nazionali. Bisognerà pure che uomini di cuore, d’ingegno e di potenza, considerando la gravità e l’ampiezza del problema, si mettano assieme per risolverlo in base alla giustizia sociale e ai principi dell’umanità. Ci piace frattanto rilevare che a Budapest in tali frangenti, a presiedere l’associazione ungherese dei giornalisti è stato chiamato un cattolico, il dottor Ladislao Tóth, direttore del Nemzet Ujsag, il quale nel suo discorso programma, dopo aver affermati i suoi ideali di vita pubblica cristiana, proclamò che voleva raggiungerli, tenendo fede ai principi della Costituzione, ai sensi della più verace umanità cristiana e alla libertà onesta e disciplinata dalle leggi. Ancora una volta nei momenti di appassionata fermentazione sociale, chi sente e pratica l’umanismo cristiano, viene spontaneamente chiamato ad esercitare funzione di moderatore e di arbitro. Come sarebbe ideale al mondo, se dappertutto si applicassero i principi, che Corrado Henlein presenta come postulati dei tedeschi boemi! Piena equiparazione e piena parità di grado (la cosa è tanto nuova che l’oratore dovette forgiare un neologismo: Gleichrangigkeit) del popolo tedesco e di quello ceco; riconoscimento alla comunità tedesca boema della personalità giuridica, autonomia amministrativa … Se la piena equiparazione valesse non solo per i tedeschi dei Sudeti, ma anche per i tedeschi in Polonia, in Ungheria e in Jugoslavia; se valesse anche per i polacchi in Germania, gli ucraini in Polonia, i magiari in Cecoslovacchia, i croati in Jugoslavia, se tale principio si applicasse in favore di tutti gli uomini, cristiani o ebrei, bianchi o neri; se questa equiparazione politica fosse veramente una logica conseguenza dell’eguaglianza essenziale della persona umana, creata da Dio e redenta dal suo Figliuolo … Ma chi si richiama a tale premessa fondamentale, chi la pone a base dei propri postulati o delle proprie direttive? È invece in nome d’un diritto razziale, nazionale o di popolo, che si reclama l’equiparazione ed è in nome della stessa egocentrica concezione che la si rifiuta agli altri. Non solo non si riconosce la personalità giuridica alle minoranze nazionali, ma le stesse collettività d’ordine diverso entro lo stesso popolo vedono in pericolo la loro autonomia. Nella vecchia Costituzione prussiana, in quella della Confederazione germanica, e in quella di Weimar, alle Chiese storiche era garantita l’autonomia; ma è proprio quest’autonomia che l’aumentato potere statale ora inceppa o restringe. I cattolici tedeschi dei Sudeti corrono ai ripari. Se sul terreno politico hanno abbandonato l’attivismo, lasciando ai nazionalsocialisti la responsabilità di un atteggiamento radicale, sul terreno culturale e sociale non intendono abbandonare la partita. Le società cattoliche, comprese le giovanili, si sono convocate, per affermare il proposito di vivere e la stampa cattolica, che vi fu una volta tanto fiorente, da fornire uomini e mezzi all’incipiente movimento cristiano-sociale viennese, suona a raccolta. A Pasqua la società editoriale «Egerland» che pubblica quasi tutti gli organi cattolici tedeschi in Boemia, ha lanciato un grido d’allarme invitando abbonati e lettori a rimanerle fedeli. Nessun cattolico cosciente deve rinunziare al proprio giornale! Entro il comune fronte politico-nazionale i cattolici hanno diritto di tener fede ai propri principi e di proclamarli a fronte alta. Auguriamolo di tutto cuore; ma nella stessa Deutsche Presse, organo tedesco-cattolico di Praga, tocca leggere già una sdegnosa protesta contro un articolo del capo henleiniano D. Brand comparso nel numero di aprile del Volk und Führer, articolo di tendenza alla Kulturkampf e che, dice il giornale di Praga, «non tiene in nessun conto l’imponente professione di fede nazionale dei cattolici austriaci e dei Sudeti». Non intendiamo parlare dell’aspetto politico, né delle conseguenze politiche dell’annessione austriaca. Accenniamo solo ad un effetto negativo che interessa particolarmente i cattolico-sociali. Prima del 1933 München-Gladbach e il suo Volksverein esercitavano sui cattolici del mondo una grande attrattiva. La scuola cattolico-sociale germanica era un centro d’irradiazione per tutti i paesi d’Europa e d’America. Spento München-Gladbach, rimaneva Vienna. Rinascevano qui nel dopoguerra teorie di riforme di struttura contro il capitalismo. Augusto Knoll , Carlo Lugmayr , Amedeo Silva Tarouca , senza parlare di Antonio Orel e del prof. Uhde , rinnovavano gli attacchi del Vogelsang contro il sistema capitalista e riprendevano il dibattito, non mai del tutto interrotto, sulla questione dell’interesse. Il libro del Silva Tarouca , prefazionato da Carlo Winter, già viceborgomastro di Vienna, conclude per l’abolizione del prestito a interesse, com’era la legislazione cristiana medioevale. Ma, a parte queste soluzioni estreme che, per quanto discutibili nelle loro ultime conseguenze, rappresentavano pur sempre ardimento di studi e di sforzi era fiorita attorno alla ricostruzione dello Stato autoritario corporativo tutta una collaborazione scientifica, feconda d’idee e di speranze. Il professor Messner teneva cattedra all’università e nella sua rivista, continuando la tradizionale di Seipel e di Schindler ; nella rivista Der Christliche Ständestaat si tornava a sentire la voce del prof. Hildebrand e nelle Settimane sociali dell’Azione Cattolica in Vienna gli oratori più competenti erano chiamati a dare le direttive orientatrici. Lo facevano in vero con una certa libertà anche in confronto del proprio governo, di cui valutavano oggettivamente i progetti di ricostruzione corporativa. Si può vedere, ad esempio, la relazione della Soziale Woche del 1935, in cui il Messner studia lo Stato corporativo al lume della Quadragesimo anno, il dott. Böhm parla della personalità umana, R. Hausleitbner afferma i diritti delle società intermedie e vuole dare alla parola «autoritario» il suo vero significato. Questo gruppo di cattolico-sociali vigilava perché l’esperimento in atto, socialmente parlando, non fallisse. Vero è che la costruzione dei governanti viennesi incontrò all’estero fra i cattolici anche qualche critica ed opposizione, e il capo dei sindacati ufficiali austriaci ebbe fatica a difendere la propria tesi nei congressi sindacali cristiani; ma comunque l’esperimento di uomini che proclamavano di voler costruire sulla Rerum novarum e sulla Quadragesimo anno meritava l’interessamento mondiale dei cattolici. Seipel ancora, trovandosi di fronte la Germania weimariana, poté sperare che l’Anschluss significasse l’apporto del contributo cristiano-sociale all’opera dei cattolici tedeschi. Ma oggidì su quale comprensione potremmo contare per sostenere tale speranza? La Gioventù comunista svizzera in una lettera aperta, largamente diffusa, invitava la «Gioventù cattolica» a partecipare ad «un congresso per la pace» e con richiamo agli avvenimenti austriaci, e all’atteggiamento di protesta della Gioventù cattolica, la esortava ad unirsi ai comunisti in difesa della «libera, democratica e pacifica Svizzera». La Gioventù cattolica ha diramato a sua volta una risposta pubblica, nella quale dichiara di essere disposta a difendere le libertà svizzere contro ogni dittatura, assieme a tutti coloro che sentono cristianamente, ma di non poter accettare la mano comunista, perché le libertà svizzere sono nate e cadono col cristianesimo. Esse si fondano sul diritto naturale e sulla dignità della persona umana garantita dal cristianesimo. Chi combatte il cristianesimo mina le basi spirituali del nostro popolo. I comunisti che vedono nel dittatore Stalin il loro grande maestro, sono nemici altrettanto pericolosi della libertà e indipendenza svizzera. Anch’esso si fonda come il razzismo estremo su di una concezione anticristiana e materialistica del mondo. Bisogna costruire dighe tanto contro l’una che contro l’altra ondata … Dopo aver citato le parole del S. Padre contro il comunismo e aver dichiarato ch’essi amano i giovani comunisti come prossimo, i giovani cattolici concludono col non accettare la mano tesa ed invitano invece i giovani dell’altra sponda, se sono in buona fede, a romperla col bolscevismo e a schierarsi sotto la bandiera della croce. Durante la discussione di un progetto legge per la riorganizzazione del governo federale sorse nel Congresso americano anche la questione se il nuovo bill non implicasse un aumento di controllo del governo federale sull’istruzione pubblica. Per calmare le apprensioni dei cattolici fautori della scuola confessionale libera, un deputato rilesse i telegrammi scambiati in argomento fra il cardinale di Chicago Mundelein e il presidente Roosevelt. Il cardinale telegrafò al presidente di non aver trovato nel progettato provvedimento alcun pericolo per la libertà della Chiesa cattolica e di nutrire del resto la massima fiducia nella lealtà del presidente, la quale esclude una simile tendenza da parte sua. A tale attestato di fiducia Roosevelt rispose: «Il telegramma di Vostra Eminenza è molto incoraggiante poiché viene da un campione sincero e dichiarato della libertà … e perché conclude con una generosa conferma di fiducia nel mio senso di giustizia. Ve ne sono grato più di quello ch’io vi possa dire». P. Coughlin , che alla radio e nel suo settimanale Social Justice ha combattuto aspramente la legge di riorganizzazione classificandola a giant step towards dictatorship (un passo da gigante verso la dittatura), si dichiara lieto nel numero del 18 aprile che il progetto non abbia ancora passato la trafila parlamentare e che abbia subito ad ogni modo grandi attenuazioni. La Gioventù cattolica belga (A.G.J.B.) ha tenuto a Liegi il suo «congresso dottrinale», festeggiando il 25° anniversario della sua attività. Nell’assemblea generale venne letta l’adesione del cardinal Pizzardo , a nome del Santo Padre, e il cardinale di Malines tenne un discorso in cui fra l’altro disse: «Gli attuali avvenimenti invitano ad insistere sulle basi cristiane del dovere civico. Questo dovere è inculcato da Cristo e dalla Chiesa e i papi insistono perché l’Azione Cattolica se ne occupi. Il congresso mostrerà come si debba servire il paese. La soluzione preconizzata, lontana dal marxismo e da ideologie totalitarie, metterà nel centro la persona umana, i diritti della verità e della giustizia …» . I giovani si divisero poi in sette sezioni: I sezione, civica; II, culturale; III, fisica; IV, militare; V, coloniale; VI, internazionale; VII, storica. In tutte furono discusse e votate delle linee direttive. Questo congresso dell’A.G.J.B. era stato preceduto da una settimana di studio dei dirigenti della J.O.C., tenuta a Godinne. In essa mons. Cardijn insistette specialmente sulla formazione religiosa dei giovani; ma parecchie furono anche le relazioni su temi pratici, organizzativi e sociali. Notevole fra tutte quella di p. Arendt sul «ruolo dello Stato in materia economica». Pur ammettendo che in una misura o nell’altra «l’economia diretta» sia divenuta una necessità, l’oratore ha insistito sul concetto suppletivo e sussidiario che deve avere l’intervento statale, secondo i principi delle encicliche pontificie. Il numero del 30 aprile della Vie Catholique è dedicato interamente alla «pace». Monsignor Mathieu, vescovo di Aire e Dax, dimostra che la guerra moderna per l’aumentato orrore dei suoi mezzi distruttivi, è molto più difficilmente giustificabile innanzi alla coscienza cristiana di quanto fosse per il passato. La nozione della guerra giusta è legata a quella della colpabilità, perché fare la guerra vuol dire esercitare il diritto della giustizia vendicativa. Ma tra la giustizia vendicativa e la colpevolezza ci deve essere una proporzione. Ora la guerra moderna è tale cumulo di mali che la colpa che la potrebbe giustificare dovrebbe essere di una gravità senza confronti. Inoltre applicando sempre la dottrina scolastica, la guerra deve rimanere la suprema ratio, ossia l’ultimo ricorso. Ma non si potrà mai parlare di ultimo ricorso prima di avere esaurito tutti i mezzi pacifici, moltiplicati dallo sviluppo della vita istituzionale moderna. Dunque anche per questa ragione la morale cristiana troverà difficilmente di poter giustificare una guerra moderna. Mons. Fontenelle vi sintetizza magistralmente l’opera di Pio XI contro la guerra e in favore della pace. Il suo appello più commovente fu forse il suo messaggio di Natale di un anno fa, quando dal letto della sua malattia rivolgeva «ai governanti ed ai popoli della terra» una nuova, più pressante e dolorosa esortazione alla pace: al suo mantenimento là ove essa regna ancora ed al suo ristabilimento là ove essa non è più che un ricordo e l’oggetto di una tragica e insoddisfatta speranza. Il senatore padre Rutten formula «le esigenze della morale cristiana» e afferma che «all’origine del presente disordine sociale sta la falsa dottrina che misconosce la dignità e i diritti della persona umana. La morale cristiana ha sempre insegnato che nella gerarchia dei valori l’essere umano è posto al vertice dell’universo. Egli solo ha un destino immortale, mentre le nazioni e gli Stati scompariscono nel corso dei secoli non lasciando talvolta che tracce appena visibili». Il padre Le Roy che è addetto all’Ufficio internazionale del lavoro, attingendo largamente al «codice di morale internazionale» pubblicato recentemente a Malines, dimostra che le istituzioni internazionali per la pace sorte a Ginevra corrispondono a un’idea fondamentalmente giusta appoggiata più volte durante la storia dalla Chiesa cattolica. Conviene riformarle, infondendovi lo spirito di cristiana giustizia. Altri articoli di Hoog , M. Carité, mons. Besson , Marc Scherer ricordano il lavoro fatto dai cattolici per il disarmo degli spiriti.


«Introduzione alla politica del tomismo» è intitolato un articolo del domenicano Gerald Vann in Blackfriars . L’articolo tende a dimostrare che esiste una linea di mezzo tra le concezioni estreme della politica e che questa linea non è un compromesso di opportunità fra due tendenze divergenti e nemmeno un componimento logico per la creazione di un equilibrio formale. La linea mediana è invece una sintesi che deriva dalle stesse condizioni fondamentali della filosofia cristiana. Su questa linea il cristiano è tenuto a muoversi per corrispondere alle direttive proprie indipendenti dagli estremismi e vi dovrebbe camminare anche se queste tendenze estremiste non esistessero. Dei due estremi, l’uno afferma che lo Stato risulta dal libero consenso degli individui, che le sue sanzioni si giustificano solamente per tale consenso e che il suo fine è esclusivamente quello di salvaguardare gli interessi degli individui; l’altro sostiene che logicamente lo Stato precede gli individui, vuoi che esso esista per diritto divino, vuoi che si concepisca come il tutto, di cui i cittadini individui sono solamente le parti, come le cellule di un organismo fisico e che il suo fine è l’evoluzione di se stesso, al servizio della quale i cittadini individui devono esclusivamente consacrarsi. Esaminando queste due direttive, l’autore trova che esse hanno origine ai tempi della Riforma e che più tardi i filosofi_che le incarnano si chiamano Hobbes e Locke . Lo Stato comunista deriva direttamente dal Leviathan hobbesiano. Il totalitarismo nasce, è vero, da una reazione contro il comunismo e l’individualismo liberale, ma assorbe molti impulsi e molte idee dei due opposti tipi che esso combatte. Vi è nell’organizzazione corporativa o nel serrato controllo statale della vita economica in Germania un elemento di antagonismo contro la potenza del capitale e contro il liberalismo, ma nel metodo della forza invocato come suprema ragione di Stato incluso un elemento d’indole antitetica. S. Tommaso è partito dal concetto di Aristotele che l’uomo è per sua natura un animale sociale, che la società politica è una condizione necessaria di vita. Inquadrando questi principi in una larga sintesi che si richiamano all’eterno destino dell’uomo, S. Tommaso subordina la politica e l’economia all’etica e alla teologia. L’uomo sta in una doppia relazione con la società di cui è membro: la società è per l’individuo e l’individuo è per la società. In fondo, come rileva Pio XI, la società è per l’uomo e non viceversa, ma egli ci mette in guardia di intendere tutto ciò nel senso individualista, bensì nel senso che solo con la società e colla mutua collaborazione è possibile a tutti gli uomini di raggiungere la felicità terrena. Concludendo, il padre Vann riassume la sintesi tomistica nei seguenti punti: 1) Mentre l’individualismo riafferma la personalità fino a trascurare i doveri individuali e l’assolutismo riafferma il concetto del bene comune fino a trascurare i diritti personali, il tomismo si dichiara per i diritti della persona, ma afferma che questi diritti si esplicano soltanto servendo il bene comune. 2) Mentre la democrazia liberale afferma l’autonomia individuale a spese dell’autorità regolatrice del bene comune e l’assolutismo eleva l’autorità fino ad estinguere la libertà personale, il tomismo sottrae alcune sfere della vita al potere politico, sottopone lo stesso potere pubblico ai principi teologico-morali, esige la decentralizzazione del controllo in alcune materie e una adeguata rappresentazione dell’opinione nel resto, ma mantiene, col principio monarchico, l’unità ed il controllo degli interessi di classe. 3) Mentre l’individualismo attribuisce allo Stato la funzione esclusivamente negativa di non ingerenza e così favorisce il potere dell’oro e il nazionalismo controllando l’economia nega i doveri internazionali, il tomismo vuole il controllo del danaro per il bene delle nazioni, considerate come un tutto. 4) Mentre l’individualismo usa la teoria del contratto sociale per negare i fondamenti naturali della città e l’assolutismo negando il contratto distrugge i fondamenti razionali della città, il tomismo colla sua distinzione preserva tutti e due. 5) Mentre l’individualismo colla politica del «laissez-faire» conduce alla guerra di classe e l’assolutismo colla politica della violenza mira all’estinzione delle classi, il tomismo spinge tutte le classi in uno sforzo concorde a fare il bene di tutti. La crisi economica della stampa in Francia ha fatto un’altra vittima: Vie Catholique, il settimanale di cui celebravamo la volta scorsa il numero unico dedicato alla pace. Otto giorni dopo, in seguito alla decisione dei suoi azionisti, la Vie Catholique pubblicava il numero di congedo. È morte bella e dignitosa. In prima pagina pubblica una lettera del nunzio apostolico mons. Valeri il quale dichiara che Sua Santità ha appreso con molto rincrescimento la decisione di sospendere la pubblicazione di un periodico che corrispondeva ad un bisogno vivamente sentito e pregava il divino Maestro di ricompensare il direttore e gli scrittori per l’attività spiegata durante i 15 anni di vita. Segue una lettera di S. Em. il cardinale Verdier la quale rileva i meriti principali acquisiti dalla rivista. «In questo periodo, scrive il cardinale, in ore particolarmente difficili la Vie Catholique ha difeso coraggiosamente tutte le nostre posizioni e contribuito in larga parte al rinnovamento cattolico di cui siamo felici testimoni … Oso dire che essa ha scritto una bella pagina di storia del cattolicesimo francese all’inizio del secolo XX». I redattori delle singole rubriche fanno poi la storia delle campagne della Vie Catholique e Marc Scherer, vice presidente generale della Gioventù cattolica francese, rileva in particolare come la rivista si sia sempre tenuta rigorosamente alle direttive pontificali, specialmente durante la crisi dell’Action Française. Nella letteratura, nelle belle arti, nella scienza la Vie Catholique ha dato settimanalmente un impulso alla collaborazione dei cattolici e i loro odierni grandi scrittori sono passati quasi tutti attraverso le sue colonne. Nel suo congedo la rivista rende un particolare e doveroso omaggio all’uomo entusiasta e tenace che la fondò e la mantenne, Francesco Gay , il quale con imparzialità fece posto nella rivista a tutte le opere cattoliche, a tutte le tendenze, a tutte le iniziative ed appoggiò generosamente tutti i talenti. È merito suo particolarmente se la rivista diffuse in larghi circoli, che prima la ignoravano, la dottrina sociale della Chiesa. La Vie Catholique, come pagina di informazioni religiose, comparirà di qui innanzi nel settimanale recentemente fondato Temps Présent. La Restauración Social, la bella rivista di studi sociali di Buenos Aires, si felicita per il progetto presentato alla Camera argentina dall’on. Cafferata sul suffragio famigliare. Il progetto consiste nel concedere agli elettori padri di famiglia oltre il proprio voto un altro voto per la moglie e un altro per ciascuno dei figliuoli che non sieno già elettori per aver raggiunto i 18 anni di età. In caso di morte del padre questi diritti di voto plurimo passano alla vedova. Il deputato argentino nella motivazione si richiama alla propaganda della Fédération Nationale Catholique presieduta dal generale Castelnau, alle diverse manifestazioni e proposte fatte in tal senso alla Camera francese, dall’abate Lemire a George Pernot , e riferisce le conclusioni di uno studio di Charles Richet nella Revue des Deux Mondes del settembre 1934. Egli riporta anche parecchi pareri di professori e giuristi argentini i quali ritengono che tale proposta sia perfettamente conciliabile con la Costituzione argentina. La nuova crisi belga offre motivo di riflessioni anche per chi non intenda ingerirsi nelle questioni politico-amministrative belghe. Il lavoro di ricostituzione del blocco cattolico invocato così autorevolmente dal congresso di Malines è appena finito e già si rivelano delle crepe pericolose. Dopo discussioni e conclusioni faticose sembrava che il blocco avesse trovata una direttiva politica unica. Invece i cattolici al momento del voto sul ministero Janson si divisero in una frazione democratica cristiana, in un’altra conservatrice e in una terza astensionista. Il peggio è che dal contegno della stampa e dalle dichiarazioni di qualche personalità politica delle due parti si deve dedurre che si tratta non di una discordanza specifica, ma di una divisione profonda di tendenze che si rivelano soprattutto di fronte ai problemi finanziari: Si potrebbe concepire ancora un diverso punto di vista nei problemi amministrativi, se, come appare evidente, esso non mascherasse anche una diversità di concezione politico-parlamentare. Oramai una parte dei cattolici considera la collaborazione dei tre partiti tradizionali al governo come un sistema pernicioso il quale porta ad un’amministrazione più costosa e meno rigida ed oltre a ciò favorisce il partito socialista. Ora è proprio nel Belgio ch’è nato il sistema proporzionale, il quale porta inevitabilmente ad attenuare il sistema maggioritario e facilita, talvolta fino a renderla inevitabile, la collaborazione dei partiti più avversi. Tale collaborazione veniva una volta celebrata come un sistema di oggettivazione della vita pubblica. Oggi nel Belgio al tripartitismo si fa l’accusa di impedire il gioco parlamentare dei due partiti che si avvicendano al potere e quindi di falsare il sistema costituzionale. Altri sostiene che la collaborazione troppo prolungata coi socialisti riesce perniciosa per la amministrazione e porta ad un inquinamento della vita pubblica. Tutte queste tendenze, facendo leva sulle critiche di carattere finanziario, hanno portato alla caduta del ministero Janson. S’aggiunga che in qualche giornale cattolico belga è invalsa una tale libertà di linguaggio verso gli uomini politici anche cattolici da far temere che ai dissensi per le idee si possa aggiungere anche un inasprimento delle relazioni personali. «Intanto, conclude la Liberté di Friburgo, tutto l’effetto del ritiro dei ministri cattolici dal gabinetto Janson è stato quello di portare il Belgio ad un governo presieduto per la prima volta da un socialista , assistito da ministri che non sono responsabili di fronte al loro partito. Non si potrà dire che si tratti di un guadagno». La circolare sul razzismo, emanata dalla S. Congregazione dei seminari e delle università in data 13 aprile e resa pubblica parecchi giorni fa, ha destato in tutti i campi grande impressione . Se ne parla, come di un «sillabo contro il razzismo» e perfino organi radicali come l’Oeuvre lo celebrano come un gesto importante che pone innanzi al mondo un problema di una portata insospettabile. Mons. Arquillière nel Journal des Débats scrive: «Gli avvenimenti che hanno la più grande ripercussione nell’avvenire non sono quelli che fanno maggior rumore al loro nascere. Se il S. Padre si è rivolto ai rettori delle università, gli è che egli ha piena coscienza del lavoro profondo ed intenso che si compie silenziosamente in questi focolari dell’alto sapere … È suggestivo di rilevare che le decisioni papali contro il razzismo coincidono con le conclusioni recenti di una grande inchiesta scientifica su la specie umana, alla quale nessuno contesterà una completa indipendenza perché è comparsa nell’enciclopedia del sig. De Monzie . Vi si leggono le frasi seguenti: “Purificare la razza, accelerare o ritardare il ritmo della specie”. Ma ove prendere la nozione della specie? … In verità il solo risultato di queste teorie razziste è di creare dei miti e delle psicosi e di seminare a piene mani i germi di conflitti. Il S. Padre non fa della politica come non ne hanno fatto i suoi lontani predecessori, i Leone e i Gregorio. Ma proteggendo la dottrina di cui ha la custodia, ci si accorgerà più tardi a qual punto egli abbia contribuito a salvare la libertà morale, la dignità della famiglia e tutti i beni superiori dell’anima senza dei quali non c’è vera civiltà». Con riguardo alla pubblicazione della sullodata circolare l’organo dei socialisti tedeschi di Praga si domandava «che farebbero ora i cristiano-sociali sottomessisi a Henlein, prima che egli avesse aderito al nazional socialismo». Ora un cristiano sociale risponde in un comunicato dell’agenzia Havas: «Le parole del S. Padre sono per noi naturalmente un comando, ma ciò non muta la situazione. Nel nazional socialismo che professa Henlein noi non vediamo che un gran movimento di unione di tutti i tedeschi. Per contro noi rivendichiamo e affermeremo sempre la nostra libertà totale per quanto riguarda la nostra attività religiosa e la concezione cattolica del mondo. È Henlein che dovrà tenerne conto e tirarne le conseguenze!». Gli ebrei domandano al pubblico americano di essere meglio compresi. Trecento rabbini e capi delle comunità ebraiche, raccoltisi due settimane fa nel Seminario teologico di Nuova York, hanno deciso di presentare al pubblico americano, per mezzo delle agenzie scolastiche della stampa e della radio, «un’immagine fedele dell’ebreo americano». Uno dei punti che dovrà venir chiarito è, secondo i convenuti, la falsa opinione che gli ebrei costituiscano la spina dorsale del partito comunista. I capi ebraici in questi ultimi tempi si sono proposti di smentire questa accusa. Il giudice Milton M. Wecht dice che il comunismo è proprio l’antitesi del giudaismo che vuole tutto il contrario dell’idea comunista. Nell’articolo di fondo del Jew’s Advocate ,intitolato: «Una lettera al papa», lo scrittore prega Sua Santità «di pubblicare un appello che stringa in alleanza i cattolici, i protestanti e gli ebrei per combattere il seme di pericolose ideologie che viene sparso in questi tempi e per unire queste forze contro ogni tirannia da qualunque parte venga». Questa tendenza degli ebrei ortodossi di separare la propria responsabilità da quella degli ebrei inseriti nel comunismo è caratteristica per il momento che attraversiamo. Dal Messico è stata diffusa la notizia che anche i cattolici hanno risposto all’appello del presidente per raccogliere i mezzi necessari al riscatto delle miniere. I cattolici colgono l’occasione di attestare la loro solidarietà nazionale benché la persecuzione religiosa li abbia voluti espellere dal seno della nazione mentre ora Cardenas accetta volentieri il loro obolo. Non è questo del resto il solo fenomeno stupefacentemente contraddittorio che si rileva in questo paese, ove la Chiesa è in catene e tuttavia vivono ancora le associazioni cattoliche coi loro battaglieri periodici, si è creata ed imposta la scuola pubblica atea e tuttavia si organizzano gruppi di catechisti laici che lavorano in assenza del clero a istruire religiosamente il popolo messicano. «In pochi anni i cattolici messicani saranno i meglio istruiti del mondo», così scriveva un ottimista nella rivista America del dicembre scorso. Il P. Michele Kenny S.J. trova nel numero di maggio della stessa rivista che questa visione è troppo rosea. Anzitutto l’esperimento è assai rischioso per un popolo che è esposto alla confisca e a ogni genere di estorsioni. Ogni spia che riferisca di tali scuole di catechismo come d’assemblee religiose può farle confiscare in suo favore. D’altro canto tutti i fanciulli sono tenuti a frequentare esclusivamente le scuole pubbliche ove si insegna l’ateismo e se in qualche luogo i genitori mandano i figlioli alle scuole pubbliche e segretamente anche a quelle cattoliche, spesso avviene che i catechisti debbano concludere che il loro insegnamento è soverchiato da quello delle scuole pubbliche. I catechisti trovano la fede ancora viva e palpitante quasi ovunque, ma scoprono anche una terribile ignoranza dei suoi precetti in causa dell’esclusione dei sacerdoti dall’istruzione religiosa. La persecuzione può avere dei rapidi e crudeli ritorni. Così la rivista Excelcior della città del Messico, annuncia che presso il Dipartimento delle proprietà nazionali pendono ancora 500 processi di confisca per il sospetto che le proprietà in questione abbiano servito in qualche modo a scopi religiosi.