Il tentativo fatto da Benedetto XV per ottenere la tregua del Natale illumina ulteriormente lo spirito dell’ut diligamus alterutrum che informa tutta l’enciclica programma del pontefice . Che se l’effetto specifico non si è potuto raggiungere, altri effetti si sono raggiunti: e fra questi quello soprattutto di ricordare solennemente al mondo che la fratellanza umana voluta dal Cristianesimo, non è soltanto il contrapposto ai particolari eccessi con cui nei giorni presenti l’odio insanguina il mondo, ma è il fondamento essenziale dell’umana società. E invero, specialmente questo punto l’Enciclica metteva innanzi. Essa traeva dal vangelo il gran principio, sul quale si poggia tutto ciò che è stato finora civiltà, tutto ciò che tale rimane ancora in mezzo al cruento disordine incivile, tutto ciò che dà speranza alla civiltà di risorgere ancora dall’odierno ottenebramento. «Gesù Cristo – essa ricordava – disceso dal Cielo appunto per questo fine di ripristinare tra gli uomini il regno della pace, rovesciato dall’odio di Satana non altro fondamento volle porvi che quello dell’amore fraterno». La Società umana è un fatto naturale, non solo nella sua elementare qualità di accolta di un gran numero di viventi, ma anche in quella di fonte delle correlazioni tra loro. Il bisogno che ciascuno ha di tutti e tutti di ciascuno può indurre da sé gli uomini a mettere in comune, sia nella vita d’una generazione sia d’una continuità delle generazioni i loro talenti e i loro sforzi: in modo che da un semplice agglomeramento di individui si venga ad un organismo, nel quale ognuno contribuisce all’insieme e l’insieme giovi ad ognuno. Di qui lo spontaneo avviamento alla civiltà. Ma, come si vede, questa mutualità, questa solidarietà, finché restano in tali limiti, non solo possono coesistere coll’egoismo, ma essere un perfezionamento di esso. Lo stare uniti, il cooperare diventa infatti per ogni uomo un suo tornaconto. Senonché tutto ciò che l’egoismo fonda o consente produce una unione fallace: troppi sono i casi in cui esso consiglia a dividersi quelli stessi che ha consigliato ad unirsi. Oggi sarà l’uomo singolo che non contento dei beni procuratigli dagli onesti commerci, adopra per avvantaggiarsi la frode, ossia si dà un egoismo più momentaneamente fruttifero di quello che cercava di soddisfare nelle relazioni regolari coi suoi simili. Domani sarà una nazione, che pure assorbendo in sé gli egoismi dei cittadini ed esigendone le abnegazioni patriottiche, sfoga questo trasformato egoismo collettivo nelle aggressioni ad altre nazioni, ossia nell’infrangere il vincolo dell’umanità. Il Redentore vide divinamente questa fallacia e trasformò la società umana, dandole un altro elemento: volle cioè che gli uomini fossero tra loro uniti, non per il puro e defettibile interesse reciproco, ma per un immortale amore, che pur avvalorando quell’interesse, facesse in essi valere la qualità inviolabile di figli di un comun Padre ed oggetto d’una sola redenzione. Questa fu la risoluzione operata in terra dal Cristianesimo. Esso aveva trovato una società umana e ne fece una famiglia umana: poiché se nella famiglia serbarsi congiunti è per ciascuno una difesa e un vantaggio, il sentimento egoistico di questi beni è assorbito e quasi nascosto da un sentimento precedente e superiore, quello dell’affetto disinteressato e scambievole. L’Enciclica svolge mirabilmente l’insistenza con cui nei suoi insegnamenti e nei suoi atti il Redentore inculcò ed operò questa sublime trasformazione. Mai con pari efficacia mostra come gli uomini, dopo aver universalmente e progressivamente accolta nei secoli la parola evangelica di «fratellanza» e averne fatto un vanto principale dell’età nostra, l’abbiano vuotata di senso e d’efficacia. Poiché alla vanità di essersi fatti belli d’una parola, alla quale non si rinunzia mai, non ha corrisposto quello spirito onde la fratellanza diventa un fatto: lo spirito cioè di piena sudditanza al Vangelo intero, dogma e morale; di quella piena adorazione di Dio, dalla quale discende non solo la nozione precisa dell’amore fraterno, ma la disposizione effettiva degli animi a praticarlo. Gli uomini nel loro traviamento hanno voluto empirsi la bocca del lusinghiero vocabolo di «fratellanza», ma hanno voluto mandarlo d’accordo con tutto quello sfrenamento di passioni anticristiane, che anche invisibilmente coltiva il gran nemico della fratellanza, ossia l’egoismo. Che cosa ne è accaduto? Che quest’ultimo ha finito per trionfare spudoratamente anche di quest’ostentato vocabolo. L’Enciclica lo dice con eloquenza scultoria: «Ma purtroppo oggigiorno diversamente si comportano gli uomini. Mai forse più di oggi si parlò di una fratellanza: si pretende anzi, dimenticando le parole del Vangelo e l’opera di Cristo e della sua Chiesa, che questo zelo di fraternità sia uno dei parti più preziosi della moderna civiltà. La verità però è questa, che mai tanto si disconobbe la umana fratellanza quanto ai giorni che corrono. Gli odi di razza sono portati al parossismo: più che da confini, i popoli sono divisi da rancori: in seno ad una stessa nazione e fra le mura d’una città medesima ardono di mutuo livore le classi dei cittadini: e tra gli uni individui tutto si regola con egoismo, fatto legge suprema». E l’Enciclica, fatto suo il perpetuo lume evangelico, non si illude intorno ai modi di sanare le piaghe odierne. Bisogna rifare la via che fu abbandonata: riporre la società sulla base dell’amore. Se non si fa ciò non potrà giovare nessun risultato delle forze armate e nessun giuoco per quanto sapiente della diplomazia. L’iniziatore di un nuovo pontificato essenzialmente religioso, diffida d’ogni politica che sia fine a sé stessa, che egli voglia esser qualche cosa di diverso da quella prudenza con cui si debbono far valere gli stessi intenti religiosi nel mondo. Che dico? Egli diffida delle stesse industrie di pietà, che non abbiano in mira un amore più profondo e più vasto della semplice compassione. Dice infatti l’Enciclica: «Sono belle per fermo, sono commedevoli le pie istituzioni di cui abbondano i nostri tempi: ma allora solo produrranno un reale vantaggio, quando contribuiranno in qualche modo a fomentare nei cuori l’amore di Dio e del prossimo: diversamente, non hanno valore, perché qui non diligit, manet in morte». Il combattere l’egoismo in tutte le sue forme, s’ammanti pur esso di apparenti nobilitazioni collettive, o si attenui in transazioni con una pietà insufficiente: il restituire alla società il solo substrato durevole, ossia l’amarsi vicedevolmente secondo la carità di Cristo «questo – proclama l’Enciclica – sarà sempre il nostro obiettivo, questa l’impresa speciale del nostro pontificato». E la proposta della tregua natalizia ne è stata una solenne manifestazione. Si fosse almeno celebrata con una sosta dell’armi la festa in cui gli angeli congiunsero l’augurio di pace agli uomini di buona volontà coll’Osanna a Dio nell’alto dei cieli! Ma il tentativo fruttificherà: Il Papa che con questa offerta nelle mani si presentò ai potenti, ha dato di sé lo stesso spettacolo che ha descritto un giovane sacerdote e promettentissimo poeta , nel suo libro di Canti dell’Alba e dell’Aurora, uscito testè a Firenze pei tipi Seeber, ricordando Pio X che muore accorato per la guerra: Dovunque si piange e si muore or ecco! Egli passa gittando il suo grido d’amore. Indarno furenti Garriscon le avverse bandiere: dinanzi a Dio solo, s’arresta il Padre di tutte le genti! E il gran Sacerdote! Le vite infrante egli enumera: i cuori infranti per sempre; le spemi, le glorie, gli amori di stirpi, di secoli, al pari di sogni infantili dispersi ne l’alba che fosca traluce sul ciel della storia Fra gli Angeli delle Nazioni che intorno gli piangon sublimi; nel mentre implacta ancor rugge la tarda, divina vendetta, Ei leva all’eterno Il gran sacrifizio ed aspetta.


Quando ci si è rovesciato addosso questo terribile uragano ed il corso normale della nostra vita venne spezzato dalla violenza della bufera, appena rimessi dal primo stordimento dicevamo tutti: Pazienza, facciamoci coraggio, sarà per poco: al più tardi a Natale la guerra sarà finita. Pareva che nella festa della pace e dell’amore tutti dovessero smettere gli odi e ritornare ai propri focolari. La nostra generazione l’aveva sempre celebrata attorno al ceppo ed innanzi l’idillio pastorale del presepio. Non eravamo avezzi fin da bambini a ripetere ogni anno il manzoniano: Dormi, o fanciul celeste: Sovra il tuo capo stridere Non osin le tempeste? Invece la guerra non è ancora finita e la pace sembra ancora lontana. Milioni d’uomini stanno ancora nelle trincee e spiano il momento propizio per mandarsi l’un l’altro una palla omicida nel cuore, milioni d’uomini guardano in faccia alla morte, come se il Redentore non fosse ancora nato. Migliaia dei nostri bravi soldati rinnovano ogni mattina – quando riprende il sibilo degli shrapnels ed il martellare delle mitragliatrici – il sacrificio della loro giovane esistenza, migliaia giacciono negli ospedali dispersi e lontani, centinaia e centinaia agognano invano in mezzo ai geli della Siberia il sorriso del nostro cielo e della nostra patria, e molti altri ancora sono morti in terra straniera senza l’ultimo saluto, senza l’ultima palata, senza l’ultimo requiem . Che faremo noi quest’anno intorno a codesti deserti focolari del Natale, in cui il tizzone stesso pare faccia eco gemendo ai nostri lamenti e la fiamma va strisciando bassa e fumosa, quasi senta anch’essa l’incubo che pesa sugli animi? [...] Eppure, amici, in alto i cuori! Guardate questa meravigliosa notte stellata di Natale. Non è vero che le stelle ci paiono quest’anno più vicine e il cielo più aperto? Sono le stelle a cui guardano in questo momento i nostri cari pensando di lontano ai loro figlioletti, alle loro spose, alle loro mamme; sono le stelle che vegliano pietose sui nostri feriti e sui nostri poveri morti; sono le stelle del nostro amore, della nostra speranza comune. Gli altri anni avevamo forse lo sguardo rivolto troppo alla terra, gli affari ed i fastidi della vita quotidiana ci preoccupavano, ci assorbivano come se non vivessimo che per quelli. Eravamo piccoli e ci perdevamo quasi nell’ingranaggio delle cose. Ma quando l’orribile tromba della guerra ci ha chiamati come a discussione colle ragioni stesse dell’esistenza e trovandoci improvvisamente faccia a faccia colla morte, abbiamo gettato da un canto tutte le cure che pur ci parevano gravi, quasi per sciogliere le nostre energie da ogni altro legame e raccoglierle tutte per l’estremo cimento, quando nel distacco da tutte le cose care rialzammo gli occhi al cielo, come a citarne in silenzio la testimonianza per il sacrifizio ed il dovere compiuto, allora ci sentimmo più grandi, più elevati da terra, più vicini a quelle stelle da cui Dio ci governa e a cui faremo ritorno. Ed oggi, a Natale dell’insanguinato 1914, ci pare di comprendere più che mai il misterioso linguaggio che esse hanno parlato nei secoli e mentre un mondo di artifici, di menzogne e di odio ci crolla d’attorno, noi sentiamo che la loro luce, fatta più vicina risplende su di noi, divenuti più poveri e più umili, come sul nudo paesaggio di Betlemme. Il papa aveva proposto una tregua, ma alcuni potenti della terra non l’hanno voluta. Che importa? C’è un campo su cui, fuori di noi, nessuno può comandare e proibire ed è il campo del nostro spirito e della nostra coscienza. Su questo campo combattenti o feriti, morti o superstiti concluderemo tutti la nostra tregua. Quando volgerai al tuo mezzo, o notte di Natale, noi tutti guarderemo alle tue stelle vivide che splendono del pari sulle trincee come sui focolari, sugli ospedali e sulla poca terra di sepoltura e sentiremo rinnovarsi in noi indissolubile il vincolo dell’amore che ci lega ai nostri cari al di qua e al di là della vita e svolgersi nel cuore una mutua corrispondenza d’affetti. Poi il nostro palpito si allargherà ancora più, comprendendo tutti gli uomini, anche quelli che si chiamano i nemici. A tutti, a tutta l’umanità in questa tregua della carità cristiana noi auguriamo giorni migliori, di felicità e di pace. Noi sentiamo, noi sappiamo che in questa sacra notte il nostro palpito non si arresterà nel nostro petto, il nostro augurio non rimarrà un segreto della nostra coscienza, ma si trasmetterà all’amico, al vicino, a tutti i fratelli in Cristo, poiché su tutta indistintamente codesta povera umanità insanguinata vibra il richiamo misterioso di quell’ora in cui un Dio, per amore di lei, si fece bambino.


Oggi la data di fine d’anno non è che un avvenimento convenzionale. Oggi niente finisce, domani niente comincia, ma al di là di ogni mutazione del calendario la guerra continua. La giornata quindi si presta ancora meno degli altri anni a delle considerazioni retrospettive. Guarderemo indietro, quando gli avvenimenti che incalzano ci avranno dato tregua, ma fino che la valanga ci trascina e quasi ci precipita, il nostro compito ed il nostro dovere è di fare ogni sforzo per star ritti e guardare coraggiosamente in faccia l’avvenire. Che cosa ci riserberà? Non lo sappiamo, siamo nelle mani di Dio. Ma quello che sappiamo, quello che dobbiamo sapere è che chi s’aiuta Dio l’aiuta. Mai come in questi momenti riesce pericoloso il contegno nettamente passivo, la torpidezza d’animo, l’abulia della volontà. Come per l’individuo questa è l’ora della massima tensione di nervi, così per ogni organismo civile è l’ora del massimo sforzo e della più grande risolutezza. Bisogna aumentare attorno a noi tutte l’energie fattive del paese, per riempire almeno in parte gl’immensi vuoti che si producono. Si ricordi ognuno che è potuto rimanere a casa che deve a sé stesso, ai fratelli che combattono e all’avvenire del paese uno sforzo straordinario di attività privata e sociale per sopperire almeno in intensità alle forze mancanti. Non è necessario di dire su qual terreno tale sforzo debba essere compiuto: dobbiamo in primo luogo intensificare ogni opera di solidarietà cristiana verso chi soffre, dolora, patisce la miseria. In questo riguardo nel nostro paese s’è fatto molto: ma bisogna fare ancora di più. È l’anno del sacrificio. Molti vi perderanno la salute, i beni e forse la vita. Chi vorrà rifiutarsi di sacrificare almeno una parte della propria ordinaria agiatezza? Quando ritornerà il bel tempo, la folla su cui si sarà rovesciata la bufera imprecherebbe a ragione contro chi nei momenti critici non si fosse ricordato che di se stesso. Ma, al di là delle angustie presenti, conviene sovratutto prevedere e provvedere per il prossimo avvenire. Poteri pubblici, comitati centrali, sta bene: ma è storia vecchia come proprio nelle grandi crisi l’efficacia delle funzioni statali diminuisca. Bisogna aiutarsi da sé. Anche al Trentino va detto: aiutati, che Dio t’aiuterà. Quanti siamo in grado di farlo, rinnoviamo quindi a capo d’anno il proposito di voler vigilare, lavorare, provvedere per ovviare come sta nelle nostre forze alle conseguenze della guerra. Bisogna rinnnovare, aumentare, intensificare la produzione della nostra terra. Siamo tagliati quasi dal resto del mondo. Ogni agricoltore diventi un Robinson e pensi di sfruttare con tutti i mezzi le risorse dell’agricoltura e della pastorizia. Mancano le forze ordinarie? Bisogna sopperirvi colle straordinarie. E qui, come dicemmo già in estate, accanto agli organi agricoli ufficiali (Consiglio d’agricoltura e consorzi) sono chiamati ad intervenire, come lodevolmente in molte parti si è fatto, i sacerdoti, le persone colte, quanto resta delle nostre associazioni. Andiamo verso la primavera. Si organizzi, si prendano disposizioni già ora. Se ci anima la carità di Cristo, lo spirito di fratellanza per i fratelli partiti, quanto non potremo raggiungere? Abbiamo visto quest’estate in un piccolo villaggio anaune delle colte signorine di condizione borghese sopperire direttamente a certi lavori agricoli per le famiglie diminuite dei contadini. Se si vuole, si può fare più che non si creda. Ma prima di tutto bisogna scuotere di dosso ai contadini quello strano ottimismo che li rende indolenti, come se la guerra dovesse finire domani e come se colla conclusione dell’armistizio le condizioni economiche dovessero automaticamente ristabilirsi. In ogni caso, nel minor dei casi, se non facciamo ogni sforzo per aiutarci da noi, avremo nel prossimo inverno un rincaro, che potrà anche essere carestia. La previsione del guadagno stesso del resto dovrebbe spingere ogni buon calcolatore ad aumentare la produzione. Abbiamo accennato all’agricoltura, ma altri campi vi sono, per cui va invocato lo stesso atteggiamento dello spirito, lo stesso sforzo di solidarietà. Ma basti per oggi aver parlato genericamente. Che se gli argomenti toccati non bastassero a smuovere taluno – e sono pochi – da quell’appartarsi egoistico che può sembrare in certi momenti l’estremo della furberia, vorremmo affacciare un’altra considerazione ch’è pur ovvia. [...]


I Comunicazioni del Podestà f) Tramvia di Fiemme [...] Il Cons. D.r Alcide Degasperi in merito all’ordine del giorno presentato dal Cons. Italo Scotoni dice: Oggi il Consiglio si trova di fronte al fatto compiuto del voto dietale e di fronte ad esso se possiamo ammettere che l’atteggiamento della maggioranza corrisponda alla posizione di protesta sempre assunta, non potevamo aspettarci che si portasse nelle comunicazioni così di sorpresa una questione sì importante e delicata e che si venisse qui con un ordine del giorno, con un linguaggio violento e con insinuazioni ed accuse contro i Deputati e Consiglieri di parte popolare. Questo non è provvedere ai bisogni di Trento, ma pensare di crearsi una piattaforma elettorale. Voi qui non fate solo il processo alle persone, ma anche alle loro intenzioni. Portate delle accuse, che non avete mai sentito il dovere di provare e non potere provare, perché sono infondate. Ci lanciate contro le frasi da comizio ed il fango ammassato in certa campagna giornalistica. Nessun impegno segreto fu pattuito a svantaggio della città di Trento, nessun atto nostro vi autorizza a parlare di tradimento. Quando ci parve impossibile ottenere per Trento qualche cosa di più, accettammo la soluzione proposta, come il meno peggio, coll’intento di lavorare per migliorarla, oggi o nell’avvenire. E da questo momento dell’accettazione il nostro atteggiamento fu manifesto, aperto e conseguente. Potevate quindi deplorare, e se volete, protestare contro l’indirizzo da noi seguito, ma non portare qui tutto l’odio di parte e gettare in mezzo a noi l’accusa di malafede. Che se si volesse fare anche un’ampia istruttoria converrebbe domandarsi anche che cosa ha fatto il famoso Comitato tramviario, di cui, come di un fantasma, si fecero sì grandi parole. Su questo terreno ci sarebbe ancora molto da fare in comune: c’è la questione della traccia della linea di Cembra che per Trento non può essere indifferente, c’è la fornitura della forza alla linea di Fiemme, c’è in ogni caso la continuazione dell’Avisiana, cui nessuno ha rinunziato. Voi gettando in faccia parole d’odio ai rappresentanti di Cembra e di Fiemme e al partito popolare che, volere o no, rappresenta la maggioranza del Paese, non fate gli interessi di Trento, ma cercate quelli del vostro partito, speculando sulla facile folla, che, ignara della realtà delle cose, segue facilmente il radicalismo delle parole. Di fronte ad essa avremo potuto forse fare il bel gesto del rifiuto e ripiombare nel nulla. Ci sarebbe stato facile acquistarne il plauso, ma la coscienza degl’interessi generali del Paese ci ha trattenuti dal farlo. Oggi voi ci lanciate una sfida e colla stessa coscienza e collo stesso coraggio noi l’accetteremo. [...] Il Cons. Dr. Alcide Degasperi alle osservazioni mossegli dal Baron Ciani osserva: Davvero non so quand’io sia fuggito al momento di votare. Se accettai di ritornare in Comune si è perché ritenevo giusto che un Rappresentante di Fiemme ci fosse. Non so con quali votazioni io sia in contraddizione col mio atteggiamento, né so a chi avrei potuto giovare dando le mie dimissioni. Se ho fatto un accenno alle elezioni prossime si è perché voglio affrontare di colpo la situazione. Col governo noi non abbiamo nessun impegno; non facemmo contratti. Non vogliamo far attacchi né conquiste, ma il nostro contegno è una doverosa difesa che si addimostra logica di fronte alla questione elettorale. Io ritengo che nella questione fiemmese ci sia ancor molto da fare e che ad essa noccia assai un conflitto tra rappresentanti. [...] Il Cons. Dr. Alcide Degasperi osserva che se il secondo comma dell’ordine del giorno significa solo che con ciò si augura una continuazione della Lavis-Cembra, allora è d’accordo anch’egli nel votarlo. È lieto che il Cons. Battisti non escluda tale possibilità. In quanto alla votazione del milione e mezzo osserva che nei protocolli delle sedute comunali c’è un passo dove egli parla di trattative fatte sulla base medesima di quelle deliberate in Dieta per cui riguardo suo non c’è equivoco. Altro è dire fate un’offerta definitiva, altro è accettarla ed impegnarsi. Coll’ultimo punto all’ordine del giorno invece egli si dichiara d’accordo. [...] Il Cons. D.r Alcide Degasperi chiede come intenda il punto in cui si parla di impedire che l’azione così iniziata dal governo porti alla rovina ecc. Si deve intendere nel lavorare di comune accordo ad integrare ciò che fu fatto? [...] Il Cons. D.r Alcide Degasperi osserva che inteso così l’ordine del giorno non intende di votarlo . [...] VIII. Discussione ed approvazione del consuntivo comunale pro 1912 [...] Il Cons. D.r Alcide Degasperi riconosce che esistevano le consuetudini e le convenienze accennate dall’on. Tambosi – il quale, tra parentesi malgrado l’asserita sorpresa procuratagli dalla relazione della minoranza, ha mostrato d’essere molto addentro nelle questioni del bilancio – ma allora non esisteva nemmeno la consuetudine e la sconvenienza di chiamare traditori ed indegni di cooperare all’opera amministrativa i Consiglieri popolari. Del resto, la presentazione della relazione di minoranza in questa forma ebbe un precedente nel 1911. [...] Continuato lo stesso giorno ad ore 21. IX. Discussione, ed approvazione del Preventivo comunale pro 1914 [...] Il Cons. D.r Alcide Degasperi rileva come gli oppositori della Banda Sociale entrino in un circolo vizioso: essi dicono che la Banda non dà alcun concerto, mentre d’altro canto la Banda non può darne non avendo alcun fondo. [...]


Continuazione della discussione ed approvazione del Preventivo comunale pro 1914. Rubrica V. Beneficenza [...] Il Cons. D.r Alcide Degasperi propone di inserire in un articolo speciale una sovvenzione di Cor. 300 alla Pia Unione di Provvidenza. Tale Società è altamente benemerita, risparmiando essa non poca spesa al bilancio della pubblica beneficenza, perché provvede al collocamento di ben 16 persone di Trento, delle quali 8 a tutta spesa dell’Associazione. [...] Rubrica VII. Edilizia [...] Il Cons. D.r Alcide Degasperi è favorevole alla proposta avanzata dal Cons. Pallaveri , per affermare il dovere sociale, che ha ogni Municipio, di venire incontro ai danni della disoccupazione. Egli raccomanda alla Giunta municipale inoltre di sollecitare la esecuzione dei lavori già approvati, anche se questi implicano oneri maggiori. [...] Titolo I. Entrate effettive Rubrica III. Sovrimposte e tasse [...] Il Cons. D.r Alcide Degasperi parla in favore della proposta del Cons. Pallaveri, osservando che ogni qual volta in Consiglio comunale vi è un qualche accenno alle sovrimposte e tasse si parla sempre di una Commissione per la riforma tributaria, come se essa fosse chiamata a sanare le finanze cittadine d’un sol tratto. Non bisogna però in argomento farsi troppe illusioni: l’esito d’una riforma, diremo così rivoluzionaria, è molto dubbio, e di essa d’altro canto non si conoscono ancora le basi. La proposta del Cons. Pallaveri invece è qualche cosa di concreto e che indica la strada che guida ad un pratico risultato. Per salti è impossibile di poter procedere, e noi non dobbiamo illuderci troppo sull’opera di questa commissione, la quale certo non potrà di colpo abolire completamente la tassa sul pane. Sarà meglio perciò attenerci alla riforma, che viene proposta dalla minoranza popolare, la quale trova la sua giustificazione nelle cifre.


IV. Approvazione delle tasse civiche indipendenti per il quinquennio 1915-19 [...] Aperta la discussione sull’urgenza della proposta, il Cons. D.r Degasperi osserva che non può approvare il modo troppo spiccio di portare al Consiglio l’approvazione delle tasse con proposta d’urgenza. Ad una proposta d’urgenza si deve ricorrere solo in casi eccezionali, quando non si sia potuto inserire a tempo il relativo oggetto nell’ordine del giorno . [...]


L’eccelsa Dieta voglia deliberare: «Di fronte alle tendenze di limitare l’emigrazione l’i. r. Governo è invitato a fare il massimo calcolo delle esigenze economiche della popolazione ed a tener conto della circostanza, che ingiustificate misure repressive avrebbero conseguenze disastrose per l’economia dell’intero paese» .


La proposta ha un’origine semplicissima: ieri abbiamo potuto leggere nei giornali un riassunto ufficioso del preventivo dello Stato per l’anno 19141915, e in questo preventivo alla posta «pubblica sicurezza» è contenuto un aumento di 2 milione di corone di spesa di fronte al 1913. Si motiva questo aumento coll’accenno a nuove disposizioni che si devono prendere per riguardi militari contro l’emigrazione, e modo particolare si fa cenno alla provincia del Tirolo e Vorarlberg, dicendo che bisogna sistemizzare nuovi posti di agenti di polizia per impedire l’emigrazione. Oltre a ciò si fa cenno che a Vienna si vuole fondare (in realtà si è già fondato) una sezione centrale di polizia col compito di sorvegliare l’emigrazione. Ora questa posta di bilancio viene a dire che le preoccupazioni e i timore da noi nutriti, che le ordinanze e le disposizioni che si sono prese recentemente anche nella provincia del Tirolo e sui confini, in modo particolare meridionali, non fossero semplicemente disposizioni di carattere transitorio erano fondate e che si vuol dar loro una forma stabile di attuazione organica. Ora a noi era noto che, contro ogni disposizione costituzionale, – era noto per quello che ne avevano detto i giornali – alle autorità politiche erano state mandate circolari presidiali, in cui si dava l’ordine di non staccare passaporti per gli emigranti dai 17 ai 36 anni; o di ritardare questo distacco di passaporti, finché avesse dato il proprio parere in riguardo l’autorità militare di completamento. Ora oggettivamente considerata la cosa, a parte che essa in tutti i casi porta un enorme ritardo di viaggio e si presenta di primo colpo come impedimento all’emigrazione, specie nei primi anni per gli emigranti, che hanno già preso tutte le disposizioni per la partenza, queste disposizioni sono in perfetta contraddizione colla legge fondamentale dello Stato del 1867, la quale permette e concede ai cittadini la libera circolazione. Questa legge accenna anche in verità alle eccezioni doverose per riguardi militari, in quanto in essa vien detto che l’emigrazione può venir limitata dallo Stato, quando lo imponga l’obbligo al servizio militare. Ma nella nuova legge militare votata nel 1912 vi è un paragrafo, il quale stabilisce in concreto quali siano i casi in cui questa emigrazione possa venir per riguardi militari impedita o difficoltata. Nel § 44 della legge militare è detto che nel caso che si tratti di persone obbligate al periodo militare e dopo l’inizio di questo periodo non si possono staccare passaporti se non per circostanze particolarissime . Ora da noi in parecchi casi, in linea concreta, è già avvenuto che sono stati arrestati ai confini degli emigranti, i quali erano stati dichiarati inabili al servizio militare, e altre persone che erano al di là di ogni occasione di poter essere dichiarati abili. È successo non solo che sono stati negati passaporti e molte legittimazioni di viaggio, ma nel caso specifico è successo l’enormità, che il capitanato ha dato in mano agli emigranti il passaporto e poi la rispettiva gendarmeria ha telegrafato alla gendarmeria di confine, e gli emigranti col passaporto in tasca sono stati arrestati, in modo che senza ulteriore intervento, avrebbero perduto il vapore, per il quale avevano ormai pagato le spese di viaggio. In generale con queste disposizioni si è riusciti ad ottenere da noi che un certo numero di emigranti abbia dovuto rinunziare all’intenzione di andare a cercare lavoro all’estero e, a quanto si sente, si vuole ora – e, come ho accennato prima, la posta del bilancio conferma questa opinione – stabilire un sistema di spionaggio su tutte le ferrovie, incaricando perfino i conduttori di domandare eventualmente i passaporti, perché tanto nella terza che nella seconda classe sia impossibile ai cittadini austriaci di emigrare. Ora io credo che in questo momento che a Vienna viene presentato – a dir vero non ai deputati, perché sono messi in disponibilità di servizio – ma alla presidenza della Camera e di qui abbassato anche al pubblico, fra cui ai deputati, il bilancio preventivo, in questo momento che si afferma con ciò e in una posta del bilancio dello Stato per il 1914/15 la ferma intenzione, il sistema del governo di voler combattere l’emigrazione con questi mezzi di polizia, io credo che sia doveroso che la Dieta del Tirolo prenda posizione tanto per quanto riguarda il principio, come per le conseguenze disastrose alle quali si potrebbe arrivare. Si tratta anzitutto di una misura anticostituzionale, misura che se il Parlamento fosse convocato e ai deputati fosse dato il mezzo di protestare, senza dubbio il governo non avrebbe il coraggio di applicare con presidiali segrete mandate all’autorità politica, perfettamente contrarie allo spirito della legge fondamentale e in questo riguardo al § 44 della legge militare. Credo quindi che dal punto di vista della legge fondamentale dello Stato la Dieta del Tirolo sia chiamata a fare la sua protesta. Oltre a ciò vorrei che si considerasse che si tratta qui di una enorme ingiustizia sociale verso i lavoratori. Noi non siamo per principio favorevoli all’emigrazione; come tutti dovrebbero naturalmente desiderare che in casa sua si potesse trovare l’occasione del lavoro necessario per il sostentamento o per rinsaldare la propria base di esistenza! Ma d’altro canto non si può negare che purtroppo nel nostro paese ci sono delle vallate in cui l’emigrazione è assolutamente necessaria, in cui se l’emigrazione cessasse, con ciò stesso cesserebbe contemporaneamente una fonte di sostentazione assolutamente indispensabile. Oltre a ciò, se si considera che questi lavoratori (io penso per esempio alla valle di Non, donde moltissimi partono per lavori faticosi nelle miniere d’America e ritornano uno o due anni dopo), si obbligano alla seconda coscrizione e non hanno la minima intenzione di sottrarsi al servizio militare, e partono non per sottrarsi al loro dovere, ma solo perché costretti dal bisogno di guadagnare e di farsi una modesta fortuna per poter riscattare il campicello dei loro padri o la loro casa o per stabilirsi una base economica qualunque. Se si considera che in realtà qui abbiamo da fare, le eccezioni non contano, con lavoratori che si possono chiamare i migliori, i più arditi e coraggiosi del nostro paese, e che di fronte a questi lo Stato usa una simile ingiustizia per impedire loro di andare a lavorare e a portare a casa il sostentamento alle loro famiglie; credo che se consideriamo la cosa anche dal punto di vista sociale, la Dieta del Tirolo, la quale si compone pure per la maggior parte di rappresentanti delle classi operaie e lavoratrici dovrebbe unirsi alla nostra protesta. Vorrei ancora accennare, che se per lo Stato non vale il diritto del cittadino, né il diritto di giustizia sociale di fronte ai membri della società civile, dovrebbe valere per lo meno il punto di vista fiscale. Se consideriamo che due terzi della ricchezza mobile del nostro paese viene precisamente dall’emigrazione, e che i denari che i nostri emigranti portano a casa vengono investiti nel nostro paese nelle banche, e quindi pagano tasse allo Stato, alla provincia, ai comuni, o vengono investiti in tutte le forme di economia pubblica produttiva, e quindi sono denari tassati dallo Stato e formano un buon cespite per il fisco, almeno dal punto di vista fiscale (e in questo riguardo il nostro Stato eccelle sopra gli altri Stati) si dovrà ammettere che tali misure sono perfettamente assurde e contrarie ai principi utilitaristi. Quindi se non valgono i diritti di cittadino e di giustizia sociale, dovrebbero valere almeno gli interesse dei censiti di fronte allo Stato fiscale che impone imposte. Io vorrei poi aggiungere ancora che accanto alle altre questioni di principio della libertà individuale e delle leggi fondamentali del 1867 si aggiunge anche un’altra considerazione. Io credo che non ci sia nessun altro Stato dove si possa arrivare quasi per fatalità atavica e storica a misure repressive, là dove invece c’è bisogno di misure sociali e di provvedimenti economici. È addirittura assurdo che si voglia impedire l’emigrazione, che si voglia sanare, diremo, il male, purtroppo spesso inevitabile, che è l’emigrazione, impedendola colla polizia. Evidentemente una simile logica non può entrare altro che nel cervello di coloro i quali per sistema da lunghi anni prima ancora di Metternich sono avvezzi a vedere ogni disposizione, ogni atteggiamento della vita moderna presentarsi sotto il rapporto in cui possano stare coll’inasprimento più o meno grave del sistema poliziesco. Credo quindi che anche dal punto di vista politico–sociale noi dobbiamo protestare contro questo sistema assurdo, antiquato che dovrebbe essere tramontato per sempre, che in una questione in cui bisogna assolutamente ricorrere a provvedimenti sociali, di carattere economico, di previdenza, di giustizia ed equità sociale, si ricorra invece ad un inasprimento poliziesco. Se consideriamo nel bilancio le poste riguardanti la provincia del Tirolo, vedremo una diminuzione degli importi dedicati a spese produttive, a lavori pubblici e invece che l’unica posta – per quanto si possa dedurre da questo sunto ufficioso mandato ai giornali – l’unica posta in cui il Tirolo ha l’onore di veder tenuta in maggior considerazione la propria economia, è precisamente la posta della polizia: si aumentano gli agenti di polizia, mentre contemporaneamente si peggiorano le condizioni e si diminuiscono le possibilità di lavoro. Domando se questa è politica, e se noi possiamo approvarla col nostro silenzio, e se non è giusto e doveroso che tutti i partiti della Dieta protestino contro una simile tendenza. Io ho formulato la mia proposta in una forma molto moderata, ho tenuto conto di tutti i punti di vista anche di coloro che credono, come è accennato nel progetto del bilancio governativo, che «aus wichtigen militärischen und gesamtstaatlichen Interessen» sia necessario introdurre un simile sistema poliziesco e di repressione riguardo alla emigrazione e precisamente tenni conto di questo, perché ritengo che anche questi punti di vista vengono a dar ragione alla motivazione della proposta da me presentata. Cioè credo che sia un ben triste sistema di educazione dei sudditi dello Stato all’amore della patria quello di impedir loro di andarsene per anni due o tre al massimo e ritornare poi in patria coi guadagni ottenuti col proprio lavoro, credo che sia una ben triste educazione alla concezione dei «gesamtstaatlichen Interessen», e che viceversa la patria in questo momento debba venir concepita dagli emigranti e lavoratori che vanno via, come qualche cosa di perfettamente contraddittorio agli interessi dell’individuo. Signori! Per queste ragioni spero che i rappresentanti anche degli altri partiti daranno ragione a noi nella presentazione di questa proposta – e accenno in modo particolare ai partiti di carattere conservativo della parte tedesca della provincia. L’altro giorno il signor presidente cons. aulico Schumacher ha trovato nel mio discorso tinte troppo fosche, e troppo nere, e ha sentito la necessità di mettervi qualche lume, in modo da fare un quadro di carattere, diremo così, fiammingo ; io ritengo che oggi non sentirà questa necessità, perché ho parlato così moderato, così oggettivo, così sereno, ho riferito semplicemente la verità, anzi molto meno della triste e cruda realtà appunto per rendergli possibile di unirsi alla nostra proposta, senza andare in cerca di lumi non necessari. Mi pare di aver distribuito le ombre e le luci in proporzione equa, e se ne riesce un quadro molto fosco, molto tetro, questo non è certo colpa di retorica, di artificio polemico, ma della triste realtà, la quale viene destinata e decisa, stabilita, imposta contro la nostra volontà. Contro questa imposizione sistematica che è criterio governativo purtroppo noi abbiamo troppo poche volte l’occasione di protestare, di far sentire la nostra voce. E credo che la Dieta del Tirolo, la quale è uno dei pochi corpi legislativi che ora sono convocati e ha una certa libertà di parola, che è quasi un’isola in mezzo all’assolutismo che dilaga dappertutto, farà bene a mandare al governo questo monito e levare questa voce di protesta, perché non si continui in un sistema che può ripiombarci addietro almeno di quarant’anni. [Applausi].


Prendo la parola soltanto per osservare che non si tratta, come ho accennato prima, di ordinanze, ma si tratta di circolari confidenziali che sono venute a nostra cognizione soltanto per la indiscrezione di qualche giornale e non del Trentino – e quindi la cosa è ancora peggiorata anche dal punto di vista della legalità. Esprimo ancora la mia soddisfazione per il fatto che tutti gli oratori che hanno preso la parola sulla presenta proposta l’hanno appoggiata e perché contemporaneamente è stata presentata anche una interpellanza nello stesso senso .


Parte della dichiarazioni di S. E. il signor Luogotenente, in quanto siano prese come promesse e prospettive per l’avvenire, possono senza dubbio essere accolte con soddisfazione. In quanto fossero il riassunto di quello che è avvenuto, certo non potremmo ammettere che corrispondano a quello che è veramente accaduto nel nostro paese. Quindi io faccio voti che le intenzioni che sono state espresse, nella realtà si dimostrino anche attuate, e che nella prossima occasione in cui si possa ritornare sull’argomento, si possa anche dall’autorità dimostrare coi dati concreti che le intenzioni sono veramente state applicate e che ad esse venne corrisposto. A ogni modo non è qui il luogo di discutere il comunicato ufficiale; io mi limito ad esprimere la speranza che quelle prospettive che sono messe lì per l’avvenire trovino corrispondenza nei fatti, di modo che i lagni possano diminuire. È vero che non si è emesso un formale divieto di emigrazione, ma però di fatto, se le difficoltà date agli emigranti dai 17 ai 36 anni sono così forti che l’emigrazione è per le persone di quest’età impedita, si potrà dire che infine tali difficoltà equivalgono a un divieto generale dell’emigrazione. Perché è ben difficile che anche i nostri lavoratori si mettano in testa, dopo fondata la famiglia arrivati ai 37 anni, di andare nelle miniere d’America, per esempio, a sottoporsi a quegli enormi disagi. Io finisco raccomandando l’accettazione della mia proposta e raccomando al governo che venga tenuto conto del punto di vista che in essa è normeggiato, affinché in via d’ordinanze presidiali non si inasprisca il testo chiaro della legge, il quale dice che legittimazioni e passaporti si devono dare «nach nachgewiesener dringlicher Notwendigkeit» anche «über den Zeitpunkt der Hauptstellung hinaus» . Con ciò ho finito .


Eccelsa Dieta! Parlai in prima lettura per tratteggiare in un quadro detto troppo fosco, ma che, malgrado le obbiezioni, ritengo preso dal vero, la situazione generale del nostro paese, come paese di confine di fronte all’organismo ed ai pesi militari, riservandomi di fissare poi nel corso della discussione, nella commissione e qui in seconda lettura nel pleno della Dieta l’atteggiamento del nostro partito di fronte al progetto concreto, che sta ora in pertrattazione . Nella commissione diffatti, in contraddittorio con parecchi signori e con i rappresentanti del governo, abbiamo avuto occasione di precisare nettamente il nostro pensiero. Lo riassumerò brevemente. Il progetto attuale è composto di una cifra secca e nuda e categorica, come un’operazione matematica. Vi si dice: È stabilito un aumento generale di 4580 uomini, e si invita la Dieta del Tirolo a fare le rispettive equazioni e a trarne le rispettive e doverose conseguenze . Noi ci siamo trovati di fronte ad altri progetti militari, e allora abbiamo potuto assumere un atteggiamento diverso, perché tanto nell’aumento del 1910, quanto nel progetto di legge sulla ferma biennale incontravamo una tendenza di rendere almeno meno gravosi i pesi militari, ritenuti inevitabili, e una diminuzione della durata di questi pesi, così che si poteva dire che, se abbiamo un regresso, un peggioramento in intensità, avevamo però un progresso, un miglioramento in estensione. E questa tendenza corrispondeva in genere al concetto moderno che si suole applicare nella legislazione. Perciò noi potemmo venir a patti con simili proposte. Ma qui invece in questo progetto concreto ci troviamo di fronte a una cifra nuda, a un aumento inesorabile, senza concessioni di sorta, così che sembra che questa legge rappresenti un ritorno al concetto antico di tributo, un abbandono di quella via, per la quale sembrava che si fosse ammesso, che di fronte ai doveri militari ci sono anche diritti e riguardi per la popolazione, di cui bisogna tener conto. Quindi per queste ragioni, per queste differenze in confronto di altri progetti, noi abbiamo preso un atteggiamento negativo. Ma c’è di più. Nel secondo capoverso del § 1 del progetto si prende addirittura un’ipoteca sull’avvenire. Il corrispettivo aumento generale non è fissato né da una patente imperiale a § 14, né da una legge, ma è semplicemente previsto nella patente imperiale, così che non corrisponde affatto a legalità, se la Dieta del Tirolo viene eccitata a occuparsi o a tirar le conseguenze non di una legge, che vuole fissato il contributo generale, come è previsto dalla legge militare fondamentale della provincia, ma di previsioni più o meno autorevoli. L’unica base legale che sta di contro a questo progetto del Tirolo è la legge ungherese. Ora domando, se questo povero privilegio tirolese è giunto al punto da dover essere gettato ai piedi del conte Tisza , forse in riconoscenza dell’atteggiamento che il conte Tisza avrà occasione in pochi mesi di prendere nella questione del compromesso ungherese e nelle questioni doganali che interessano certo molto anche la provincia del Tirolo. Abbiamo quindi fatto in tal riguardo la proposta sospensiva cioè, che questa volta non si votasse sul secondo capoverso del § 1, ma ci è stato risposto che qualunque siano le preoccupazioni d’indole teorica, veduta la cosa dal punto di vista pratico, meglio era addirittura inghiottire la pillola amara d’un colpo fino al 1918, senza che la Dieta ogni anno sia costretta a ritornare al triste passo. E fino a un certo punto si potrebbe anche esser d’accordo, se qualcuno dei signori rappresentanti del governo, dei signori rappresentanti dei partiti favorevoli a questa legge avessero comunque potuto prendere un impegno, che almeno fino al 1918 non ci venisse fatta una nuova richiesta di contingente militare. Ma quando io molto ingenuamente ho fatto questo accenno, ho incontrato, come è naturale, un sorriso di compassione. Oltre a questi motivi di carattere generali e intrinseci del progetto, vi sono altre ragioni che ci hanno mosso a un atteggiamento negativo, e in modo particolare quali rappresentanti del Trentino. Ho letto nei giornali di questi giorni ad Innsbruck che agli esami di maturità negli istituti magistrali si è dato come tema: «Tirol eine Festung». Non so come riesca la classificazione degli scolari che hanno fatto questo tema, ma so che se fosse dato da noi il tema: «il Trentino una fortezza», tutti piglierebbero eminenza. Con tutto ciò noi siamo tanti realisti da ammettere, che la posizione del nostro Trentino riguardo ai pesi militari, di fronte all’organismo militare dello Stato, è creata da destini storico-geografici, i quali risalgano ancora agli albori del sacro romano impero. E appunto per questo chiediamo che lo Stato nel suo atteggiamento di fronte agli abitanti del Trentino riconosca la particolar funzione per la difesa generale, i particolari servigi che il nostro paese con enorme sacrificio rende alla difesa dello Stato. Gli albergatori, i quali devono abbandonare l’industria, come è accaduto in luoghi di cura, che ho accennati nella prima lettura, perché vi vengono costruite caserme, i pastori che devono abbandonare i pascoli perché vi si fanno i tiri col cannone, i consumatori, i quali devono pagare di più i genere di prima necessità, perché il governo militare impedisce la costruzione di strade, tutti questi naturalmente sono dei creditori dello Stato, e tutto il nostro paese in tal riguardo diventa creditore dello Stato. Noi dobbiamo quindi conchiudere, e ognuno ragionevolmente dovrebbe ammettere, che a una politica militare improduttiva in paese di confine deve corrispondere come obbligo dello Stato una politica economico-sociale di ricostruzione. La vita moderna è movimento di libertà, e invece a un organismo moderno, economicamente e socialmente, come è il Trentino, si impone un’armature di ferro medievale, che lo opprime dalla cervice alle ginocchia. Ma, se non si provvederà ad aumentare la resistenza di questo organismo rinchiuso nel ferro, è chiaro che dovrà rimanere schiacciato. Sua Eccellenza il signor Luogotenente nell’ultima seduta ha avuto la bontà di ammettere, che i nostri contadini per le condizioni geografiche del nostro paese sono in condizioni da dover sentire con più gravezza che gli altri i pesi militari, e noi saremo grati a S. E., se a questo riconoscimento vorrà aggiungere anche la logica conseguenza, che è quella del dovere di compenso, di rifusione da parte dello Stato centrale, e se vorrà per questo dovere far propaganda presso l’attuale gabinetto, il quale sembra a tal concetto finora un po’ refrattario. Con ciò sostanzialmente avrei motivato l’atteggiamento preso dal nostro partito in questa questione. Come vedono i signori della maggioranza, io non ho fatto nessuna «tirade», nessun attacco, come prevedeva un giornale di Innsbruck, e benché i ricordi amari, trattandosi di una questione militare, vengano a frotte nella memoria, e sulle labbra si faccia un tumulto di frasi forti, io le ho respinte, le ho trattenute, da una parte perché sono troppo orgoglioso per incorrere nel pericolo dell’accusa d’una facile retorica, e d’altra parte perché i nostri argomenti sono troppo forti per aver bisogno di frasi forti. Ho evitato anche di richiamare in mio soccorso delle considerazioni d’indole generale, come ha fatto il signor relatore Schraffl, o in generale, le dottrine e i principi. Ho avuto occasione di ammirare nella biblioteca del palazzo della pace all’Aia la voluminosa letteratura pacifista, di cui conosco anche parecchi libri. Però io tra pacifismo e militarismo sono piuttosto per il realismo, per comprendere che non bisogna, o sarebbe inutile, cercare in quei libri gli elementi di criterio per giudicare una legge sull’aumento del contingente militare nella Dieta tirolese. Un’altra visione però ho ancora negli occhi dal mio viaggio all’Aia, al palazzo della pace: è la visione di una statua del redentore, che s’impone in mezzo al palazzo dell’istituto . Questo ricordo mi torna per affermare il dovere che secondo me ha ogni aderente a un partito cristiano, sia pure che per circostanze ineluttabili del momento voti in favore o contro un dato progetto di legge, il dovere cioè di cogliere tale occasione della discussione di progetti militari, per riaffermare la tendenza pacifica del principio cristiano, per richiamare i governi alla necessità della riforma sociale cristiana, perché a lungo andare gli stati non si puntellano sulle baionette, ma vivono solo col progresso economico e sociale dei popoli. Di fronte alla tendenza cieca in senso contrario che va verso il precipizio per sistema, e quasi godendone, pare a me che tutti gli aderenti al principio cristiano nella politica dovrebbero ripetere la parola e il monito che disse uno dei grandi politici cattolici, il presidente dei ministri bavarese conte Hertling a proposito di armamenti cioè: «Così, in questa maniera non si può più andare avanti» . Il signor relatore ha accennato anche a motivi di indole patriottica. Ora io ritengo che il voler tirare, il voler imporre come criterio dominante in tale discussione il patriottismo sia cosa anacronistica, perché il patriottismo di un corpo legislativo va senza dubbio concepito come un sentimento di corresponsabilità per l’amministrazione e la legislazione in genere dello Stato. Ora come sarebbe ridicolo che in Francia i radicali, perché la maggior parte di essi non è favorevole alla ferma di tre anni, vengano ritenuti come non patrioti, mentre venisse celebrato come solo patriota Ribot col suo ministero ; come è ridicolo supporre che in Italia l’attuale ministro della guerra Grandi nel gabinetto Salandra sia meno patriota, perché si accontenta di 194 milioni di spese militari invece dei 300 milioni che si dice abbia preteso il gen. Porro come sarebbe anche ridicolo e comico, (né l’ho mai sentito) che si porti in campo il punto di vista patriottico, quando i ministri delle finanze austriaci e ungheresi fanno resistenza alla domanda di aumenti di spese militari, o del contingente da parte del ministro della guerra; così credo che sarebbe fuori di posto di voler introdurre il criterio di patriottismo nel giudicare la misura, l’opportunità o meno di un dato aumento del contingente militare o di un aggravio militare qualsiasi. Noi reclamiamo per noi la libertà di giudicare questo progetto di legge semplicemente per ragioni intrinseche o oggettive. E quello che abbiamo fatto nella commissione e oggi a queste ragioni io ho accennato; e come nella commissione, così anche qui devo conchiudere per le stesse ragioni, che abbiamo deciso di votar contro. [Bene].


La confisca in Germania È passato forse inavvertito un nostro telegramma che annunziava gli ultimi provvedimenti della Germania per assicurarsi i viveri. Eppure il nuovo decreto rappresenta forse il documento più importante di politica economica che ricordi la storia 1). Si tratta dell’espropriazione forzosa e generale di tutto l’impero germanico delle granaglie, cioè del frumento, della segala, dell’orzo e dell’avena. Tutti i proprietari di cereali sono obbligati a denunciare le loro riserve di questi cereali e a datare dal 1 febbraio lo stato le confisca, pagandole secondo la tariffa antecedentemente stabilita. Ai privati vengono lasciate solo quantità inferiori ad un quintale e inoltre alle aziende agricole quel tanto ch’è indispensabile per la semina. Intanto per impedire transazioni e sotterfugi all’ultimo momento il ministero ha già proibito qualunque affare commerciale in grano tra i privati a partire dal 26 m. c. Contemporaneamente si crea un particolare istituto di stato che provvede alla vendita delle granaglie secondo il bisogno e secondo la disponibilità. Ogni provincia distribuisce fra i comuni ed ogni comune vende ai privati, sempre proporzionalmente ai bisogni ed alla disponibilità. È un esperimento colossale e radicale di socialismo di stato. Per un momento, date le circostanze eccezionalissime, lo stato abolisce il commercio privato delle granaglie, e fino ad un certo minimo ne abolisce anche ogni proprietà privata. Non è questa l’ora di chiedersi quale esito avrà tale esperimento nuovissimo e quali ne saranno le conseguenze per l’avvenire. Certo se v’era un organismo che più d’ogni altro potesse correre il rischio di tentarlo è la Germania colla sua disciplina di ferro, colla sua omogeneità di volere e col patriottismo che in quest’ora tragica anima il suo popolo. Ed è certo ancora che per il momento, date le circostanze eccezionali, l’espropriazione apporterà subito un vantaggio, quello di escludere la speculazione privata i cui eccessi si fanno purtroppo sentire in altri paesi che si trovano in condizioni analoghe. Da noi il governo non sembra pensare a provvedimenti così radicali. Vero che tanto in Ungheria come in Austria si è preparata con due ordinanze la base, diremo così legale, per la requisizione, ma anche in Germania e già da tempo il diritto di requisizione era concesso alla Kriegsgetreidegesellschaft, istituto semigovernativo; ma la circostanza che, ciò nonostante, si credette opportuno di ricorrere al monopolio di stato fa ritenere che i provvedimenti che precedettero non ebbero l’efficacia voluta. Ora noi non possediamo gli elementi necessari per concludere se l’esperimento germanico sarebbe in genere consigliabile anche per il caso nostro e se, comunque, sarebbe giunto il tempo di applicarlo. Parlando in termini generali però abbiamo l’impressione ch’esiste nel pubblico un certo ottimismo non giustificato né giustificabile il quale forse nell’intonazione certo ottima di non allarmare viene coltivato dagli organi governativi e crediamo che quest’ottimismo possa recare dei danni e delle delusioni. Non siamo persuasi che i consigli e gli eccitamenti pubblicati dal ministero e dalle società economiche avrebbero maggior effetto se i fattori competenti dimostrassero la situazione qual è, non gravida, come informazioni pessimiste potrebbero far ritenere, d’immediate minaccie, ma seria e tale da esigere la costante e conseguente opera di tutti. Fino che c’è spensierato ottimismo, nessun risparmio, fino che manca un’opera vigilante ed organizzatoria, nessun’equa distribuzione secondo il luogo e la disponibilità. Pochi ed abili speculatori, ed alcune centinaia di cosiddetti «furbi» possono approfittare del bisogno di tutti. In tal riguardo ci sarà lecito, speriamo, d’aggiungere che anche una maggior libertà di stampa apparterrebbe a quei mezzi che sono atti ad influire in senso benefico, dando la parola anche al pubblico consumatore. 1) I decreti simili della convenzione francese e quelli del re di Piemonte nel 1815 non possono misurarsi colla portata e l’estensione di questi.


La pretesa avanzata dal governo francese col suo atto e con le sue richieste è semplicemente assurda, come quella che mira ad imporre alla Santa Sede il riconoscimento esplicito delle ragioni della Francia ed a farla uscire dalla neutralità che essa, con alta sapienza e con senso di vero cristiano amore ha adottato. Il Governo francese manda a dire sostanzialmente al Papa: «Se il Vaticano riconoscerà che il diritto è dalla parte della Francia, autorizzerò la preghiera, altrimenti no». Quanto sia temeraria questa pretesa non v’ha uomo sensato che non veda. Benedetto XV ha già più volte e magistralmente illustrato la indispensabile neutralità della Chiesa, non nel senso che questa neutralità infirmi il diritto e la giustizia dove essi veramente si trovano, ma nel senso che, per mantenere integra la concordia religiosa anche fra i cattolici di nazioni l’una di fronte all’altra, e per affrettare quanto è possibile il ritorno della pace, la Chiesa debba astenersi, almeno per ora, dal pronunciare alcun giudizio, sopra le divergenze politiche degli stati belligeranti e sulla loro rispettiva azione. Né la pretesa del Governo di Parigi può aspirare ad alcuna attenuante nel far appello alla interpretazione data alla parola del Papa dal card. arcivescovo di Parigi e dai vescovi della Francia. Non abbiamo sott’occhio il testo di questa interpretazione e non possiamo giudicarne. Ma, qualunque essa sia, è ben chiaro che, pur nell’affermare le ragioni del patriottismo francese, essa non può estendersi fino a menomare il principio della neutralità adottato dalla Santa Sede per quanto la riguarda. Di guisa che, pur ammesso che l’episcopato francese, nel promulgare le disposizioni del Papa, auguri il trionfo della Francia, ciò non potrebbe mai aver significato di additare nel Vaticano una solidarietà politica, attuale con le ragioni della Francia. Il Papa è il Padre indistintamente di tutti i cattolici. La guerra che devasta l’Europa immensamente affligge il suo cuore paterno, ma Egli deve ricordare e ricorda che il suo più eccelso attributo è quello di Padre. E i cattolici di ogni nazione, pur conservando integro il loro patriottismo, hanno il preciso dovere di rispettare questa sua universale, altissima qualità, che è ancora pel mondo, di beni inestimabili, in mezzo alle lotte fratricide che funestano e devastano tante misere terre. L’atto stesso poi del sequestro risale al vecchio giacobinismo o ad una fondata paura che il pensiero della pace incondizionata, trovi facile terreno nel popolo francese.


Molti lettori ci scrivono, muovendoci quasi rimprovero, perché tratto tratto li derubiamo di qualche colonna di giornale. Un abbonato tra altri che deve oramai aver fatto il calcolo in colonne e righe di quanto gli dobbiamo semestralmente, ci scrive indignato: oh non avete ancora capito che certe cose non vanno; perché cozzare inutilmente colla censura col bel gusto di soccombere giorno per giorno? Mettetevi una regola una volta per sempre e poi tirate dritto. [...] Bel tipo costui! Lo vorremmo vedere nei nostri panni. Come si fa ad indovinare quelle certe cose che non vanno? In sulle prime, quando abbiamo constatato ch’erano gli articoli o i commenti redazionali che non andavano, noi, con la mansuetudine e l’umiltà che consiglia il momento, ci siamo picchiati il petto ed abbiamo detto: Capito, siamo proprio noi fuori di strada, è la nostra penna che sgarra; quindi zitto, niente originalità, via la penna, qua le forbici e riproduciamo il pensiero degli altri. Giusto! siamo capitati peggio. Giorno sì, giorno no, urtavamo daccapo nelle cose che non vanno. Allora facemmo questo altro ragionamento: se non va lo scrivere di proprio pugno, se anche il copiare ci può far ricommettere i peccati altrui, proviamo a tradurre. Tradurre, s’intende, non dal francese o dal russo o da qualsiasi altra lingua nemica, ma dal tedesco, anzi dal tedesco austriaco di Vienna o addirittura dal tirolese. Ebbene il crederesti, o abbonato ingiusto e pretendente? Il periodo stampato e quindi lecito a Vienna, a Graz e ad Innsbruck, tradotto a Trento capitò fra quelle certe cose che non vanno. Non ci rimane quindi che affidarci completamente al criterio della censura. Noi lavoriamo e loro dispongono, a seconda delle disposizioni che quelle egregie ed ottime persone ricevono di quando in quando da chi dispone. Ce ne lagniamo noi? Dio ce ne guardi. La colpa infine è nostra che, dopo sei mesi, non ci abbiamo fatto ancora il callo e che abbiamo trasportato con noi in questa che fu detta la grande epoca, die grosse Zeit, le debolezze del tempo antico (oh! rimembranze lontane!), quando oramai ci si era attaccato addosso il vizio di pensare per scrivere e di scrivere per far pensare. Non bisogna disperare però. Colla pazienza, colla costanza abbiamo fiducia di arrivare a perdere le cattive abitudini. In quanto allo scrivere incominciamo di già a peccar meno e per il pensare vedrete che un po’ alla volta smetteremo anche quello. Allora, egregio abbonato, saremo in perfetta regola e Lei avrà tutte le sue colonne.


Il Fremdenblatt scrive che nella conferenza dei ministri tenuta a Budapest si è arrivati a un chiaro e preciso risultato tanto per il problema dei cereali e delle farine, quanto per sapere l’ammontare dei depositi di vettovaglie nell’Austria e nell’Ungheria, come pure per la misura nella quale l’Ungheria è disposta a cedere all’Austria quel quantitativo che non adopera per sé. La conferenza dei due ministeri ha stabilito che usando una certa economia, e impiegando i surrogati più idonei, come orzo, mais e patate, le riserve esistenti in paese basteranno a nutrire sufficientemente la popolazione fino che sarà disponibile il nuovo raccolto. Il governo ungherese ha dichiarato di essere pienamente disposto a cedere all’Austria quelle vettovaglie (grani ed eventualmente farine) di cui non ha stretto bisogno; nell’Ungheria è già in pieno corso, anzi è presso al termine, l’inchiesta per accertare il quantitativo esistente. L’inchiesta fatta nell’Austria lo scorso ottobre per fissare il quantitativo è stata insufficiente, e quindi si rifarà presto una nuova inchiesta, che stavolta sarà condotta con maggiore energia tanto da dare risultati esatti e precisi, e per raggiungere tale scopo non rifuggirà dal minacciare la confisca di quei depositi che si tentasse di tener nascosti. Anche per i depositi privati delle famiglie si fisserà un limite massimo. Stabiliti che siano i quantitativi di granaglie nell’Austria e nell’Ungheria, si penserà a impedire la speculazione privata dei grani e delle farine, affinché a tutti sia data la possibilità comprarsene secondo il bisogno, a prezzi onesti. Basterà forse a tale scopo che sia proclamata la serrata (Sperre) dei depositi, cioè si proibirà severamente di trasportare da un magazzino all’altro tali depositi. Applicando la suddetta serrata, la amministrazione di tutti i depositi di granaglie e farine passa allo stato, il quale potrà fornire in via di requisizione il quantitativo di vettovaglie demandato dalle singole autorità amministrative, in base all’ordinanza sulle tariffe. Fra il governo austriaco e quello ungherese si verrà probabilmente a un accordo per il quale l’Austria comprerà dall’Ungheria quel quantitativo di provvigioni che le fa bisogno. La «Società per la compera di cereali» (Getreideeinkaufsgesellschaft) servirebbe allora a trasportare, verso equo compenso, le provviste dove ce ne sia bisogno.


Ormai le funzioni della Settimana Santa sono compiute. Nelle nostre chiese stamane è risuonato il Gloria in excelsis Deo et in terra pax hominibus bonae voluntatis; i nostri altari, smesse le gramaglie per la morte del Redentore, sono parati a festa per la solennità della Pasqua; le nostre campane da stamane suonano giulive a festa per annunziare alle genti la risurrezione dell’Uomo Dio. Nei primi tre secoli della Chiesa, l’Alleluia echeggiò nelle Catacombe; poi, dopo il decreto di Costantino, risuonò nei templi del vuoto paganesimo purificati e consacrati al culto cristiano; indi a pochi secoli, nelle maestose basiliche dal genio degli artisti innalzate come tributo di gratitudine al Redentore del mondo. E l’Alleluia risuona oggi così dalle alte torri delle cattedrali nelle popolose città, come dai modesti campanili delle chiese dei nostri villaggi, sparsi in piano e in colli e sugli alpestri gioghi. Fin nelle case più modeste, fin nelle famiglie dove è passata la folgore della sciagura, la Pasqua reca un po’ di sollievo e di conforto. Chi può esser sordo alla voce dell’amore e della speranza, mentre Gesù, compiuto il sacrifizio sublime, è risorto vero Dio e vero Uomo? Consolatevi o madri, o spose o sorelle! I vostri cari che sono caduti lontano lontano in Polonia, in Galizia, e nei Carpazi, senza che voi li abbiate potuti abbracciare non si sono spenti privi di conforto, poiché essi credevano in Cristo risorto e Cristo, accettando il loro sacrifizio, li farà un giorno risorgere per sempre al nostro amore ed alla gloria. Nel Signor chi si confida Col Signor risorgerà. E voi fratelli che vi trovate ancora a migliaia sul campo sappiate che in questo giorno solenne la nostra più viva preghiera, il nostro pensiero più ardente è per voi. Su voi vigila l’affetto del nostro paese che non dimenticherà mai il vostro sacrificio.


Già in febbraio, quando in occasione dell’inventario generale delle farine il governo centrale stabilì provvisoriamente il massimo giornaliero di farina in 200 gr., abbiamo fatto rilevare ripetutamente e nelle forme più energiche consentite dalle attuali condizioni, che lo stabilire in via definitiva il massimo di 200 gr. per paesi che si nutrono prevalentemente di polenta, sarebbe imporre una limitazione impossibile. La stessa cosa venne rilevata da tutti i deputati popolari, radunati in convegno, e i nostri assessori di giunta richiamarono in iscritto ed a voce tutta l’attenzione dell’autorità rispettiva sulla gravità del problema. Ai 26 marzo tuttavia, finito l’inventario ed in base ai suoi risultati, veniva pubblicata l’ordinanza ministeriale che stabiliva il massimo di consumo in 200 gr. di farina per giorno e per persona (kg. 1 e 40 alla settimana). Si faceva un’eccezione solo per i «possessori di fondi agricoli», ossia per i contadini ai quali si riconosceva la necessità di un consumo maggiore, cioè di 40 gr. di farina al giorno in più (kg. 1 e 68 gr. settimanalmente). In base a quest’ordinanza ministeriale la luogotenenza del Tirolo fissò il massimo e combinò la tessera per la Provincia, non facendo purtroppo distinzione tra farina da polenta e le altre farine. In pratica, essendoché nel Trentino la tessera venne introdotta per intanto solo a Trento, Rovereto, Sacco, Riva, Arco, Romarzollo ed Oltresarca, nella maggior parte del paese non si sentì ancora in tutto il suo rigore l’effetto della limitazione. Ma lo si sentì tanto più nei luoghi ove venne formalmente applicata e da quella parte più bisognosa della popolazione che, in mancanza di riserve, deve ricorrere alla razione giornaliera. Queste povere donne, ridotte a far coda tutti i giorni per ore intiere innanzi alla porta del magazzino comunale, donde dopo sì lunga e travagliata attesa, escono con un sacchetto di farina, affatto insufficiente ai bisogni della famiglia numerosa, hanno dato ieri un qualche sfogo al loro comprensibile stato d’animo, mandando una deputazione in Municipio ed accalcandosi sotto sulla via per dare maggior rilievo alla manifestazione. Il Podestà ha potuto fare delle dichiarazioni tranquillanti. La Commissione d’approvvigionamento, nella quale lavorano con zelo i rappresentanti di tutti i partiti, aveva già chiesto telegraficamente il giorno 5 aprile alla Luogotenenza il permesso di aumentare la razione della farina fino al massimo concesso secondo l’ordinanza ministeriale ai contadini, cioè 240 gr. La luogotenenza non aveva ancora risposto, ma si sapeva esistere già la disposizione ad accogliere la domanda. In quanto ai magazzini sussisteva già il proposito di aprirne degli altri. Il Municipio farebbe il possibile; vedessero le interessate stesse di favorire i passi del Municipio presso le autorità superiori con un contegno calmo e dignitoso. Dichiarazioni simili ripeteva ai vari crocchi anche il cons. Avancini. Si dovrà anche convenire che la piccola dimostrazione ebbe di fatto un carattere assai tranquillo e se si considera l’urgenza del bisogno, lo stato dei nervi in un’epoca così travagliata, si dovrà ammettere che fu anzi una dimostrazione, se così si può chiamare, sommessa. I piccoli incidenti intervenuti e che finirono con cinque arresti dovuti più a bisticci che a baruffe colle guardie, i cui nervi pure sembrano risentirsi dei tempi, non hanno dato affatto il colore alla manifestazione. L’autorità di polizia ha fatto assai bene, anche per intercessione del Podestà e dell’on. Degasperi, a rilasciarli e sarebbe equo che si concedessero loro tutte le attenuanti. Sono lagni e postulati che sarebbe errore voler soffocare con misure repressive, al loro primo manifestarsi, anche se in un primo sfogo spontaneo non si rispettassero rigidamente le norme di legge. Noi confidiamo che le autorità siano invece persuase che bisogna fare ogni sforzo per venire incontro ai bisogni della gente più povera e che tale sforzo bisogna anche mostrare di farlo, perché niente è più triste nei deboli che il scuso fondato o infondato di essere abbandonati. Che siamo nel vero dimostra il fatto che al Ministero si sono prese già nuove disposizioni per i paesi consumatori di polenta. La luogotenenza è così in grado non solo di soddisfare alle richieste del Municipio fatte entro l’ambito dell’ordinanza ministeriale, ma prossimamente sarà in grado di concedere l’aumento della razione della farina gialla da 200 a 300 gr. Si può quindi ritenere che prossimamente e forse già domani il magazzino sarà autorizzato a dare per ogni tagliando di 200 un quantitativo di 300 gr. di farina da polenta. Il Municipio poi per conto suo sta provvedendo all’apertura di nuovi magazzini. Tranquillante dev’essere anche un’altra considerazione. Il Muncipio di Trento con molta saggezza ha provveduto a tempo, investendo circa 500 mila cor. in farine, risetta, patate e paste alimentari. Egli è in grado di vendere a prezzi molto più bassi dei negozianti (farina gialla 60 invece di 70, bianca 80 invece di 96, patate 14 invece di 20, paste 114 invece di 160, risetta 80 invece di 160). In cumulo le quantità esistenti sono tali da escludere per un periodo abbastanza notevole, se non sopravvengono altri guai, la mancanza della farina da polenta. È questa una ragione di più perché l’autorità politica provinciale favorisca coi suoi ordinamenti le previdenze del Municipio. D’altro canto la nostra libera coscienza di pubblicisti ci consiglia d’aggiungere una parola a quella autorevole del Podestà, per raccomandare nell’interesse nostro cittadino e di tutti la prudenza impostaci dal carattere eccezionale dei tempi. Oggi le manifestazioni pubbliche non vengono riguardate per quello che nei tempi soliti erano divenute, cioè uno strumento ordinario della politica o un elemento ormai normativo della vita pubblica. Incidenti del tutto personali, provocazioni o atti ritenuti tali, che provengono da un individuo isolato possono trarre con sé per la speciale psicologia che oggi domina – misure che pesano su tutti. Crediamo quindi che tutti i cittadini, i quali sentono la responsabilità dell’ora che corre, debbano contribuire oltreché a lenire le cause del disagio, ad illuminare anche il popolo, meno accorto, sopra gli eccezionalissimi rapporti che oggi possono sopravvenire tra una dimostrazione ed i mezzi per impedirla .


Un gruppo di fuggiaschi trentini, il più lontano dalla patria, dispersi in uno dei più remoti angoli della selva boema, a breve distanza dal confine bavarese, è formato da 128 levicensi. Al trentun luglio anch’essi dovettero abbandonare la patria per prendere la via comune dell’esilio. Giunti a Schmelz, loro luogo di destinazione, furono collocati in stanzoni che in tempi più felici si chiamavano Tanzsaal e che ora formano l’abitazione dei profughi. Quelle sale però non potevano essere comoda abitazione a tante persone avvezze in patria non al lusso, ma a spaziosi e sani quartieri del nostro Trentino. Pensarono d’ingegnarsi, e, fatte rarissime eccezioni, ogni famiglia si prese un quartierino (la solita cucina che è stanza da letto, ripostiglio, ecc. ecc.) in Dreihacken dove possono frequentare la Chiesa e provvedersi del più necessario per la vita. Qui si sta tutti bene e si potrebbe essere più contenti se non ci fosse il pensiero della patria che tormenta.


Dai confini della Sassonia e della Baviera Ai 17 ottobre, trasportati dall’Ungheria, giunse a Eger il primo drappello dei nostri fuggiaschi. Vennero alloggiati in quelle viuzze fredde ed oscure che sboccano sulla piazza attorno alla casa del borgomastro Pachebel, ove cadde Wallenstein trafitto dalla lancia di Deveroux . Questa parte della cittadina, che va fino alle rovine della Kaiserburg, ove s’impongono alla memoria altri ricordi, da Barbarossa che innalzò la torre con enormi blocchi di lava, alla tragedia della sala de’ cavalieri, in cui vennero trucidati i generali del duca di Friedland, mantiene un’impronta triste e quasi tragica. Ignare della storia, la sentono tuttavia anche le nostre emigrate, che chiudono talvolta gli occhi innanzi a queste mura annerite e a questi tetti coloriti di perso e di sanguigno per pensare alla verde marina di Pola o di Rovigno ed al sole che splendeva sulle rive del patrio Isonzo. Ma del resto ne hanno passate tante in Ungheria, che qui – poiché l’esilio è necessario – si trovano ancora contente e lodano il buon cuore degli egeriani e la provvidenza dell’Autorità capitanale. Soltanto, signore, ripetono tutte, ci vorrebbe della «farina da polenta»! Polenta! Quante volte girando di distretto in distretto, sento ripetere questa parola con accento d’affetto antico e d’invincibile desiderio. Quante volte ho visto le nostre donne agitare disperatamente le braccia, perché dal negoziante non si trova farina, o perché nella piastra del fornello non c’è il buco per immettervi il paiolo o perché infine non c’è in tutto il villaggio, in tutto il distretto un paiolo qualsiasi, e a domandarlo, provoca un sorriso di stupefazione! Benedetta polenta! E pensare che per tanti anni l’abbiamo sospettata come un amico infido, che l’abbiamo sorvegliata, analizzata, disseccata, sequestrata, distrutta ed a lei abbiamo attribuiti il novanta per cento dei malanni della nostra generazione . Ora la polenta si vendica! Ora che migliaia di bocche la chiamano e la vogliono, essa non si lascia più trovare: qui e là in qualche botteghino si scopre ancora un chilo di farina gialliccia, ma proprio in quel paese manca il previdente che abbia portato con sé lo strumento indispensabile e meraviglioso, in cui la polenta nasce, si forma e si fa perfetta, fino alla scodellazione. Peccato, oltre che per la ragione più evidente, anche per un’alta ragione di pedagogia sociale. Quante massaie tedesche o boeme vorrebbero apprendere il mistero di quest’arte culinaria, così difficile nella sua semplicità! Quante signore dell’aristocrazia, quante mogli dei notabili della città e del paese, che tentarono di introdurre in casa la polenta per darne esempio alla popolazione dovettero abbandonare l’impresa, disperate di non poter ottenere, mescola che ti mescola, nient’altro che mamaliga, sterzo, broda o focaccia. Ebbene, quale compito potrebbe soddisfare maggiormente il nostro orgoglio nazionale che quello di diventare, fra le più diverse nazioni, maestri della polenta? Mandate farina, dunque, mandate farina! abbiamo detto alle autorità competenti di Praga e di Vienna . Ché, per conto nostro abbiamo già fatto il proposito di emendarci, e quando verrà la pace, quando i nostri uomini, rimessa la spada, impugneranno il matterello avito, ed attorno al focolare domestico tornerà a spandersi il delizioso profumo della polenta vicina alla cottura, intoneremo tutti il patriarcale «salve o polenta» con ben altri sentimenti che quelli della spensieratezza passata. Ma to’, ora m’avvedo d’essermi lasciato trascinare ad una digressione alquanto lunga. Ma la lingua batte ove il dente duole. Continuiamo dunque la nostra visita al distretto di Eger. Nella città stessa, come accennai prima, i 99 profughi sono tutti del Litorale. In Franzensbad invece, 34 sono friulani o istriani e 67 trentini, arrivati di fresco, ai 23 c.m. Altri 58 sono suddivisi nelle case di Oberlohma e Oberndorf, due comuni che costituiscono oramai due sobborghi della città di Franzensbad. Da Eger a Franzensbad la ferrovia è già in amministrazione germanica. Franzensbad, come Marienbad, è una città, che, per dir così passa l’inverno aspettando l’estate. Ora è in letargo, qualche ospitale militare ed i nostri profughi sono i soli estranei che ne rendono il sonno meno profondo del solito. Attraverso viali e giardini, scintillanti di neve, e prendo a destra per la Karlstrasse, una bella via larga, fatta d’edifici nuovi e con tanto di scritte e mi fermo avanti un palazzotto che porta il nome di Parsifal. Indovinate chi trovo dentro: i profughi di Pannone, gli ultimi venuti col loro curato Don Placido Pasqualini . Stanno ancora a metter regola nelle loro nuove dimore, chi a rizzarsi un letto, chi a costruirsi una banca, chi a distendere il misero bucato, chi a far pulizia. Ma, in sostanza, sperano di accomodarsi benino. Naturalmente più d’una delle nostre donne s’è messa subito in testa, dal momento che sono a Franzensbad, di bere le acque per fare la cura. Io ho espresso il dubbio che le acque ferruginose o alcooliche, senza l’accompagnamento possano sortire un buon effetto. Non mi sembravano persuase. Ma se n’accorgeranno, quando, bevendo l’acqua, crescerà l’appetito, una conseguenza che non sta in alcuna armonia colla sovvenzione giornaliera di 90 centesimi. Nei nostri tempi la «cura» più consigliabile è quella di mangiare per vivere; quando tornassero i tempi antichi, allora vi potrete di nuovo concedere la «cura» di vivere così da poter mangiare. Ma non occorrerà Franzensbad: basterà Levico!


Quando il treno dei profughi entrava lentamente nella stazione di Braunau, non erano che le 5 di sera, ma già la nebbia vischiosa che nelle giornate di dicembre si leva dalla corrente dell’Inn si era congiunta ed addensata colle umide emanazioni di quella vasta «savane» che si stende dalle ultime Alpi fino alla frontiera bavarese e i rumori e la fioca luce del giorno cedevano l’impero al silenzio della lunga notte invernale. Scarsi fanali rischiaravano tratto tratto la via fangosa che dalla stazione si abbassa verso l’accampamento, quando la turba dei nostri emigrati vi s’incamminava verso le nuove dimore. Venivano prima le nostre popolane, avvolte le spalle ed il capo chi in uno scialle, chi in un cencio qualunque e portavano le loro creature, trascinandosi dietro i più grandicelli, che avvinghiati alle vesti delle loro madri, allungando il passo nelle pozzanghere facevano schizzare il fango e l’acqua sporca nella faccia e negli occhi di chi seguiva. Erano costoro i fanciulli ed i ragazzi più grandi, che curvati sotto un baule o il sacco dei cenci e delle masserizie famigliari non potevano proteggere il viso dalle ingiurie della fanghiglia e se ne rifacevano, mandando fuori tratto tratto qualche imprecazione che interrompeva l’affaticato silenzio di quel convoglio. In coda seguivano più stentatamente i vecchi, aiutandosi con un bastone o con un ombrello centenario, mentre col braccio destro stringevano al fianco qualche cencio infagottato malamente. Chiudeva il convoglio un carrozzone, trascinato da due ronzini, in cui l’amministrazione del campo aveva ricoverato i pochi vegliardi, le cui membra non sorreggevano più oramai il peso degli anni. Fra una generazione e l’altra Camminando più lestamente sul margine della strada, arrivai in mezzo alla triste processione e mi v’intruppai, quando mi vidi a fianco un gruppo di uomini giovani che andavano avanti chi zoppicando chi con un braccio legato al collo, chi nascondendo nelle pieghe del tabarro un glorioso moncherino. Mi prese allora una stretta al cuore e vergognandomi di far parte a me stesso, offersi il braccio ad un invalido che vi si appoggiò ringraziando. I giovani del suo gruppo erano quasi i soli che rappresentavano nel mesto convoglio la nostra generazione: i Superarbitrati come lui avevano tutti visto le steppe delle Russie ed erano stati rilasciati, dopo aver compiuto fino all’invalidità la loro opera sanguinosa. Si marciava così con davanti le madri, che portavano i loro bambini ed in coda i vecchi che seguivano a stento: si camminava fra l’avvenire ed il passato, fra le speranze ed i ricordi, fra la generazione che dopo la guerra costruirà un nuovo mondo e quella che sta chiudendo oramai il suo corso nell’agonia della vecchia Europa che muore. Chi saprà descrivere lo stato d’animo di questo corteo notturno? E che gioverebbe infine fissare quest’attimo psicologico nella film vertiginosa di codesta guerra immane che in un’ora ci fa vivere cent’anni della vita ordinaria, quale s’è svolta dalla nostra infanzia? Ma un triste episodio mi ha fatto troppo pensare, perché non vi accenni almeno fuggevolmente. Ad una svolta la turba degli emigrati prese a sinistra ed abbassandosi alquanto dal livello dello stradone erariale discese nell’accampamento. Un soldato colla baionetta inastata segnava il termine iniziale, la via s’affondava poi nel fango tra baracche di cui non si scorgevano che i lumi; sulla nostra destra un chiarore più intenso ed il battito regolare di uno stantuffo indicano la centrale elettrica del campo di Braunau. Ma la via si fa sempre peggiore; lo sgelo improvviso dopo il freddo intenso dell’ultima quindicina il quale ha impedito che si provveda all’inghiaiamento delle vie ha trasformato tutto il campo in una maremma. Vi si affonda fino al ginocchio e lungo l’ultimo tratto di cammino le esclamazioni e le imprecazioni spesseggiano. Ad un tratto il carrozzone in coda al corteo si arresta nella gora melmosa. La frusta sferza le spalle dei poveri animali, il cocchiere incita e urla, ma la carcassa pare si sia adagiata nella melma con tutto il suo corpaccio. Allora un impiegato si volge ad alcuni profughi, già ospiti del campo da giorni e che stanno a guardare sulle soglie delle baracche e grida loro che vengano a dare una mano. Accadde allora questo: ai replicati incitamenti nessuno si mosse, e si svolse rapidamente il seguente dialogo: Venite, aiutateci, sono dei vostri, sono ammalati! Ammalati? Tutti siamo ammalati. Tiratevi d’impaccio voi! E dovemmo metter mano noi alle ruote e spingere con grande fatica i poveri vecchi verso la baracca del loro destino. Forse qualche impiegato che conosce meno la psicologia popolare, sarebbe in questo momento ricorso alla forza, avrebbe comminato pene severe. Il nostro si accontentò di gridare: vergogna! ed appoggiò le sue spalle nel fianco della carrozza sprofondata. Gli altri scomparvero nella penombra della baracca e nessuno si curò di sapere il loro nome. Che importa infatti il nome, quando essi sono i rappresentanti di quella psicologia generale che deprime nei primi giorni la vita dell’accampamento? È un certo ostruzionismo che invade tutti gli animi nei primi giorni, una sorda resistenza che indurisce il cuore e pare geli ogni sentimento. Ma non bisogna disperare. Questo stato d’animo è passeggero. Quando i profughi comprendono che le «baracche» non sono né un capriccio né una tortura, inventata per crudeltà od insania da una determinata pesona, che bensì potranno rappresentare un provvedimento erroneo, ma che in ogni caso, le persone che del campo sono gli ordinatori, fanno ogni sforzo per trarre dalla situazione enormemente difficile il meglio possibile, quando vedono ch’essi stessi impegnano le loro forze per rimettere in movimento il veicolo della loro ascesa sfortunata, i cuori si sgelano e la generosità innata del nostro animo popolare rimetterà in attività tutte le forze fisiche e morali di cui è capace. Così quando la turba si disperse, secondo l’avviso degli ordinatori, nelle nuove dimore, 20 o 100 per camerata, a seconda della capacità delle baracche, e le donne adagiarono sui letti le loro creature ed i ragazzi si alleggerirono dei loro pesi, disponendoli per ordine sui soppalchi tra i letti e i vecchi trovarono le stufe calde, pronte a riconfortare le loro membra, i visi di tutti i poveri profughi andavano spianandosi e rischiarandosi. Qualcuno, venendo dalle cucine, raccontò che v’erano le suore canossiane di Trento, qualche bambina corse anzi a dire alla mamma d’aver riconosciuta la suor «tale» o la suor tal’«altra»: e i ricordi ricondussero nell’animo come il conforto della patria. La minestra che venne presto scodellata parve meno la minestra dell’esilio, e i profughi si accinsero più rassegnati a coricarsi sul loro pagliericcio. Presto un mormorio leggero di voci infantili vennero allargandosi ed ingrossando per tutta la baracca e la preghiera dell’esule si levò invocatrice. Ad un tratto un bambino, inginocchiato presso una finestra grida: Mamma, la campana! E nel silenzio, invocato da quel grido, uno squillo argentino che non viene molto da lontano si fa sentire. È la piccola campana dell’accampamento che suona l’Ave Maria! Non so se ho mai compreso Schiller, Chateaubriand, Lamartine, Carducci, come in questo momento. Ogni fremito di questo pio bronzo fa trasalire il nostro animo di una commozione confortatrice, in cui tutto si fonde: il ricordo del luogo natale, le gioie ed i dolori della casa paterna, la culla, la tomba, tutto il passato, tutto l’avvenire. Dormite in pace, o profughi del mio paese. Iddio onnipotente ci ricondurrà presto nella terra dei nostri padri, a sentire ancora le campane della nostra infanzia. Chi allora vorrà più negare obbedienza alla loro voce ed al loro richiamo? Com’è fatto l’accampamento Per abbracciare collo sguardo tutto l’accampamento di Braunau bisogna attendere che i deboli raggi solari abbiano diradata la nebbia, cioè a mattino avanzato. Si vede disegnarsi allora nel morbido sfondo della prateria un quadrilatero irregolare, stretto fra due linee principali che sono, a sud, lo stradone erariale, a nord la corrente dell’Inn. L’entrata, la porta praetoria, direbbe Polibio, si apre appunto sullo stradone e da essa fino in fondo attraversa il campo quasi diagonalmente la via principalis. Ma vedano i lettori di non lasciarsi indurre dalle mie reminiscenze ginnasiali ad imaginare una specie di castra hibernia degli eserciti romani. Il campo di concentrazione attuale non ha nulla della robusta solidità dei campi romani, sulle cui basi sicure sorsero poi celebri città del Reno o del Danubio. Attorno, attorno, invece dei valli, un semplice reticolato e, dentro, delle case di legno, tutte uniformi, tutte bianchicce, le cui linee si congiungono in due soli angoli, cioè di 90° o 120°. Entrando, incomincia a destra la lunga serie di magazzini, la macelleria, la panetteria, a sinistra si protende fin quasi all’Inn la sezione degli ospitali. Sono queste otto baracche, più l’ambulatorio, più la cucina, le quattro prime ospitale ordinario, le quattro ultime riparto delle malattie infettive. L’igiene sta agli ordini del Dr. Bresciani, il quale cura specialmente la prima sezione dell’ospitale; mentre alla seconda è adibito il Dr. Pisetta. Queste baracche sono ricoperte interamente d’eternite ed in genere di una costruzione speciale. Qui non si è risparmiato né in spazio né in comodi, ed il medico in capo mi mostra con sodisfazione le ampie e lucide sale, gli stanzini da bagno ed i vari riparti, in cui gli ammalati, giacendo in nitidi lettini, esprimono nella compositura del viso la loro gratitudine. I malati per fortuna non sono tanti. In una stanza c’è un nugolo di bambini convalescenti, che quando scorgono il buon dottore col camicione bianco gli gridano in coro e a squarciagola, come hanno loro insegnato: «Buon giorno, sior dottor!»; in un’altra una tenera e leggiadra fanciulla che rifiorisce a vita novella, dopo aver superata la difterite. All’ambulatorio venne annesso provvisoriamente, il reparto delle partorienti. I figli dell’esilio verranno subito accolti da braccia amiche. Governano gli ospedali, aiutate da infermiere, le brave suore del Noviziato che finora curavano i ricoverati di Arco nella città di Braunau. Nell’ambulatorio stesso troviamo il medico condotto delle baracche, medicus baraccarum, il Dr. Largaiolli, e in un edifizio strano non molto lungi, con un certo fumaiolo di mattoni, scoviamo il quondam medico d’Albiano. – Ehi, dottore, che ci sta a fare in questo forno?, gridiamo a lui che sta manipolando non so che leve o stantuffi. Ed egli molto pulitamente ci spiega che quel forno è l’inferno dei parassiti, alle pene mortifere del quale vengono condannati tutti i pediculi capitis o vestimentorum, che i profughi hanno raccolto girando mezzo mondo e sono venuti poi a depositare in questo luogo di purgazione. In quell’inferno fa caldo fino a 120°. Ritornando sulla via principale, vediamo a destra le due grandi stalle per le mucche dell’accampamento. Bestie preziose quanto mai in questi momenti difficili! La previdenza del luogotenente di Linz le è andate a prendere […] affinché venissero a riconfortare del […] latte i figli degli emigrati. Povere bestie sono esuli anch’esse! Arrivarono bene in carne e copiose di latte, con negli occhi ancora tutto il pacifico riflesso degli sterminati piani erbosi, cui […] bagna e ravviva, ma ora ruminano con evidente disgusto la pastura continentale e riducono… la fornitura del latte. Pochi passi più innanzi, ma a sinistra, ecco un palazzotto di legno a due piani: è la baracca dell’amministrazione. Gl’impiegati però non vi risiedono ancora, perché internamente mancano molte cose. L’ufficio è aperto per intanto, poco più sotto, in una sede provvisoria. Quelle due stanzette sono nello stesso tempo il praetorium, il questorium ed il forum del campo. Mentre il direttore vi dà ordini, studia la questione dei commestibili e dei combustibili, il vicedirettore sottopone varii incriminati ad una procedura spiccia, in base ai rapporti dell’ispettore di polizia, signor Parisi. Si tratta in genere di crimini contro l’igiene pubblica. In un campo diventa cosa pubblica non solo il mangiare, ma anche il digerire. La vertenza fu ritenuta sempre di tale importanza, che Mosè vi dedicò un articolo delle sue leggi quando ordinò agli israeliti, accampati nel deserto, di uscir fuori per quella tal bisogna dalla cinta del campo, prendendo seco quel tal bastoncino, e Napoleone dettò di sua bocca uno statuto per i luoghi di decenza del campo di Boulogne. A Braunau l’unico comandamento è quello di tener pulito, cosa tuttavia non facile, quando si pensi, che se la canalizzazione è magnifica, le stazioni invece che ci vennero costruite sopra in forma di capannucce nere, più che a far il suo comodo, sembrano destinate alla tortura. Ma procediamo verso il centro dell’accampamento lasciando a sinistra l’ufficio postale, la cantina, il negozio di commestibili e le scuole, non ancora aperte, e sulla destra le officine, la macelleria e la lavanderia a vapore, in cui si stanno appena impiantando i macchinari, ed eccoci innanzi al corpo principale delle baracche. Sono un centinaio, messe tutte da est ad ovest, colle porte verso mezzodì. Ogni otto stanno come all’ordine di una baracca-cucina. Guardandole nella loro uniformità, vien fatto di pensare che la vita sarebbe ben vuota, noiosa, malinconica, se le abitazioni dell’uomo fossero stabilmente così. Appena ora sentiamo qual parte abbia assunto la pietra ruvida o levigata, la pietra massiccia, con cui i nostri vecchi innalzarono la casa paterna, creando attorno al nido famigliare quasi una fortezza, che ci difendesse dalle bufere della vita. Qui ci manca la verità della materia edile e la sua varietà. Penso che i profughi dopo il ritorno, ameranno con maggior intelletto il loro povero balcone fiorito, il ridente poggiuolo, per quanto sgangherato e quelle scale di pietra, su cui ogni generazione ha segnato il suo passaggio e la sua memoria. E penso anche che qui apprenderanno ad amare con affetto più cosciente le torri della loro città e il campanile del loro villaggio, che si eleva come un indice a mostrare il cielo. Come sarebbe infatti maggiore qui l’oppressione, come sembrerebbe insopportabile la bassa uniformità di codesta città di legno, se nel mezzo del campo non fosse sorta la chiesa col suo campanile. Essa sola può dotare l’accampamento di un centro morale e trasformare la caserma in comunità. Qui si danno convegno tutti i dolori, tutte le rassegnazioni, tutte le speranze, e, sia per un’arcana reciprocanza e per la comunione della fede durante la sommessa preghiera con cui ognuno accompagna il sacerdote nel sacrifizio divino, sia nel canto comune degli inni tradizionali, è l’anima del popolo che qui si plasma e rivive, l’ecclesia degli spiriti, che poi continuerà ad agire anche fuori di queste pareti. Sull’altar maggiore un Cristo di legno, sugli altari laterali una Vergine e un S. Giuseppe, due quadri che lo zelo dei nostri sacerdoti ha preso a prestito da chiese più ricche. Tutto è semplice, tutto è povero qui: ma quando abbiamo letto il motto di S. Paolo, che Mons. Parteli ha fatto scrivere sul pulpito, ci è parso che nella semplicità della forma risaltasse ancora più la magnifica ricchezza di una dottrina: Nos autem praedicamus Christum crocifixum! Il ventre della città di legno Ed ora dovrei dirvi del «ventre» della nuova città, parlarvi cioè dell’approvvigionamento. E qui per togliere ogni malinteso, conviene premettere che non intendiamo occuparcene con spirito critico. Partiamo semplicemente dalla premessa di fatto che il Governo ha creduto opportuno di concentrare i profughi in accampamenti, senza esaminare per conto nostro se le tendenze economiche del periodo che attraversiamo possano consigliare la concentrazione in massa dei consumatori. Il quesito che si presentò a Braunau fu questo: Come nutrire i profughi con una spesa massima di 90 cent. al giorno, calcolando anche nella spesa la regia ed un certo guadagno commerciale della società fornitrice dei viveri? Ne risultò una lista cibaria, costituita la mattina, di caffè nero, a mezzogiorno di una minestra d’orzo, di patate e fagiuoli o di paste e di un legume, a cena di una minestra, come sopra e di 290 gr. di pane; oltre a ciò due volte alla settimana 180 gr. di carne e il venerdì invece della minestra ed il legume 150 gr. di polenta e 90 gr. di formaggio. Ma già nei primi giorni l’applicazione della lista trovò grandi difficoltà. Sopravvennero anzitutto alcuni incidenti iniziali. Le patate agghiacciarono nel magazzino, cosicché nelle cucine per ottenere un sacco di patate commestibili se ne dovevano scernere 5, 8, 10 fino a 15 sacchi. Bisognava vedere la disperazione del buon direttore e delle brave suore canossiane che sovraintendono alle cucine, per comprendere quanto sia terribile la lotta contro simili incidenti, quando si abbia la coscienza della propria responsabilità e si senta fuori il mormorio della folla che chiede da mangiare. Un’altra volta parecchie infornate di pane andarono a male. Ma questi infine furono incidenti passeggeri. Peggiore invece è il fatto che la lista non poté applicarsi nella sua varietà di minestre ed appressi per la mancanza di certi generi o per una interpretazione rigorosa delle attuali disposizioni sui cereali. Il decreto-legge dei 26 marzo stabilisce infatti che ogni persona possa consumare soltanto 200 gr. di macinati (polenta e orzo compresi). Ora i 200 gr. legali sono già contenuti nei 290 gr. di pane, cosicché consumato il pane, non si può più consumare né orzo né polenta. Di modo che, per via d’eliminazione, la lista cibaria dovrebbe ridursi, in quanto a legumi, a patate e fagiuoli. Accenno a tale difficoltà per affacciare alcuni problemi, di cui si sta cercando una soluzione. Viene da sé che la loro gravità non è se non in rapporto alla situazione generale. Nessuna meraviglia se i profughi, che badano sovratutto al loro stomaco, si lagnino di codesto nutrimento uniforme. Ma d’altro canto si noti subito il grande vantaggio che ha Braunau sugli altri accampamenti nell’avere nei direttori e nelle suore persone che conoscono i gusti e le abitudini del paese. Essi proposero la suddivisione della razione di carne invece che in due giorni della settimana, in quattro, cosicché per quattro giorni i profughi ricevono il brodo e circa 90 gr. di lesso. Non è molto ma in questi tempi non è nemmeno poco. Oltre a ciò i bambini sino a 2 anni ricevono 1 litro di latte, e da 2 a 4 anni ½ litro di latte al giorno. Certo che bisogna riformare e migliorare ancora per poter raggiungere uno stato di cose permanentemente tollerabile. I profughi di Braunau contano in riguardo assai sulle paterne e benevoli disposizioni del signor luogotenente e la collaborazione del comitato. Ma ora m’avvedo che il desiderio di giovare mi trascina fuori delle linee obiettive della descrizione. Vediamo dunque come funge questo meccanismo comunista. Il campo di Braunau è costruito per 12 fino a 15 mila persone, ma il primo esperimento s’è fatto con 5327. Il magazziniere generale ha quindi l’ordine di far tenere alle cucine i viveri necessari per l’indomani, secondo le quantità previste dalla lista. Ed ecco, per esempio, quello ch’egli deve far condurre in un giorno «di magro» (secondo le disposizioni civili) dai magazzini della società d’approvvigionamento fino alle cucine. Pane 5327 porzioni (¼ di pagnotta per ciascuno). Caffè coloniale kg. 26.63, caffè Frank kg. 15.98. Zucchero kg. 85.23. Fagiuoli kg.117.94. Patate kg. 799.05. Lardo kg. 63.92. Burro kg. 42.61. Sale kg. 90.56. Pepe kg. 1.06. Cipolle kg. 15.98. Aceto kg. 53.27. Paste kg. 266.35. S’aggiunga inoltre che bisogna provvedere giornalmente al combustibile, al latte, agli ospedali e si avrà un’idea di quello che consuma un accampamento di sole 5 mila persone. Tre volte al giorno i capi di ogni sezione e i capisala si presentano alle cucine a prendere in consegna le razioni che distribuiscono nelle varie baracche. Vi lascio imaginare i discorsi, i commenti, le chiacchiere, quando in mezzo a quel formicolaio di donne, di vecchi e bambini si procede alla… dosatura! Intanto per caratterizzare questo comunismo di stato nel secolo XX, lasciandone la critica ad altri tempi, fissiamo questi tre punti, che paiono riassuntivi. Le tendenze attuali del mercato dei viveri sono contrarie alla concentrazione ed alla vendita in massa. Le difficoltà ed irregolarità dei trasporti inaspriscono ancora tali tendenze. L’approvvigionamento in comune sotto il controllo dello stato porta con sé l’applicazione severa e forse l’unico caso di applicazione integrale delle ordinanze che riducono al minimo indispensabile il consumo dei viveri. I profughi trasportati dalla diaspora, ove godevano ancora della situazione privilegiata che, nonostante le disposizioni più severe, mantiene il villaggio dei produttori, nell’ambiente artificiale di una città organizzata di soli consumatori, non sanno comprendere il nesso e le conseguenze inevitabili del fenomeno e si trovano quindi anche psicologicamente in uno stato morboso. Perciò mentre i fattori responsabili sono tenuti ad attenuare le conseguenze dei due primi fatti economici, i sacerdoti, i maestri e tutte le persone d’intelletto e di cuore che prestano la loro opera nell’accampamento sono chiamati a consigliare, ad istruire, ad ammonire, affinché i profughi in un progressivo adattamento psicologico ad uno stato di cose inevitabile trovino la forza di collaborare essi stessi al migliore ordinamento della nuova vita in comune. Nel qual proposito ci si permetta di finire qui con un appello che il delegato del comitato centrale dirigeva alla vigilia delle feste di Natale ai profughi di Braunau, costituendovi il comitato di soccorso. «Sovratutto ricordatevi che, siate di Rovereto, di Levico, di Folgaria, di Trento o di Val Lagarina, vi dovete sentire tutti fratelli e che oltre il soccorso dei buoni, altra forza non v’è, che possa giovarvi a contrastare la tristezza dei tempi e ad addolcire una vita di privazioni se non la carità fraterna. Che se, passato il tempo dell’esilio, ritornerete in patria, stretti da nuovi e più perfetti vincoli di fratellanza cristiana, riporterete nel nostro paese maggiore ricchezza di quella che vi abbiate lasciata».