Un collaboratore da Liegi della Liberté di Friburgo, deplorando la caduta del ministero Van Zeeland, dice che sventuratamente fra chi cospirò a provocarla non mancò un buon gruppo di cattolici. Eppure, egli dice, il loro dovere politico era chiaro. Mettendo a profitto la politica dell’Unione nazionale diretta da Van Zeeland, i cattolici avrebbero dovuto utilizzare il prezioso intervallo che la Provvidenza loro accordava per rimettersi dalla sconfitta del 1936 che altrimenti poteva essere mortale. Tenendosi lontani tanto dal conservatorismo borghese come dal democratismo rivoluzionario e avendo la fortuna di avere fra loro rappresentanti di tutte le classi e l’appoggio degli intellettuali che provengono dall’università di Lovanio, essi avrebbero dovuto non soltanto elaborare un programma, come venne fatto, ma sovrattutto marciare sopra una comune direttrice; ed è ciò che purtroppo non si fece. «In se stessa la politica è la più grande delle cose, perché è la serva del bene comune e la guardiana dell’ordine. Nel Belgio i nostri vescovi hanno espressamente voluto che essa fosse il baluardo della Chiesa. Su questo baluardo non dovrebbero esserci che dei cavalieri e menti irradianti l’intelligenza cattolica. Si è buoni cittadini quando si è buoni cattolici, disse alcun giorni fa Pio XI all’elemosiniere capo dell’esercito belga. Viceversa si è cattivi cittadini, in una maniera o nell’altra, quando si è cattivi cattolici anche se si mena vanto del cattolicismo. Il corrispondente afferma che il cupido spirito di classe (e vi è uno spirito di classe e una lotta di classe che provengono dall’alto come dal basso della società) prevale vergognosamente sullo spirito delle encicliche pontificali». Sulla crisi violenta scoppiata in seno alla Lega dei diritti dell’uomo a Parigi in seguito alle dimissioni di sette membri del comitato centrale, i giornali portano commenti significativi. I dimissionari rimproverano all’attuale direzione di aver tradito i principi della giustizia lasciando senza protesta gli orrori della cruenta repressione russa e d’altro canto di aver tradito gli interessi della verità e della pace non opponendosi alle menzogne colle quali gli staliniani hanno cercato di trascinare la Francia nella guerra di Spagna. E sta bene, i dimissionari hanno pienamente ragione. Ma ne hanno ben più di quello che non dicano essi stessi. Perché la Lega dei diritti dell’uomo non s’è ricordata delle dottrine umanitarie alle quali si ispira, quando migliaia e migliaia di sacerdoti e di credenti venivano sgozzati dalla canaglia anarchica spagnola? Non erano uomini queste migliaia di vittime e non avevano essi diritto all’esistenza e alla libera manifestazione delle proprie convinzioni? Ma uno dei dimissionari a proposito delle riunioni del comitato centrale della Lega scrive: «Gli spiriti liberi vi rimangono ogni volta soffocati dalla coalizione degli spiriti servi che sono o uomini politici che non pensano che alla loro greppia elettorale o giornalisti sovradecorati, il cui occhiello attesta la loro dipendenza servile di fronte ai governanti o infine amici o difensori di queste due categorie, difensori talvolta onesti ma ingannati e ingannatori». Per iniziativa di un gruppo destrista il 27 e il 28 di questo mese si avrà nella Svizzera un referendum sulla questione se si debba proibire o meno la massoneria. L’episcopato svizzero pubblica a proposito un comunicato nel quale dice che i vescovi non sono stati consultati sull’opportunità di indire il referendum né hanno avuto coi promotori alcun contatto. «La Chiesa cattolica ha detto chiaramente per bocca dei papi come essa giudichi la massoneria internazionale ed ha proibito ai propri fedeli in maniera rigorosissima di parteciparvi. D’altro canto anche nel caso presente i vescovi svizzeri rimangono conseguenti all’atteggiamento sempre assunto e si mantengono al di fuori delle lotte politiche. Carattere politico infatti ha anzitutto la presente iniziativa. Ciò si deduce dalle persone che l’hanno promossa e che non sono cattolici ma anche dagli effetti che essa ha già avuto. Per queste ragioni i vescovi svizzeri si astengono da qualunque presa di posizione ufficiale». Dalle tragiche avventure del colonnello La Rocque, organizzatore delle Croci di fuoco ed ora capo del Partito sociale francese , e del processo di Marsiglia vogliamo ritenere solo quello che può essere di pubblico ammaestramento. L’ex presidente del consiglio Andrea Tardieu, chiamato a testimoniare, ha deposto: «Il colonnello La Rocque mi ha chiesto di appoggiarlo finanziariamente sia per intensificare il reclutamento delle Croci di fuoco, sia per lanciare il movimento dei volontari nazionali. In quel momento, fece rilevare l’ex ministro, c’erano nelle piazze tentativi di disordine e talvolta mi toccava lottare contro forti dimostrazioni comuniste nelle vie di Parigi. Allora pensai che sarebbe interessante aiutare ed organizzare forze dell’ordine contro le forze del disordine». Tardieu aggiunse di aver dato a La Rocque delle forti somme durante diciotto mesi, prima come presidente del consiglio, poi per delega del ministro Laval. «Durante 18 mesi il colonnello si mostrò “buon servitore”. Nell’aprile 1931 a Tolosa egli avrebbe dovuto fare una operazione per nostro conto; ma essa non riuscì tanto bene cosicché mi scrisse per dirmi che la prossima volta si farà meglio. Infatti, continua sarcasticamente il Tardieu, nell’ottobre 1931 alla stazione Saint Lazare si fece veramente meglio e devo dire che il signor Pietro Laval fu magnificamente acclamato … Altra volta – ecco il giudizio conclusivo del Tardieu – il colonnello poté giovare per un’opera corretta ed utile, specie contro il comunismo, ma ora non lo stimo più e lo credo pericoloso per le idee che egli rappresenta». Si sa che queste «operazioni» dell’anticomunismo squadrista sollevarono in Francia un’enorme reazione che ebbe per conseguenza di portare al governo il Fronte popolare e di ridare ai socialisti più largo respiro e un influsso aumentato sulla politica del paese. Il male che tali operazioni produssero o facilitarono è ben maggiore del vantaggio o delle soddisfazioni che poterono procurarsi gli uomini di Stato, contrastando in quel modo ai sovversivi il dominio della piazza. I governi che non difendono l’ordine colle proprie forze aprono la via al disordine. L’Action des Jeunes Catholiques pour la Paix o la K.J.V.A., iniziali dello stesso titolo in fiammingo, società che ha sede in Belgio, ad Anversa, ed in Olanda, a Hilversum, ha indetto, a cominciare dal giorno dell’armistizio, undici novembre, una settimana di preghiere per la pace stabilendo per ogni giorno le intenzioni della preghiera. Essa ha invitato il mondo a pregare per la pace per gli individui colla totale sommissione a Dio; la pace nelle famiglie colla restaurazione della vera fedeltà e della carità cristiana; la pace nello Stato con giusti rapporti tra l’autorità e i soggetti; la pace nelle chiese colla conversione di tutti alla vera luce di Cristo; la pace nella società con equi rapporti fra padroni ed operai. Durante i due ultimi giorni le intenzioni erano: per il disarmo nazionale ed internazionale, con l’abolizione della coscrizione militare, secondo il consiglio di Benedetto XV; per la pace tra le nazioni nel rispetto dei diritti di tutti i popoli. E infine un’intenzione speciale era congiunta alla seguente preghiera: «Signore, illuminate i capi responsabili, affinché non facciano perire la civiltà cristiana col sangue e col fuoco. E possano rapidamente finire i massacri di fratelli in Spagna e in Estremo Oriente». Un accordo tra l’arcivescovo cardinale di Vienna , il ministro dell’istruzione , il segretario del Fronte patriottico e il capo della «Federazione della gioventù statale» stabilisce per il territorio dell’arcidiocesi le misure organizzative necessarie ed i termini della procedura perché in tutti i gradi, dalle organizzazioni locali a quelle distrettuali e fino alle regionali, la Gioventù cattolica abbia piena parità di trattamento colla Gioventù patriottica, la quale, com’è noto, è l’organizzazione giovanile ufficiale dello Stato. In base a tale accordo, i membri della Gioventù cattolica vengono considerati contemporaneamente anche membri della Gioventù patriottica e ne ricevono la tessera, ma la riceveranno attraverso le federazioni diocesane, con esclusione di contatto locale e propagandistico. La Gioventù cattolica continua la sua attività completamente autonoma; solo che per i compiti comuni di indole patriottica e premilitare in ogni grado dell’organizzazione si costituiscono direzioni paritetiche con due rappresentanti dei cattolici e due dei patriottici. Si ritiene che questo metodo il quale garantisce da una parte la piena attuazione del Concordato e dall’altra l’unità in ciò che può interessare lo Stato, venga a mano a mano applicato a tutte le altre diocesi. Il 6 e 7 novembre ebbe luogo a Vienna un convegno di dirigenti del movimento operaio cristiano. L’on. Kunschak poté constatare che contro i timori che si potevano nutrire dapprincipio, l’unicità dei sindacati non aveva ristretto l’attività delle organizzazioni professionali cristiane, le quali lasciate invece libere dalla legge di provvedere a tutte le funzioni sociali che non fossero quelle di carattere strettamente sindacale, poterono dedicarsi con maggiore impegno a opere di cultura, di previdenza sociale, di formazione e divertimento, aumentando considerevolmente il numero dei propri aderenti e conservando vivi in esse le tradizioni cristiano-sociali e il fermento che da esse si può ricavare per ispirare le pubbliche riforme. «Non è molto tempo, scrive alla Reichpost un corrispondente dall’Aja, che in Olanda si poté parlare di un pericolo nazional-socialista. L’ing. Mussert aveva svolto una propaganda intensa che aveva suscitato grandi entusiasmi e non piccoli allarmi. Nel 1935 i nazional-socialisti olandesi conquistarono di colpo nelle elezioni parlamentari l’8% dei voti. Ma i concetti anticristiani che si erano infiltrati nel programma destarono subito le preoccupazioni dell’episcopato il quale minacciò il rifiuto dei sacramenti a tutti coloro che abbracciassero gli errori religiosi del nazional-socialismo. Seguì una condanna simile delle Chiese protestanti. Poi il governo applicò con rigore la legge contro le uniformi militari, proibì ai funzionari pubblici di appartenere al partito e licenziò quelli che non si piegavano. L’effetto fu che nelle recenti elezioni i voti nazisti scesero al 4%. Ora si annunzia una serie di secessioni nel campo dei nazional-socialisti. Il fondatore ing. Mussert, che aveva certo ottime intenzioni e si è anche sacrificato per i suoi ideali, si vede ora ridotto a poche migliaia di aderenti. Un popolo, dice il corrispondente della Reichpost, che non ebbe né una pace imposta né un’inflazione rovinosa, né conobbe la miseria né la fame, non è preparato ad accogliere l’ideologia nazista, tanto più che da una parte il sentimento profondamente religioso degli olandesi e dall’altra le loro tendenze individualiste li rendono refrattari ad ogni movimento totalitario. L’atteggiamento energico dell’episcopato e la resistenza risoluta del partito cattolico protessero la frazione cattolica contro le nuove suggestioni . Anche la politica saggia del presidente del consiglio Colijn seppe togliere di mano i pretesti ai nazionalisti coi suoi energici provvedimenti economici nazionali e militari». Commovente è la lettera che l’arcivescovo di Friburgo, Groeber , dirige ai suoi diocesani in occasione del 40° di sacerdozio. Gettando uno sguardo retrospettivo sulla sua vita egli ricorda la sua opera patriottica durante la guerra quando era parroco del duomo di Costanza. Allora egli aveva organizzato un’azione di soccorso per inviare i figli di combattenti e gli orfani di guerra nella Svizzera ospitale, ove, in grazia delle sue buone relazioni, ottenne per loro soccorsi e conforti. Centinaia di treni passarono il confine per quest’opera eminentemente cristiana e eminentemente nazionale. «È lecito, esclama l’arcivescovo, che un uomo di tale passato venga oggi insultato come nemico della patria o addirittura come traditore del popolo? Ove erano, io chiedo, durante la guerra e nel dopo guerra molti di coloro che oggi possono impunentemente attaccarci e rubarci il nostro onore di tedeschi?». La lettera ricorda poi l’attività del clero contro il minacciato dilagare del comunismo. «Noi sacerdoti cattolici lottammo allora come nessun altro contro l’invadente e violento comunismo e non ci meravigliammo che i capi della progettata rivoluzione avessero messo anche me nella lista degli ostaggi e dei proscritti. Se allora in quel tempo vulcanico si fosse levata contro di noi l’accusa di trattare segretamente con gli assassini di Mosca, chi l’avesse fatto, avrebbe ottenuto un successo di ilarità. La verità è che allora dovemmo porre a guardia delle nostre canoniche degli amici dalle larghe spalle per non essere attaccati dai comunisti durante la notte o nella nebbia». A questo punto l’arcivescovo Groeber definisce i suoi cinque anni di episcopato in Friburgo un vero calvario. «Lo confesso apertamente, i cinque anni passati furono i più gravi della mia vita … e tuttavia mi attendono cose ancor più gravi e forse gravissime. La mèta dei nostri avversari culturali si rivela sempre più chiara e sempre più minacciosa. Essi non ne fanno segreto ed io ben so ove in tale lotta è il mio posto. Noi cattolici siamo disposti a dare allo Stato ed al popolo ciò che allo Stato ed al popolo appartiene, ma anche a Dio ed alla nostra Chiesa ciò che loro dobbiamo … Il presente è incomparabilmente difficile, ma anche incomparabilmente grande, poiché si lotta per la rinascita del nostro popolo e del nostro Stato all’onore ed alla grandezza contro i nemici di ogni cultura, per la vera fede contro i nemici della cultura cristiana … Meglio lottare che fare una pace vile tradendo le proprie convinzioni. La lotta sveglia i dormenti e i sonnolenti e rivela la nostra forza personale e l’inesauribile energia della nostra convinzione cristiana. La lotta unisce e smaschera i vigliacchi e gli ipocriti e separa i parassiti dai soldati eroici. Avvenga quello che vuol avvenire, io non cerco riconoscimenti terreni. Chi mi giudica è il Signore. E se taluni mi misconoscono o m’odiano o m’insultano, che importa, il mio divino duce e Signore lo fu incomparabilmente di più di me! Io prego di rimanere io stesso fedele e di vedermi circondato da sacerdoti irremovibilmente fedeli e da diocesani pieni di carattere e saldi come mura e torri, quando i lupi irromperanno nel nostro gregge». In un recente volume di scritti giuridici pubblicati dall’università cattolica del S. Cuore in onore del prof. Giovanni Vacchelli anche i profani leggeranno con interesse un saggio dell’ex presidente del consiglio V. Emanuele Orlando sul «processo del Kaiser». Vi è mirabilmente descritta la psicologia di guerra che portò gli Alleati, per iniziativa degl’inglesi, a chiedere il processo contro il Kaiser, come vi è delineato con chiarezza il fallimento della relativa parte del trattato, fallimento dovuto non solo ad impossibilità procedurali, ma ad un’impossibilità morale intrinseca. E l’Orlando conclude che «l’esasperante moltiplicazione di clausole aventi verso la Germania una portata interna e quindi limitatrice della sovranità di essa fu uno dei peggiori difetti del trattato … La sovranità ripugna ad ogni limitazione … Essendo io ministro dei culti fra il 1908 e il 1909 fui visitato da un eminente giurista ed uomo politico, noto per la sua grande intimità colla Santa Sede, il quale fatta una generica allusione al doloroso contrasto che divideva allora lo Stato e la Chiesa, manifestò l’augurio che tale stato di cose cessasse» al quale augurio si associò anche l’Orlando. E poi l’interlocutore gli chiese se ritenesse un mezzo adatto alla conciliazione che l’Italia riconoscesse un valore internazionale alle garanzie che si contenevano nella legge del 1871. «Non esitai un momento ed anzi con concitazione risposi: Se Dio mi facesse incorrere nella suprema sciagura di rappresentare il mio Paese dopo una guerra perduta e fossi costretto a subire la legge del vincitore, e questi mi lasciasse la scelta tra rinunziare a un territorio o accettare un controllo internazionale, preferirei la rinunzia”. Per gli Stati come per gl’individui non vi è una via di mezzo: se non si è liberi, si è servi».


In occasione della giornata nazionale per la pace il cardinale Verdier ha rivolto al «Comité Français du Rassemblement Universel pour la Paix» un messaggio nel quale afferma che la Chiesa desidera la pace e favorisce tutti i movimenti e tutte le istituzioni che con mezzi legittimi vogliono avvicinare le nazioni. Questa è la tradizione della Chiesa e i cattolici dell’ora presente, fieri di questa bella tradizione, le restano ardentemente fedeli e al di sopra di tutti i partiti politici s’uniscono di gran cuore a coloro che l’amano. Anche mons. Piguet , vescovo di Clermont-Ferrand, facendo eco al cardinale Verdier come vescovo, come francese e come ex combattente, «ama ripetere la parola di Cristo: “beati i pacifici”, vale a dire tutti coloro che sono quaggiù buoni artefici della pace; della pace internazionale come della pace sociale. Che Dio confonda invece, continua il vescovo, i disegni sanguinari di tutti coloro che cercano di trascinare gli uomini nella guerra e che la preparano inevitabilmente quando insegnano e praticano l’odio». Portando all’Ambasciata cinese a Bruxelles il ricavato di una colletta fra la gioventù operaia, la Jeunesse Chrétienne Ouvrière del Belgio ha consegnato anche un messaggio per i giovani operai cristiani di Sciangai e per tutti i giovani operai della Cina. Dopo aver deplorato le invasioni e i bombardamenti delle città aperte, il messaggio, rivolgendosi ai camerati cinesi, dice: «Voi, come noi, siete dei giovani operai. Voi non avete meritato tanti dolori. Quello che accade oggi a voi potrebbe succedere domani a noi stessi. Il vostro sangue è il sangue nostro. Voi non conoscete il nostro nome, ma vogliamo che conosciate il nostro cuore. Noi siamo la gioventù operaia cristiana del Belgio, il nostro paese è piccolo, ma il nostro cuore è senza limiti. Il nostro programma è di dare tutti noi stessi per la salvezza di tutti i giovani operai, per la vita e la santità della vita operaia. Le vostre famiglie sono colpite e i nostri cuori sanguinano; all’officina, in casa e in chiesa noi pensiamo a voi, preghiamo per voi e amiamo … Dio non lascerà senza risposta i vostri nobili sacrifici. Dal vostro sangue sorgerà una Cina novella e con voi noi salutiamo l’aurora del trionfo, della carità e della giustizia». Luigi Terrenoire ha pubblicato il risultato dell’inchiesta fatta presso alcuni uomini politici della Cecoslovacchia e in modo particolare presso cattolici. Il signor Rueckl, presidente del Comitato esecutivo dei congressi cattolici, dopo aver rifatto la storia di questi ultimi venti anni nei quali i cattolici hanno corso il rischio di essere travolti, considera ora con soddisfazione e tranquillità la situazione che essi hanno potuto mantenere. Egli pensa che la minaccia suprema che incombe sulle democrazie sia la politica dei blocchi ideologici e dei fronti aspramente ostili l’uno all’altro. In Cecoslovacchia non esiste nessun blocco, ma governa una unione nazionale nella quale i cattolici sono rappresentati da due ministri. Questi vigilano perché la Chiesa mantenga intatta la sua libertà. Abbiamo, egli dice, la scuola unica come esisteva già nella Boemia austriaca, ma l’istruzione religiosa viene impartita dal sacerdote che per tale funzione è rimunerato dallo Stato. Le organizzazioni giovanili cattoliche si sviluppano liberamente. Accanto alla «Giovane generazione» del partito popolare vi è lo schieramento di Azione Cattolica, costituito dagli Orels (ginnasti cattolici), dalla «Gioventù Cattolica» che s’occupa precipuamente della formazione religiosa e dai Gruppi studenteschi. È alla giovane generazione del Partito popolare che nel gennaio di quest’anno il neo eletto presidente Edoardo Benes dichiarava che i cattolici cecoslovacchi, avendo compreso l’importanza degli istituti democratici per i propri interessi religiosi, «erano divenuti nel proprio interesse un sostegno della democrazia la quale, disse il Benes, crea un sistema ove prevalgono i principi di conciliazione, di discussione e di intesa. Infine, aggiunse il presidente, sono felice di vedere l’interesse che voi portate alla realizzazione di una giustizia sociale sempre più perfetta. Noi tutti dobbiamo pensarci e con la buona volontà ci intenderemo certamente anche sui mezzi pratici per arrivarci. È questo infatti il solo mezzo per combattere tutti gli estremisti, le rivoluzioni e specialmente il bolscevismo». L’intervistatore ha visto anche il prof. Dvornik, una delle personalità più ascoltate del Partito popolare, il quale gli ha fatto la storia delle attività politiche del dopo guerra. La loro fortuna fu di trovare in Moravia, là ove monsignor Sramek , seguendo le direttive di Leone XIII, aveva sviluppato già prima della guerra una vasta organizzazione cattolico-sociale, una base sicura per potere di lì riconquistare un influsso sui pubblici poteri da principio ostili e quasi inclini a legare le sorti del nazionalismo ceco ad una artificiosa rinascita dello hussitismo . Mons. Sramek, decisosi subito, mentre ancora era deputato al parlamento di Vienna, per lo Stato nazionale, rappresentò per Masaryk e il partito dominante la garanzia che i cattolici volevano fare nel nuovo Stato una politica ricostruttiva senza rimpianti per il passato. I cattolici raccoltisi intorno a lui, con una condotta savia e tenace, seppero evitare il peggio anche se nella nuova legislazione molto passò che non corrisponde al principio cattolico. Quando poi gli slovacchi cominciarono una campagna autonomista che il governo di Praga riteneva pericolosa per l’unità dello Stato, mons. Sramek rimase al suo posto e a forza di abilità e di lealtà riuscì ad impedire pericolose scissioni. Anche quando la partecipazione del governo alle feste commemorative di Giovanni Hus provocò un conflitto colla S. Sede, i deputati popolari rimasti al governo dopo aver fatto di tutto per evitarlo, riuscirono a preparare una soluzione favorevole formulata il 1928 nel modus vivendi. La recente bolla pontificia sulla limitazione delle diocesi corona il modus vivendi del 1928 e questa opera – dichiarò lo stesso ministro degli esteri, Krofta – sarà finalmente completata colla redistribuzione dei beni ecclesiastici fra le nuove diocesi cecoslovacche e le antiche sedi episcopali. «Notate, disse il ministro al giornalista francese, che contrariamente a quello che avvenne in Francia, la Chiesa ha conservato in Cecoslovacchia tutti i suoi beni. Essa dovette soltanto sottomettersi, come tutti i grandi proprietari fondiari, alle esigenze della riforma agraria, esigenze che per essa vennero particolarmente raddolcite. La Chiesa, continuò il Krofta, ha ottenuto l’insegnamento religioso nelle scuole e all’università di Praga continua la sua esistenza la facoltà teologica. Inoltre i vescovi, sotto il vecchio Impero designati o nominati dall’imperatore, vengono ora liberamente scelti dal pontefice e noi ci siamo solamente riservati il diritto di veto politico (?) di cui non abbiamo mai avuto ragione di far uso». Decisamente l’anticlericalismo in Francia è in declino e tutta la prudente diffidenza che è consigliabile per non rimaner vittime di precoci illusioni, non ci impedisce di registrare altri sintomi di speranza. Il Figaro ha recato la notizia che la superiora generale delle Suore missionarie del S. Spirito traverserà, o meglio ora avrà già traversato, l’Africa in aeroplano «grazie alla benevolenza dei ministri delle colonie e dell’aria». Essa è partita sopra un aeroplano regolare, ma un piccolo aeroplano supplementare le renderà possibile nell’ultima parte del viaggio di ispezionare le proprie missioni. Il ministro delle colonie, socialista, avendo avuto in mano un rapporto sull’attività e le benemerenze delle Suore di S. Spirito, non ha esitato a concedere il passaggio gratuito. Ben piccola cosa in compenso del bene che le povere suore recano alla umanità ed alla Francia, ma le tristi esperienze del passato ci fanno registrare anche questo piccolo dono come un sintomo di una evoluzione che lentamente si impone a tutti. È il pensiero che viene anche a leggere in un giornale il commovente addio all’ex ministro Paganon , scritto da Chastenet , già deputato socialista: «Tu ritrovi, egli dice nel suo necrologio, la tua casa, il tuo vecchio campanile e il tuo buon curato. Certuni fingono di meravigliarsene, ma io sapevo benissimo che tu non avevi mai rotto col Dio dei tuoi padri e della tua infanzia. Noi due appena eletti sulla stessa lista del Cartello nel 1924 abbiamo avuto la stessa storia. Un gruppo di pseudo liberi pensatori voleva strapparci a tutta forza un testamento col quale avremmo rinunziato nelle loro mani il nostro corpo e la nostra anima. Ma noi due, noi soli, rifiutammo. Tu hai fatto bene a passare per la piccola chiesa prima di andare al cimitero, essa è buona, dolce, riposante, questa cara chiesa, lì non vi sono palcoscenici sfarzosi né oratori urlanti, ma del raccoglimento, della preghiera, delle amicizia calde e sincere. Oggi vi è radunata molta gente, e tutta questa gente crede in Dio e pensa realmente a te». Plinio Salgado , il capo del movimento integralista brasiliano, in una intervista con una collaboratrice del Messaggero dichiara che la simpatia pel fascismo nutrita da lui e dai suoi aderenti «preparò il nostro spirito per l’avvento del “nostro sistema”, che, non essendo propriamente il fascismo ha però una indole profondamente latina. Siamo più avanzati in alcune cose, e meno in altre. Il nostro cristianesimo agisce poderosamente sulla nostra dottrina. Frattanto tutto il nostro desiderio si volge alla speranza della formazione di un blocco latino nell’America del Sud, con intercambio, amicizia, corrispondenza con le fonti della latinità in Europa … Abbiamo realizzato nell’integralismo, continua Plinio Salgado, il «fronte unico» spirituale della lotta contro il boscevismo, contro il capitalismo internazionale e contro tutte le forme del materialismo rispettiamo la libertà della coscienza. Siamo, ripeto, spiritualisti e cristiani. Non desideriamo affatto imporre una religione ufficiale. Il cattolicismo è la religione della maggioranza dei brasiliani. Desideriamo un regime di “concordati” con diritti assicurati di autonomia alle due parti (Stato e Chiesa). I fondamenti sociali dell’integralismo si armonizzano perfettamente con le encicliche. Le nostre relazioni con l’episcopato cattolico sono eccellenti, avendo noi molti prelati e sacerdoti che francamente ci danno il loro gradito appoggio». Il segretario di Stato agli affari esteri della repubblica austriaca dottor Guido Schmidt ha tenuto a Vienna una conferenza su «l’uomo e lo Stato». Dopo una serie di considerazioni storiche sull’evoluzione politica nell’antichità e nell’èra cristiana, l’oratore giunge alla conclusione che la politica non è una finalità ma che al di sopra della politica vi è una metapolitica come al di sopra del mondo fisico, una metafisica. A ciò corrisponde anche la dottrina cristiana secondo la quale lo Stato non è scopo a se stesso ma soltanto mezzo allo scopo. Dopo aver accennato ai rapporti fra uomo e Stato nell’epoca liberale e negli Stati totalitari, lo Schmidt crede che l’Austria tenendo una linea media fra l’autorità e la libertà tende a stabilire sani rapporti fra lo Stato e l’uomo. L’austriaco infatti congiunge all’aspirazione libertaria il senso preciso dell’autorità e dell’ordine. Tale linea media fra autorità e libertà è anche una esigenza dello Stato cristiano. Nella Costituzione austriaca e in via organizzativa il carattere cristiano dello Stato è caratterizzato dallo sforzo di voler dare alla Chiesa quello che è della Chiesa come pretendiamo da ogni cittadino e da ogni cattolico che dia allo Stato quello che è dello Stato. La situazione mondiale è presentemente uno stato di lotta. Come nella passata generazione si lottava per questioni sociali, oggi si lotta invece per l’individuo singolo o per l’individualità collettiva. Il ministro non crede che questa lotta termini tragicamente: la giovane Europa riuscirà a risolvere anche il problema di fronte allo Stato e la piccola Austria potrà forse ancora contribuire ad aiutare l’umanità in questa nuova fase di progresso. A proposito dello stesso problema in Francia si vanno coniando nuovi termini. Così Marcel Prelot studiando nella Politique «les conditions présentes dans un régime de liberté», oppone il monismo statale a quello che secondo la terminologia del Maritain, chiama il pluralismo sociale. «L’ambiente ove vive l’uomo, scrive il professore di Strasburgo, non è infatti costituito da una sola ed unica società, la società politica, ma da un tessuto complesso di società multiple: società famigliari anzitutto perché ogni uomo deve essere allevato ed educato; società economiche perché per vivere l’uomo ha bisogno di imprese e di mercati; società spirituali perché l’uomo non vive di solo pane. Bisogna evitare il ritorno all’individualismo perché esso conduce fatalmente al monismo statale. Solo una società pluralista riesce a salvaguardare la persona umana garantendone la legittima autonomia». Nel manifesto che il conte di Parigi ha rivolto ai francesi in nome di suo padre duca di Guisa, è riservata una dichiarazione particolare ai cattolici. Essa dice: «I miei padri hanno sempre condiviso la vostra fede e il vostro ideale; sappiate che anch’io non mancherò mai alla tradizione dei capi naturali della figlia primogenita della Chiesa e che la monarchia francese si inspirerà sempre ai principi cristiani. Io non vi offro d’incantenarvi con privilegi. Io proteggerò la libertà della fede e ciò sarà sufficiente perché essa si espanda; il governo del re sarà rispettoso dei diritti della Chiesa, riconoscendo esso i suoi benefici e apprezzando il suo influsso sui valori morali e spirituali del Paese. La monarchia tuttavia non sarà un governo clericale; io rimango in ciò fedele al grande principio della separazione dei poteri civili e religiosi. Non è questo ciò che ha sempre proclamato la Chiesa rivendicando per ognuna delle due società, religiosa e civile, la indipendenza alla quale esse hanno diritto? E che neppure si attenda da noi che lo Stato eserciti una pressione sui fedeli di altre religioni; noi abbiamo troppo rispetto della vera fede e della sincerità ch’essa reclama per attentare alla libertà di coscienza». Infine lo stesso manifesto dichiara di voler dissipare un malinteso, cioè che l’Action française sia interprete del pretendente. Pur riconoscendo i meriti de l’Action française per l’idea monarchica, il manifesto dichiara che essa non è mai stata né una emanazione né un organo della Casa di Francia. «Se la sua dottrina politica postula il regime monarchico, gl’insegnamenti invece della sua scuola si sono rivelati incompatibili colle tradizioni della monarchia francese». Durante il viaggio di lord Halifax a Berlino la stampa tedesca ha messo in rilievo i tratti simpatici di questo personaggio. Egli è figlio di quel lord Halifax che fu a capo del movimento unionista in Inghilterra e che ebbe col cardinal Mercier le note conferenze di Malines. Anche il figlio, dicono i giornali, è un cristiano fervente degno del padre. Ancor da giovane scrisse la biografia di John Keble , il fondatore del movimento di Oxford. Divenuto viceré delle Indie, tentò di agire su Gandhi con lo spirito conciliativo. Quando gli venne proposta tale dignità egli si consultò lungamente col padre che gli consigliò di andare a pregare in chiesa prima di decidersi. Il suo atteggiamento conciliativo in India gli attirò i violenti attacchi di Winston Churchill. Quest’uomo che seppe battersi valorosamente alla testa di un reggimento di dragoni e che era celebrato anche come cacciatore di bestie feroci, è nello stesso tempo un filosofo pensoso dei problemi della vita futura e tal volta gli avviene di prendere la parola nelle chiese anglicane di Londra. Egli crede alla bontà umana ed è perciò l’uomo delle trattative e del compromesso che tenta di persuadere e di convincere. Il sac. Boland, rientrato dalla Cina, sul bollettino della Société des prêtres des missions di Lovanio mette in guardia contro la parzialità della stampa europea quando parla dell’Estremo Oriente. Gli uni, adottando la terminologia delle agenzie giapponesi, vedono ovunque comunisti banditi, gli altri ignorano i moventi economici dell’espansionismo nipponico. Bisogna attingere a fonti più serene!


La sera del 13 marzo 1545, al tuonare delle artiglierie, entravano in Trento, accolti dal Cardinale Madruzzo i Legati Pontifici Cardinal Del Monte, poi Papa Giulio III e Marcello Cervini, poi Marcello II ; e aveva inizio così una delle maggiori e più feconde manifestazioni della storia ecclesiastica. Avvenimenti più clamorosi, manifestazioni più spettacolari sono scomparse nell’ombra remota della storia civile, ma il Concilio di Trento costituisce ancor sempre il fondamento della vita ecclesiastica e religiosa, ogni parroco prima del possesso, ogni laureando prima della promozione, ogni vescovo prima della consacrazione, ogni clerico ricevendo gli Ordini, tutti riconfermano solennemente la loro fedeltà ai dogmi, come vennero formulati nel Tridentino, e alle norme giuridiche e disciplinari, dettate o rinnovate dal famoso Concilio . Alla vigilia del Congresso di Budapest si può anzi ricordare particolarmente che il Concilio di Trento sta come all’origine del moderno movimento eucaristico, poi che tutte le disposizione venute dopo per la Comunione frequente e per un più intenso culto dell’Eucarestia sono sviluppi, interpretazioni, applicazione dei celebri decreti tridentini sul Sacramento dell’Altare. Quando nella chiesa di S. Maria Maggiore in Trento si volle dipingere un quadro commemorativo che della celebre assemblea rappresentasse una delle scene più impressionanti e decisive, si scelse appunto il momento, in cui i Padri ascoltano commossi la parola infocata di Padre Diego Laynez durante il suo famoso discorso sull’Eucarestia. Il generale dei Gesuiti parla come sotto l’impulso di una irresistibile ispirazione, cinque ambasciatori siedono ai piedi del pulpito e tutt’attorno nell’emiciclo cardinali, vescovi, teologi appaiono come soggiogati da un profondo e confortante pensiero. Ma il Concilio oltre che organizzare a avviare l’interna riforma della Chiesa, salvando la purezza del dogma e inculcando quella dei costumi, ebbe una palese efficacia nella stessa vita sociale del mondo, poiché a Trento trionfò il principio dell’attivismo ottimista contro Lutero che negava l’efficacia delle opere e proclamava l’irrimediabile corruzione dell’umana natura. Il cammino delle civiltà, i progressi umani – fu di nuovo dichiarato a Trento – sono frutto di una collaborazione fra Dio e l’uomo. L’uomo, collaborando con Dio, si fa artefice del proprio destino. Chi visita la mirabile cattedrale di Trento, può venerare ancora, in una cappella di destra, il «S. Crocifisso del Concilio», innanzi al quale furono prelette e promulgate le decisioni conciliari. Il Crocifisso, in grandezza più che naturale, veniva allora sollevato in alto nel centro del Duomo e chiamato quasi a testimonio dell’eterne verità che venivano difese e proclamate. La fiamma che vi arde perpetuamente dinanzi appare ancora oggidì come il simbolo di una continuità di vita e di grazia: le energie vitali del cattolicismo che a Trento vennero energicamente rievocate, continuano a rinnovarsi nella Chiesa di ieri, di oggi e di domani. Commemorare dunque il Concilio di Trento non è fare opera accademica, ma è e deve essere un rivivere nel tempo presente le ragioni della nostra vita religiosa e sociale, alimentandoci della fede illuminata e robusta che a Trento celebrò una delle sue maggiori vittorie. Per questo nessuno troverà fuor di luogo la notizia che l’Arcivescovo di Trento Mons. Celestino Endrici abbia già costituito fin d’ora, col concorso della autorità politiche e municipali, un Comitato per preparare la ricorrenza quattro volte centenaria del Concilio . Il comitato si propone di pubblicare un periodico per illustrare i monumenti e i personaggi conciliari, di organizzare una mostra iconografica e di promuovere l’erezione di una chiesa a Cristo Re in un rione della città . In una lettera nella quale il zelante Arcivescovo dà notizia di tale iniziativa al Santo Padre, Mons. Endrici esprime la speranza che «la rievocazione di quanto ha legiferato il celebre Concilio nel campo dottrinale e disciplinare costituisca un baluardo contro la diffusione di errori e di dottrine che vorrebbero ferire il corpo mistico di Cristo» e che le preghiere elevate in quest’occasione dal popolo cristiano «affrettino in mezzo alle nazioni la pax Christi, necessaria per la fruttuosa e universale partecipazione a questo centenario». Sua Eccellenza chiude la sua lettera implorando la benedizione di Sua Santità sull’opera del comitato «perché la sua attività porti frutti abbondanti non solo di gloria e decoro per la Chiesa, ma ancora di grande vantaggio per il benedelle anime». A tale lettera il Santo Padre faceva rispondere dal Suo Segretario di Stato, Sua Eminenza Rev.ma il Signor Cardinale Eugenio Pacelli col seguente venerato documento: «L’iniziativa presa da Vostra Eccellenza Rev.ma per una degna commemorazione del IV Centenario del Concilio di Trento, ben risponde all’importanza di un fatto che negli annali della Chiesa ha il vero e proprio carattere di un avvenimento capitale, destinato a segnare l’inizio di nuovi tempi nella combattuta vita di lei. Gli ardui lavori che per tanto spazio di anni e in mezzo a così delicate e complicate vicende fecero di codesta illustre città la privilegiata sede di cos’importanti assise, sono ben meritevoli di essere rievocati in questa occasione alle luce della storia, mentre la loro vitalità non è punto diminuita e dei loro frutti gode tuttora in pieno la Chiesa docente e tutto il popolo cristiano. Condotta nella forma austera a cui Vostra Eccellenza accenna nella sua lettera al Santo Padre, questa celebrazione apparisce fin d’ora feconda essa stessa di beni spirituali ed in particolar modo adatta a ridestare negli animi la fede intiepidita e l’attaccamento filiale alla Madre comune, la Chiesa, custode gelosa della Verità rivelata e sempre vigile sui nuovi bisogni della grande famiglia di Gesù Cristo. Vivamente augurando che l’opportuna commemorazione abbia per ogni verso il successo che è lecito sperarne, Sua Santità si compiace intanto con lo zelo pastorale da cui emana l’idea, e lodando volentieri le manifestazioni prescelte invoca sul ben ordinato lavoro i lumi e i favori del Cielo, ed in auspicio di questi doni invia di cuore all’Eccellenza Vostra ed alle egregie persone da Lei chiamate a tradurre l’idea in atto, la confortatrice Apostolica Benedizione». Assicurato così all’iniziativa l’augusto incoraggiamento del Santo Padre, Monsignor Endrici, come ci scrivono da Trento, intende ora rivolgersi all’Ecc. mo Episcopato, ai generali degli Ordini religiosi, agli Istituti cattolici d’alta coltura, e alla numerosa schiera degli studiosi che scrissero sul Concilio di Trento, perché la commemorazione assuma quel carattere di universalità che le è dovuta, sia in appoggio delle iniziative già annunciate, sia per prenderne delle di maggior respiro e più vasta risonanza, a cui provvedano organi o istituti di carattere mondiale. La stampa cattolica sarà ben lieta di prestare tutto il suo appoggio e il suo doveroso concorso.


L’«Unione Internazionale di studi sociali», ricostituita nel 1920 sotto la presidenza del cardinale Mercier come una continuazione della famosa «Unione di Friburgo di studi sociali», ha pubblicato, come è noto, il «Codice sociale» , piccolo volume di grande contenuto, che sintetizza le direttive cattoliche sui problemi sociali, elaborate e formulate dai principali studiosi di cose sociali nel campo cattolico di Europa e di America. Negli ultimi anni l’«Unione Internazionale» di Malines che ora è presieduta dal cardinale Van Roey , sentì la necessità di porre allo studio con lo stesso metodo anche i problemi internazionali, ed oggidì pubblica i risultati di questi studi in un Code de morale internationale (Parigi, Spes) . Nell’introduzione, il Codice mette in luce una verità fondamentale troppo spesso trascurata, cioè che le regole della morale devono presiedere anche alla politica internazionale. La teoria che la sovranità dello Stato sia assoluta va respinta dalla coscienza cristiana. «Ciò che non è permesso nella vita privata, scriveva Leone XIII, non è lecito nemmeno nella vita pubblica». I diritti di ogni Stato sono condizionati e limitati dai diritti degli altri membri della società internazionale. Ciascuno deve rispettare nei suoi vicini i diritti che esso rivendica per se stesso. Certo nella pratica, ammette il Codice, fra i due diritti possono nascere dei conflitti difficili e delicati. Ad esempio il diritto all’esistenza ed all’eguaglianza dei popoli solleva oggidì la controversia coloniale. Ma qui il Codice osserva che non bisogna confondere la eguaglianza di diritto coll’eguaglianza di fatto. «Come il diritto di ogni uomo alla proprietà non porta con sé come conseguenza l’assoluta eguaglianza delle proprietà, così uno Stato non può prevalersi dell’eguaglianza dei diritti per esigere una parte dei territori dei quali altri Stati si sieno assicurati il giusto possesso nel corso della loro evoluzione». Però alla giustizia supplisce la carità anche nei rapporti internazionali; ed è appunto la carità internazionale che impone agli Stati più riccamente dotati il dovere morale di lasciare agli altri un campo sufficiente di espansione, soprattutto col libero accesso ai mercati stranieri. Ma la morale internazionale deve preoccuparsi delle popolazioni indigene, il cui benessere deve essere tenuto d’acconto in prima linea. Il «Codice di morale internazionale» s’occupa poi delle istituzioni in difesa della pace, richiamando le linee direttive di Benedetto XV nel suo messaggio del 1 agosto 1917 ove si raccomanda la diminuzione simultanea e reciproca degli armamenti, l’istituzione dell’arbitrato obbligatorio e della sicurezza organizzata . Si viene così a parlare della Società delle Nazioni, della quale il Codice mette in rilievo le insufficienze e le incoerenze, ma per la quale si deve desiderare che essa vada migliorandosi e perfezionandosi in un lavoro continuo di adattamento. I cattolici, dice il Codice, «hanno l’obbligo di cooperare con tutte le forze e con tutta la buona volontà perché l’umanità realizzi un giorno questa magnifica unità che è nei disegni della Provvidenza. È meno l’istituzione che conviene di incriminare e più l’egoismo o la duplicità dei governi che si sottraggono al loro dovere. Né le lacune dell’opera, né la deficienza della volontà autorizzano i cattolici a condannare lo stesso principio della Società delle Nazioni, giacché esso fa parte della tradizione cristiana ed ha trovato la sua applicazione nella cristianità del Medio Evo e venne richiamato in occasioni memorabili dalla stessa Santa Sede». L’impero del Giappone, cioè il Giappone propriamente detto, Corea, Formosa e Karauto, contano più di 90 milioni di anime, quasi tutti shintoisti o buddisti; i cristiani non sono che 272 mila, e di questi si professano cattolici poco più di 105.000. I sacerdoti giapponesi cattolici sono 78, gli stranieri 254; le stazioni missionarie col sacerdote sono 233 e senza sacerdote 206. Premettiamo queste cifre perché non si commettano errori di prospettiva nel calcolare le possibilità e le conseguenze dell’atteggiamento della frazione cattolica di fronte al problema della guerra che tormenta ora l’estremo Oriente . Questa minoranza cattolica è però estremamente attiva. Oltre le opere direttamente pastorali, gli istituti scolastici i quali culminano nell’università dei Gesuiti di Tokyo, le grandi opere di carità tra cui importanti ospedali, come quelli di Tokyo, di Jokohama, Sapporo, ecc., i missionari, seguendo le direttive pontificali, hanno creato in questi ultimi tempi anche le organizzazioni di Azione Cattolica, con una propria settimana sociale che si celebra ogni anno ed una propria stampa, per la quale nel 1934 per iniziativa di S. Ecc. il delegato apostolico mons. Marella , venne istituita una commissione nazionale di stampa con sede a Tokyo. Un ufficio stampa diretto dal sacerdote Paolo Taguchi mantiene le relazioni con le pubblicazioni cinesi e con le agenzie estere. Ora di questi giorni il «National Committee of the Catholics of Japan» (come si intitola nelle sue pubblicazioni inglesi di propaganda) ha diramato un opuscolo che si propone di interpretare il pensiero dei cattolici giapponesi sulla guerra in Cina. L’opuscolo si richiama alla classica argomentazione sulla guerra giusta o non giusta per concludere che la guerra del Giappone può considerarsi come un atto di necessaria difesa, considerando che i vitali interessi della popolazione giapponese, che ha l’assoluto bisogno di mercati esteri se non vuole perire, esigono che dei diritti di difesa si faccia uso anche per modum praeventionis. Di fronte ai giapponesi, i cinesi cattolici sono circa 3 milioni e 400 mila su una totalità di 400 milioni. La loro cultura e la loro distribuzione demografica hanno assicurato loro un influsso proporzionatamente superiore a quello che competerebbe alla loro forza numerica. Anche i cattolici cinesi, oltre tutte le opere più specificatamente missionarie di cura d’anime, possiedono già una organizzazione cattolica e dei giornali, tra cui due quotidiani, a Tientsin ed a Pechino . S. Ecc. mons. Costantini , in una lucida conferenza sull’Azione Cattolica in Cina, tenuta a Roma nel 1933, ne descriveva gli inizi ed i progressi, rilevando i successi ormai raggiunti. Quando ad esempio si tentò nel 1931 di inserire nella costituzione cinese certe clausole insidiose alla libertà religiosa ed all’educazione religiosa della gioventù, un capo dell’Azione Cattolica di Tientsin, che era stato designato membro della Conferenza per la costituzione, riuscì a far togliere dal progetto tali clausole e nel 1932 Cian-Kai-Shek , indicendo la Conferenza nazionale per la ricostruzione della Cina, designò a farvi parte anche cinque membri dell’Azione Cattolica. «I cattolici cinesi, diceva allora l’eccellentissimo oratore, devono portare il loro leale e volontario appoggio alle autorità che si sforzano di riorganizzare le pubbliche amministrazioni; devono aiutarle in alcune riforme, che sono squisitamente cristiane … prendendo anche un posto in prima fila nella lotta contro i bolscevichi». In occasione del 1° congresso cinese di Azione Cattolica, Scianghai, 1935, il presidente della repubblica scriveva al delegato apostolico S.E. Zanin : Communis sensus adjuvandi gubernium centrale ad promovendam constructionem, quam maximum nobis est gaudium … Sancti et sapientes religionis vestrae gubernium nostrum et societatem nostram adiuvantes, bene meruerunt antea … A dirigere l’Azione Cattolica cinese venne chiamato allora mons. Yupin divenuto poi vicario apostolico di Nanchino. È noto che mons. Yupin ha fatto di questi giorni un giro nelle capitali europee per sostenere le ragioni della Cina contro il Giappone. Se vi è un paese fondamentalmente lontano dal comunismo, dice mons. Yupin, è la Cina e per questo egli ritiene che l’opera di Cian-Kai-Shek, dedicata a creare nel suo paese la «vita nuova» con una politica di unificazione nazionale, avrebbe certamente spazzato i resti dell’infezione bolscevica. La collaborazione delle missioni cattoliche col governo cinese nello sforzo ricostruttivo della Cina era, secondo il vicario di Nanchino, piena di speranze. Le dichiarazioni in favore del cristianesimo di Cian-Kai-Shek e dei suoi collaboratori aprivano la porta ai cattolici, che in molte riforme vedevano attuato un programma analogo al proprio. Per mons. Yupin la guerra del Giappone non si può giustificare in nessuna maniera e può portare a conseguenze disastrose sia dal lato religioso che dal lato politico. Queste le dichiarazioni di mons. Yupin fatte alla stampa di parecchi paesi europei e riassunte anche in un suo appello pubblicato dalla rivista belga Cité Chrétienne. Nei circoli cattolici francesi si discute appassionatamente da oltre un anno sulla questione della «mano tesa», a proposito cioè dell’atteggiamento assunto recentemente dal partito comunista in confronto dei cattolici. Si ricorderà che alla vigilia delle elezioni legislative il deputato Maurice Thorez offriva ai lavoratori cristiani «una mano tesa fraternamente». Lo stupore fu grande, la diffidenza universale, lo si considerò come uno stratagemma elettoralistico. Ma, nonostante tutte le rivalse, i capi comunisti insistettero. Il 26 ottobre 1937 il Thorez, in un grande comizio nella Sala della Mutualità di Parigi, dichiarava: «Abbiamo il fermo proposito di perseverare nella nostra politica della mano tesa e abbiamo la certezza che il successo coronerà i nostri sforzi». Ma di fronte a tali parole i cattolici ricordavano i fatti e le atroci persecuzioni della Russia, del Messico e della Spagna e l’insuperabile antitesi fra le due concezioni della vita. Quale azione positiva sarebbe stata possibile tra coloro che vantavano il più brutale materialismo e coloro che si ispiravano alle idee cristiane? Numerose furono le pubblicazioni che uscirono sull’argomento: ricordiamo l’opuscolo di Marc Scherer della gioventù cattolica francese, il libro di padre Fessard , l’opera collettiva comparsa presso la libreria Plon, gli articoli di Etudes, Vie Intellectuelle, Dossiers de l’Action populaire. In questi ultimi il padre Delaye nota che prima di parlare di collaborazione, il comunismo dovrebbe accettare le norme di una morale universale, eguale per tutti. Venne poi l’enciclica papale contro il comunismo, recisa, severa, definitiva, e tuttavia l’Humanité fece le viste di non comprendere e, sfruttando invece il documento pontificio sulla Germania, continuò ad insistere sulla possibilità di un accordo con i cattolici. Nei circoli di destra tratto tratto qualche conservatore dava l’allarme accusando un gruppo o l’altro di patteggiare coi comunisti. Eravamo a questo punto quando La Croix pubblicò delle dichiarazioni che il sommo pontefice aveva fatto a undici arcivescovi e vescovi raccolti a Roma. Secondo queste dichiarazioni il Santo Padre avrebbe detto: «Si parla molto ai cattolici di Francia della “mano tesa” … questa mano che ci viene tesa, possiamo prenderla? Lo vorrei volentieri; una mano tesa non si respinge, ma ciò non potrebbe avvenire a detrimento della verità. La verità è Dio e Dio non può essere sacrificato … Vi sono nel loro linguaggio delle confusioni e delle oscurità che converrebbe dissipare. Prendiamo dunque la loro mano tesa, ma per tirarli alla dottrina divina del Cristo. E come condurremo a questa dottrina? Non semplicemente insegnandola, ma vivendola in tutto ciò che essa ha di benefico … È con la carità che Cristo ha guadagnato le anime, né diversi sono i mezzi a nostra disposizione. Voi convertirete coloro che sono sedotti dalle dottrine comuniste nella misura in cui voi mostrerete che la fede del Cristo e l’amore del Cristo ispirano le opere di carità …» . Queste dichiarazioni comparse nei giornali il 14 e 15 dicembre vennero commentate da un trafiletto dello scrittore domenicano padre Gorce nell’Ordre, che cominciava così: «Cattolici, prendiamo dunque la mano tesa dei comunisti. Non sono io che lo dico, ma è il nostro Santo Padre Pio XI …» . L’autore spiega poi che il papa ha parlato come Cristo sulla terra senza riferirsi alla politica e facendo una questione di carità … «La prima religione, egli diceva, e il più elementare cristianesimo è di non dire raca a un fratello che tende la mano …». Il padre domenicano rilevava tuttavia i pericoli che una qualsiasi cooperazione può recare e quindi la necessità di precauzioni. Ma terminava: «Prendete dunque la mano tesa e fate attenzione a non essere trascinati negli abissi!». A questa lettera rispondeva nello stesso giornale Gaetano Bernoville , autore di parecchi articoli sull’argomento, comparsi nelle pubblicazioni della Fédération Catholique, presieduta da Castelnau , e di un opuscolo La farce de la main tendue . In questa sua lettera il Bernoville cita l’atteggiamento dei cattolici nella questione spagnola ed altre questioni concrete nelle quali una collaborazione coi comunisti appare impossibile. Ma già la stampa cattolica a troncare il dibattito annunciava un messaggio natalizio del cardinale Verdier, nel quale sarebbero state precisate le vedute del S. Padre. E difatti il messaggio comparve poco dopo e conteneva fra altro i passi riprodotti in questo stesso numero dell’Illustrazione Vaticana nell’articolo «Sulla soglia dell’anno nuovo». Anche le nuove dichiarazioni però non arrestarono le discussioni; ogni parte tra i cattolici tende a leggervi indicazioni per l’indirizzo pratico che vorrebbe tenere, mentre il papa si è mantenuto al di sopra di ogni contingenza politica. Chi pone l’accento sul contrasto dei principi e vorrebbe derivarne l’obbligo d’un atteggiamento di forza; chi invece accentua lo spirito di carità e vorrebbe dedurne addirittura la convenienza di un patto d’alleanza sia pure limitato a certi campi. Le divisioni politiche dei cattolici francesi, molti dei quali sono abituati politicamente ad accordarsi a destra o a sinistra, spiegano la vivacità della disputa. Il deputato comunista Ducloz nell’Humanité, continuando il suo giuoco, è tornato a commentare la dichiarazione papale in senso favorevole alla tattica comunista, precisando che i comunisti, senza abbandonare le loro concezioni laiche e materialiste, tendono praticamente a far entrare i cattolici nel «raggruppamento generale per la pace», nell’opera di soccorso alla Spagna rossa e nella lotta contro il fascismo, infine a rendere possibile la fusione dei sindacati cristiani colla Confederazione generale del lavoro. E nel congresso del partito comunista in Arles diversi oratori fra i più autorizzati rinnovarono le dichiarazioni della mano tesa. Quello che è più significativo, dice il corrispondente del Temps da Arles, è che tale tendenza si manifesta non solamente nei discorsi dei capi, ma anche in quelli dei delegati locali. Ne risulta che nelle diverse regioni la maggioranza biasima spesso quei comunisti che per avventura cedono ancora alla tentazione di mettersi in urto coi preti e con la Chiesa. Ho la convinzione, egli conclude, che la tattica comunista provenga dalla paura del fascismo. Si tratta dunque sovrattutto di una preoccupazione internazionale. La stampa hitleriana ha parlato addirittura di collusione papale-comunista. A questo punto è intervenuto un articolo del direttore dell’Osservatore Romano per escludere esplicitamente la possibilità di alleanze o unioni colle organizzazioni comuniste. Per certe provvidenze sociali, ci potrà magari essere per qualche tratto una marcia parallela, ma mai un’intesa la quale persuada le folle comuniste che il cattolicesimo abbia consentito a velare o almeno tacere la verità e rinunciato a guardarla dall’insidia. Gaston Tessier , capo dei sindacati cristiani dice: fusioni, alleanze no; contatti intersindacali di caso in caso per interessi di classe o di categoria, come per il passato, saranno sempre possibili. Precisato l’atteggiamento dei cattolici francesi, sul quale vigilano la fermezza e la prudenza dell’episcopato, resterà a vedere quali conseguenze intrinseche porterà entro il movimento comunista stesso l’insistenza nella tattica della porta aperta verso i cattolici. Qui interessano non i capi, i quali agiscono evidentemente per calcolo opportunistico e insidioso, ma la massa e specialmente i giovani della massa, nei quali fermentano in vario modo i germi dell’avvenire. Resteranno senza influsso su loro o su qualcuno di loro, dichiarazioni come quelle, p. es., di Cogniot nell’Humanité del 21 dicembre, il quale in nome della libertà di coscienza si dichiara favorevole alla scuola libera e a concedere che i lavoratori cattolici mandino i loro figli alla scuola cattolica? Penetrerà per tal modo nella massa in formazione un raggio della verità che metta in fuga ostinati pregiudizi? Nel dibattito la parola amorosa del Padre comune non raggiungerà dei cuori, che prima nemmeno la sospettavano?


La Reichspost attribuisce particolare importanza ed autorizzata ispirazione ad un articolo della rivista Relazioni Internazionali che riassumeva obiettivamente la storia dei rapporti fra Stato e Chiesa in Germania dopo l’avvento di Hitler. Questo riassunto dimostra la estrema longanimità usata dalla Santa Sede prima di pronunciare proteste contro le ripetute lesioni del concordato. Il giornale viennese interpreta l’articolo come un invito rivolto indirettamente dai circoli italiani alla Germania affinché cessi od almeno si attenui il conflitto con la Chiesa. Tale desiderio è messo anche in relazione con la prossima visita del capo del governo germanico a Roma. Abbiamo riportato nel penultimo numero le dichiarazioni del sig. Delgado creatore del movimento integralista nel Brasile . A questo proposito leggiamo nella rivista dei Gesuiti America del 25 dicembre un interessante articolo di Riccardo Patee professore dell’università di Puerto Rico e ben noto come ottimo conoscitore della situazione politica latino-americana. In tale articolo egli sostiene che nel caso del Brasile non si tratta di trasferire le istituzioni totalitarie dell’Europa nel nuovo mondo. Egli mette in guardia contro l’uso esagerato del termine «fascismo» che ora dai suoi avversari viene usato universalmente per ogni indirizzo diverso di quello dell’estrema sinistra, «proprio, egli dice, come nel passato il comunismo era l’etichetta che copriva qualunque tendenza, dal rosso più pallido fino al cremisi più fiammeggiante». È chiarissimo che la paura del comunismo od almeno la paura di un «sinistrismo violento» precipitò la decisione del presidente Vargas il 10 novembre, ma è estremamente difficile il dire in quale misura il comunismo fosse attualmente presente nell’inquietudine e nel disordine che caratterizzavano il Brasile negli ultimi anni. «Ma, comunque sia, argomenta il Pattee, il dedurne che la reazione contro tale pericolo rappresenti il fascismo, equivale ad ammettere che fuori dalle due soluzioni comunista o fascista non ne esistano altre. Ma tale dualismo è stato respinto dal Brasile. Infatti il colpo di Stato nel Brasile non è opera né di un partito né di un movimento né di una ideologia, ma semplicemente una perpetuazione personale nel potere. Il nuovo regime non si identifica con l’unica organizzazione apertamente fascista che esistesse nella repubblica, cioè l’integralismo, il quale, se si trattasse di un movimento analogo a quello europeo, avrebbe dovuto assumere la posizione del partito fascista in Italia o di quello nazionalsocialista in Germania. In realtà invece gli integralisti vennero costretti ad abbandonare la loro attività politica. Anche considerando la situazione politica economica e psicologica, sarebbe difficile trovare delle analogie fra il Brasile, la Germania e l’Italia. Il colpo di Stato brasiliano è piuttosto tipico della America latina nella quale la dittatura in una forma o nell’altra è stata quasi la forma normale di governo. La distanza fra la democrazia teoretica delle costituzioni e la realtà della politica è sempre stata una delle contraddizioni permanenti in questo emisfero. Anche nei paesi nei quali prevalse il regime di sinistra, come nel Messico, nell’Equador e nel Cile, non si può parlare di comunismo all’europea. Nel Guatemala il generale Yorge Ubico governa personalisticamente, nello Honduras Tiburcio Carias legifera come un dittatore. La stessa autorità esercita Massimiliano Martinez nel Salvador, mentre nel Nicaragua, espulso il suo predecessore, ha preso il governo il generale Anastasio Tomoza . Tali governi possono dirsi fascisti? Certamente no, perché queste dittature non hanno sviluppato né una dottrina dello Stato, né un simbolismo, né il corporativismo. Nessuno di questi dittatori è stato preceduto dalle camicie nere o da un movimento di protesta a la Mein Kampf. Costa Rica e Panama conservano gli elementi di una democrazia politica, ma il presidente Cortes di Costa Rica venne accusato di volgersi verso il fascismo perché represse le agitazioni anti italiane. L’unica repubblica dell’America meridionale che non ricorse ancora a dittature né di destra né di sinistra è la Colombia. L’Equador è dominato dalla sinistra che in questo caso vuol dire dall’antigesuitismo, perché all’Equador i due poli sono ancora rappresentati dalla massoneria e dal gesuitismo. Il Perù un anno fa corse la stessa ventura del Brasile. Anche la Bolivia fu vittima di vicende militari dopo la conclusione della disastrosa guerra del Chaco . Nel Cile il presidente Alessandri governa nel senso della sinistra, in Argentina il generale Justo è molto più moderato, mentre nel piccolo Uruguay il dr. Gabriele Terra acquistò molta notorietà denunciando complotti comunisti nel suo territorio e rompendo i rapporti diplomatici con l’Unione Sovietica. Durante la breve presidenza del colonnello Franco nel Paraguay, si parlò molto del suo «fascismo»; ma la sua caduta non lasciò di tale programma la minima traccia. Chi può dubitare che il crescente potere di Fulgenzio Batista in Cuba non sia il preludio ad un regime rigidamente personale? fascismo? comunismo? Si dirà forte: no, semplicemente Batistismo. Senza dubbio, conclude l’autore, anche il mondo ispano-americano è scosso e in qualche misura penetrato dalle due ideologie in conflitto, ma bisogna guardarsi da classifiche irreali e antistoriche». In un discorso tenuto alla radio dopo la promulgazione della costituzione irlandese il primo ministro De Valera ammonì gli uditori a non perdersi nelle discussioni di dettaglio, ma a considerare del nuovo statuto nazionale sovrattutto lo spirito «Lo statuto è la base legale della nostra libertà, egli disse, ma non sarebbe degno del nostro passato nazionale, se non fosse qualche cosa di più. La libertà politica dopo tutto è un mezzo e non un termine. Il fine è una comunità che viva rettamente e nobilmente. Lo Stato esiste per promuovere il benessere degli individui, il loro benessere tanto materiale che spirituale, e l’ordine sociale per essere giusto deve consistere nel mantenimento della dignità della persona umana e della facilitazione del suo destino soprannaturale. La filosofia cristiana della vita ha determinato il carattere del nostro popolo da più di un millennio. Il significato principale della nuova costituzione sta in ciò, che essa è in pieno accordo colla coscienza tradizionale in tale materia e che essa porta, dalle prime parole del suo preambolo fino alla consacrazione del suo epilogo, l’impronta di una grande e cristiana democrazia. Questo carattere è più apparente in quegli articoli che salvaguardano gli imprescrittibili diritti dell’individuo e della famiglia, la santità e l’indissolubilità del vincolo matrimoniale e quegli articoli nei quali sono tracciate le linee direttive per muovere il parlamento nazionale verso un giusto sistema economico e sovratutto in quelli che riconoscono la religione ed ammettono che è dovuto il pubblico culto a Dio onnipotente nei modi che esso ha dimostrato di volere» . In occasione del Capodanno in tutte le chiese evangeliche austriache venne letta una lettera pastorale del superintendente Heinzelmann di Villach, che in parte si rivolge anche ai fratelli di fede della Germania. «È vero, dice la lettera, che per voi non si tratta, come in Russia, di perdere la fede in Dio, perché anche nel nuovo Reich si desidera credere nella divinità e inchinarsi al Creatore ed al suo ordine. Però coloro che ora comandano contestano la verità di quello che finora venne considerato patrimonio di tutta la cristianità e che è impresso incancellabilmente nella testimonianza apostolica: «non vi è salute fuori che nel solo Gesù Cristo». Da questo articolo fondamentale nessuno può discostarsi, poiché senza Cristo non vi è cristianità e senza la certezza di essere redento per mezzo del Cristo non vi è nessuna fede cristiana. Perciò, o fratelli, vediamo chiaramente il pericolo che vi minaccia e contro cui vi difendete con coraggio e fermezza». Il sig. Zyromski che nel partito socialista francese rappresenta l’estrema sinistra, la frazione cioè più vicina ai comunisti, prende la parola nel Populaire per difendere la tesi della mano tesa e lo fa con queste parole: «Non ignoro che certe tesi recenti di propaganda del partito comunista hanno urtato e allarmato il partito socialista, e non senza giustificazione. Un partito operaio che nella sua propaganda non deve perdere mai di vista l’educazione politica dei suoi aderenti, non ha il diritto di impiegare formule equivoche, suscettibili di destare nelle masse dei sentimenti assolutamente contrari al nostro ideale internazionale ed umano. Siccome voglio discutere con una probità intellettuale assoluta, so bene che i commentari esplicativi costituiscono delle precisazioni indispensabili. Ma ciò non è sufficiente e dobbiamo qui segnalare un pericolo grave che bisogna evitare … La laicità in tutti i settori della vita pubblica è retaggio essenziale del movimento operaio. Le conquiste laiche della Repubblica non si toccano! Ciò va affermato in modo incontestabile. Ma noi dobbiamo anche esaminare sul piano internazionale le condizioni della lotta contro l’hitlerismo ed ora è ben certo che l’entrata in linea di forze così potenti come quelle della Chiesa cattolica merita di essere presa in considerazione, perché esse sono in grado di far pesare la bilancia dalla parte antifascista. Niente deve essere trascurato e perciò, vista da questo angolo, la politica detta della mano tesa non merita troppo facili ironie». Dunque il difensore socialista della tattica comunista lascia chiaramente capire le finalità a cui questa si ispira: cercare alleati contro il pericolo hitleriano sul piano internazionale. Tali interessate speculazioni si fondano come è evidente su una concezione totalmente falsa della Chiesa, dei suoi metodi e delle sue mete. Essa non è un corpo politico che si schieri con l’una o con l’altra parte nelle competizioni internazionali. Essa combatte, è vero, certe dottrine del monismo statale, e se si volge anzi tutto contro il comunismo e riconosce in certe reazioni alcune cause legittime, non per questo cessa dall’affermare i diritti della personalità umana, dal consigliare i metodi della conciliazione e della legalità e dal promuovere gli interessi della pace. Le sue «forze imponenti» però possono entrare in linea solo se le venga lasciata libertà di predicare i suoi principi e di svolgere la sua missione pacifica. Volete prendere tali forze in considerazione? E allora fate una politica di libertà religiosa e di rispetto alla coscienza. Ma il Zyromski s’affretta a disilluderci riconfermando le pregiudiziali di laicità che sarebbero «retaggio essenziale» del partito operaio e l’intangibilità delle conquiste laiche della Repubblica. Ciò vorrebbe dire – in contraddizione anche con qualche recente dichiarazione comunista che abbiamo segnalato – che non vi sarebbe nessuna speranza di veder abolita in Francia la legislazione eccezionale contro la Chiesa cattolica. Per i capi socialcomunisti dunque, machiavellici al 100 per 100, non si tratterebbe che di una troppo palese e troppo miserabile speculazione politica! Tuttavia va rilevata la preoccupazione del Zyromski il quale teme che la propaganda comunista metta in forse «l’educazione politica» delle masse. Esiste dunque per loro «un pericolo» e per i cattolici una speranza che la tattica equivoca dei capi abbia come risultato non voluto l’effetto di attutire e forse paralizzare negli animi degli operai l’anticlericalismo di vecchia maniera. Il pericolo è grave, dice lo Zyromski; la speranza non è senza base, possono dire i cattolici e devono quindi proporsi da parte loro di contribuire, con un contegno ispirato alla carità cristiana, a non lasciarla soffocare. La celebrata conferenza del cardinale Verdier, tenuta agli «Ambasciatori» il 10 dicembre e che venne largamente riassunta anche dall’OsservatoreRomano, continua ad avere in Francia una buona stampa. Commentate sono sopra ogni altra le sue dichiarazioni sul terreno delle dottrine politiche: «Qualunque forma di governo, disse il cardinale, trova sempre buona accoglienza da parte della Chiesa; a tutte, quando esse siano legittime, essa richiede e impone rispetto e obbedienza; niente di più suggestivo a questo proposito dell’atteggiamento dei primi cristiani e di quello dei papi del secolo XX. Gli insegnamenti e i voti della Chiesa su questo problema si possono riassumere nella formula seguente: in qualunque organizzazione politica salvaguardare prima di tutto la dignità della persona umana e la sua giusta libertà. In una parola, la Chiesa pone ancora la personalità umana al sommo dell’ordine politico; tutto deve convergere verso di essa. Le forme di governo, come tutte le istituzioni umane, non possono e non devono avere che un unico scopo: aiutare l’individuo e attraverso questo aiutare le famiglie e tutti gli altri raggruppamenti sociali a ben usare della loro libertà». I fogli comunisti hanno seguito, anche di fronte alla conferenza Verdier la solita tattica sorniona di fingere che essa non li riguardasse affatto. Di fronte al problema della libertà i comunisti hanno le carte in regola; in difetto sono soltanto i nazisti! A farlo a posta proprio di questi giorni la Reichspost pubblica un’istruzione segreta emanata dall’Ufficio centro-europeo del Komintern ai propagandisti sul modo di commentare ed esaltare i risultati delle recenti elezioni generali in Russia. L’istruzione, che porta tutte le stigmate dell’autenticità, è un documento del più spregiudicato machiavellismo che insegna ai propagandisti tre diverse maniere d’illustrare il plebiscito per Stalin, a seconda che gli uditori sono aderenti al partito, operai e impiegati simpatizzanti del Fronte popolare, o, infine, intellettuali d’idee affini. «Di fronte a quest’ultima categoria – avverte l’istruzione – bisogna andar molto a rilento. Questo gruppo ha delle tendenze romantiche e nutre anche “le più ridicole illusioni” sulla libertà della persona umana e sulla libertà elettorale. Con costoro quindi, se cadesse il discorso sulle elezioni (quasiché queste fossero state indette per cancellare la impressione dei processi e delle fucilazioni) bisogna limitarsi a rispondere con un sorriso e a chiedere: Voi, che siete persone colte, vorreste forse lasciarvi prendere dalle fandonie della stampa borghese?». «Se invece il propagandista si trovasse in una cerchia di comunisti dell’estero e qualcuno di costoro osasse affermare che le elezioni in Russia non furono una cosa seria, “cotesto compagno verrà diffidato a ritirare entro 15 giorni le sue opinioni fasciste”. Qualora entro tale termine il compagno non avrà dichiarato per iscritto “di deplorare il proprio atteggiamento fascista” e di essere convinto “che in ogni manifestazione comunista è sempre garantita la massima libertà”, verrà proceduto contro di esso e contro i banditi trotzkisti della stessa specie coll’espulsione e, se si tratta di funzionari del partito, in base all’art. 12». Noi non sappiamo in verità quello che preveda l’art. 12: si tratterà senza dubbio d’una formula di salvaguardia di quella libertà personale che in Francia i comunisti proclamano di difendere e che gl’intellettuali di cui sopra hanno la ridicola illusione di mantenere. E con tali precedenti i comunisti invitano i cattolici ad aderire al «fronte antifascista per la libertà personale»!


Si annuncia che Henry Ford si è rifiutato di obbedire al decreto del ministero del lavoro americano (National Labor Relations Board) che in base alla legge Wagner gli impone di permettere ai suoi operai di organizzarsi nei sindacati che meglio preferiscono. Henry Ford ha fatto ricorso alla suprema Corte impugnando la legalità della legge che secondo una tesi giuridica molto diffusa dovrebbe venire deliberata dai singoli Stati e non dalla Confederazione. Lasciando da parte la questione meramente giuridica, interessa l’atteggiamento di Henry Ford, il quale come è noto non è soltanto un grande industriale ma anche un efficace scrittore di cose sociali. È inoltre, come si sa, uomo di larghe vedute, che ha creato numerosissime provvidenze per i suoi operai ed ha sostenuto anzi che la sua, come le altre industrie, può fiorire soltanto se gli stessi operai raggiungono un livello più alto di vita . Ma il Ford vuole essere padrone in casa sua ed anche la beneficenza che intende fare agli operai vuole che sia fatta di sua autorità. Egli ammette che il padrone possa e debba valersi nelle opere sociali del consiglio degli operai, ma egli non vuole che tali consigli gli siano imposti. Egli è convinto che la sua benefica dittatura è una necessità assoluta per il progresso dell’industria e quindi per il bene materiale di chi lavora. Spirito combattivo ed energico e fortunato organizzatore, egli non comprende nemmeno come gli operai possano esigere la libertà sindacale e sovrattutto trova assai strano che taluno gli possa ricordare che tale libertà è in fondo un diritto naturale dell’uomo. Ma dall’America si è ricordato recentemente un principio diverso. Chautemps , nel suo appello alla concordia diretto agli operai ed ai padroni diceva, rivolto a questi ultimi: «Vorrei ricordar loro una parola recente del presidente Roosevelt che evocando un vecchio discorso del presidente Cleveland sulla funzione pubblica, dichiarava che ai nostri tempi bisognava applicarlo anche alla stessa funzione privata, la quale non è che una missione compiuta in nome dell’intiera comunità … È impossibile oramai che un uomo abbia la pretesa di dirigere altri uomini in virtù del solo diritto di proprietà che si applica alle cose, ma che non si può applicare alle persone. Un capitano di industria deve vedere la sua autorità rispettata e riconosciuta dalla legge, ma nello stesso tempo ogni giorno, come tutti i capi che hanno l’onore di comandare ad altri uomini, deve sforzarsi di meritare il posto direttivo che il caso gli ha affidato». La polemica era diretta in modo particolare contro i circoli rappresentati dal gruppo liberale moderato di Flandin . Questo infatti in uno degli ordini del giorno votati durante la crisi aveva messo come condizione, per una sua eventuale cooperazione, il mantener fede ai principi dell’89, sull’inviolabilità della proprietà, compreso il diritto di assumere e licenziare il personale. Sarà interessante di vedere in qual modo lo «statuto moderno del lavoro», che la Camera francese si appresta a votare, risolverà la questione degli uffici di collocamento. Per confronto ricordiamo che l’Italia, dopo aver esperimentato varie forme per regolare il collocamento, si appresta ora ad affidarlo ai sindacati dei lavoratori sotto la vigilanza di un Comitato cooperativo misto. La mozione approvata dal Comitato cooperativo misto nella sua ultima seduta suona come segue: «Il Comitato corporativo centrale, ritenuto che la funzione del collocamento è funzione di prevalente interesse sindacale e che il suo esercizio è affidato – secondo le norme della Carta del lavoro – alle Associazioni sindacali dei lavoratori, sotto la sorveglianza degli organi corporativi; esaminate le proposte contenute nella relazione sulla riforma del servizio del collocamento, riforma agevolata dalla istituzione degli schedari anagrafici e dalla distribuzione del libretto del lavoro; ritenuto che il grado di maturità raggiunto dalle associazioni sindacali dei lavoratori fa considerare l’opportunità dell’organica attribuzione alle associazioni stesse della disciplina del collocamento, sotto la vigilanza del comitato di presidenza del consiglio provinciale delle corporazioni alla periferia, e della Commissione centrale da istituirsi presso il ministero delle corporazioni con la rappresentanza dei datori di lavoro e dei lavoratori ed integrata dalla rappresentanza del partito e dall’Istituto fascista della previdenza sociale che gestisce l’assicurazione contro la disoccupazione; dà mandato al ministro delle corporazioni di predisporre, d’intesa con i presidenti delle Confederazioni e col segretario del P.N.F., le nuove disposizioni legislative miranti ad attuare l’ordinamento dell’assunzione al lavoro dei prestatori d’opera in conformità dei principi sociali e corporativi della rivoluzione fascista». E per completare il quadro sul terreno sociale, registriamo il nuovo progetto di legge presentato dal governo cantonale al Gran consiglio di Friburgo. Il progetto è composto di tre soli articoli e consiste nell’autorizzare il governo sotto certe condizioni e premesse a dichiarare obbligatorio per tutta una determinata categoria professionale o per tutta una zona, un contratto collettivo concluso tra le rappresentanze professionali degli operai e dei datori di lavoro. Le contravvenzioni sono punite con ammende fino a 5000 franchi e con l’esclusione per un triennio dagli appalti dei lavori pubblici. Nella motivazione il Gran consiglio osserva che i tentativi fatti finora per assicurare l’ordine corporativo sono stati paralizzati dal fatto che certi membri della professione, noncuranti del bene comune, si sono rifiutati di accettare i contratti collettivi approvati dalla maggioranza dei padroni e degli operai. Si trova dunque giusto di provvedere che le stesse associazioni professionali possano di qui innanzi chiedere al Consiglio di Stato di rendere obbligatorie per tutta una categoria o per una certa zona decisioni o convenzioni riguardanti le condizioni di lavoro e in genere lo sviluppo corporativo. Il Consiglio di Stato prima di dare forza obbligatoria a tali decisioni si assicurerà che esse siano veramente espressione della maggioranza degli interessati e veglierà affinché siano conformi agli interessi della professione e non danneggino quelli generali. Ogni convenzione o contratto contrari alle convenzioni dichiarate obbligatorie dallo Stato saranno naturalmente considerati invalidi. Paul Catrice pubblica la traduzione di una conferenza tenuta anni fa alla radio di Sciangai dalla moglie del generale Cian-Kai-Shek, capo del governo cinese. La conferenza è intitolata: «La mia religione». Dopo aver parlato con accenti di commozione di sua madre che era religiosissima e al cui influsso si deve anche la conversione del generale al cristianesimo metodista, la signora descrive le varie fasi attraverso le quali il suo spirito è passato prima di giungere all’odierna concezione della vita. Essa racconta che anni fa quando il Giappone minacciava la Manciuria, rivolgendosi alla madre le diceva: madre, voi siete potente nella preghiera, perché non domandate a Dio di annientare il Giappone col terremoto o con qualche flagello del genere? La madre distolse un momento il viso da lei e poi riguardandola negli occhi, le rispose: Quando voi pregate o quando mi domandate di pregare, non insultate l’intelligenza di Dio chiedendogli qualche cosa che sarebbe indegna perfino di voi semplice mortale! Questa osservazione, nota la generalessa, mi fece una profonda impressione e oggidì spesso prego per i Giapponesi sapendo che tra loro vi sono di quelli che soffrono per ciò che il loro paese fa alla Cina … E la conferenza finisce colle seguenti parole: «In conclusione, per me, la religione è una cosa molto semplice. È lo sforzarmi con tutto il mio cuore, con tutta la mia anima, con tutte le mie forze e tutto il mio spirito di fare la volontà di Dio. Sento che Dio mi ha dato un lavoro da fare per la Cina. In questa provincia del Kiang-si, migliaia di “li”, di fertili risaie, sono ora devastate; centinaia di famiglie sono senza tetto. La minaccia dei banditi comunisti è assai aumentata in qualche provincia della Cina nel corso degli anni. L’ostilità confessata dai banditi contro la legge e l’ordine obbliga il governo a combatterli. Ma l’occupazione militare dei territori ripresi non è sufficiente. È necessaria una ricostruzione rurale per aiutare i fittavoli a ritornare alla terra e ad ottenere migliori condizioni di vita. Non è punto un compito facile. Difatti i problemi della Cina sono oggidì più gravi che mai. Ma lo scoraggiamento e la disperazione non sono da me. Mi volgo verso Dio che può far tutto, perfino più di quanto noi Gli domandiamo. Mentre scrivo, mi trovo con mio marito nel cuore del territorio comunista. Costantemente esposta al pericolo, non ho paura. So che nulla può succedere al generale o a me fino a tanto che il nostro lavoro sarà realizzato. In quanto al domani, perché preoccuparcene?». Certamente converrà fare qualche riserva sulle concezioni della signora Cian-Kai-Shek; ma, in complesso, quale differenza in suo favore fra questa signora cinese consigliera del primo generale della Cina e la signora Matilde moglie ed ispiratrice del testé scomparso generale Ludendorff ! Come negare che la donna orientale è molto più vicina all’umanesimo ed al cristianesimo dell’altra dottoressa, prodotto universitario di un’antica cultura, invasa da un torvo spirito di razza e dal culto della forza? Nel 1932, all’apertura della Conferenza del disarmo, le spese militari mondiali, calcolate in dollari oro non svalutati, erano di circa quattro miliardi e trecento milioni; nel 1937 esse assommavano a sette miliardi e cento milioni. E ancora bisogna considerare che in questa cifra che togliamo dall’annuario della Società delle Nazioni non sono comprese le spese degli ultimi mesi e che se si dovessero calcolare i miliardi al prezzo anteriore alla svalutazione, in realtà dovrebbero essere dodici miliardi di dollari oro, cioè 360 miliardi di franchi francesi. Si spende dunque in armamenti un miliardo al giorno! Né è tutto, perché l’annuario tiene conto solo delle spese preventivate nei bilanci delle forze armate; ma quante altre spese, pur comparendo nei bilanci dei lavori pubblici e delle ferrovie, non hanno carattere militare? Inoltre bisognerebbe aggiungere il costo delle guerre svoltesi dopo il 1932, cioè la guerra cinogiapponese, quella sud-americana, quella d’Etiopia e la guerra spagnola. L’Europa sola spende circa il 65% del totale e dal ’32 al ’37 ha aumentato le spese militari dell’80%. Due cause hanno precipitato gli armamenti. Certo la causa prossima fu il riarmo della Germania hitleriana; ma la causa più profonda fu il fallimento della Conferenza del disarmo e il non aver mantenuto l’impegno dell’articolo 8 del Patto della Società delle Nazioni che obbligava le potenze vincitrici a ridurre simultaneamente le loro forze armate. Diniz da Fonseca, giornalista e deputato cattolico portoghese, pubblica in una rivista viennese un interessante articolo sopra la situazione dei cattolici in Portogallo di fronte ai vecchi ed al nuovo regime. Egli descrive anzitutto la situazione del 1926, quando si iniziò la nuova èra. Il regime repubblicano del 1910 aveva avuto un carattere nettamente anticlericale: gli ordini religiosi vennero proibiti e i beni ecclesiastici confiscati. Le libertà religiose in genere rimasero teoreticamente in vigore ma in pratica vennero talmente limitate che nella maggior parte del paese parevano abolite. Come pretesto di questa persecuzione valeva l’assetto che la Chiesa avesse favorito il partito soccombente, cioè i monarchici. Ora è vero, nota l’autore, che molti cattolici erano partigiani del regime monarchico e che nella difesa dei sentimenti e delle libertà religiose vedevano la possibilità di una efficace propaganda contro il nuovo regime. Tuttavia la vera causa della persecuzione era l’ideologia massonica che era professata dai più attivi e più influenti personaggi del regime repubblicano. Nonostante però questa situazione, molti cattolici sostenevano che convenisse assolutamente togliere ai persecutori il loro pretesto politico. I principi cattolici dovevano prevalere sulla questione del regime e consigliare una collaborazione coi repubblicani. Questo movimento incontrò la più violenta resistenza presso i monarchici ma venne appoggiato dall’episcopato in una serie di manifestazioni e dalla stessa S. Sede nell’enciclica di Benedetto XV inviata il 18 dicembre 1919 al patriarca di Lisbona . Il collaborazionismo non ottenne successi importanti legislativi, appunto perché indebolito dalle resistenze monarchiche; esso riuscì tuttavia a moderare la persecuzione e a poco a poco a restituire ai cattolici in via di fatto le loro libertà tanto che buona parte delle leggi anticlericali rimasero lettera morta. Tale era la situazione nel momento del pronunciamento militare del 18 maggio 1926. I generali che lo diressero avevano dei fini di ricostruzione nazionale e parte di coloro che li sostennero vennero certo lusingati anche dalla speranza di restituire definitivamente alla Chiesa le sue libertà. E difatti i cattolici praticamente ritornarono nel pieno godimento di tutte le libertà che erano state loro prese, anche se nella legislazione le modificazioni furono insufficienti. Questa modesta riforma sul terreno che più interessava i cattolici provocò presso di loro una certa sorpresa e grande malcontento, tanto più che fra i membri del governo c’erano degli uomini noti per la loro attività cattolica. Il Diniz da Fonseca non crede però che le lagnanze fossero politicamente fondate perché se è vero che non vennero intraprese riforme radicali in senso cattolico, ciò dovette avvenire perché l’atmosfera non era favorevole nemmeno presso i difensori della dittatura, fra i quali non mancavano i vecchi pregiudizi. D’altro canto conveniva evitare di offrire pretesti ai politici decaduti che sottolineavano il carattere «clericale» della dittatura. Comunque, i cattolici poterono avere l’impressione che la nuova situazione politica non migliorasse la pratica libertà religiosa. Tanto più che parecchi sostenitori del regime si dichiaravano apertamente clericali. Ma in questo periodo a poco a poco attraverso la grande riforma finanziaria si fece largo la personalità del Salazar di cui erano noti i sentimenti cattolici. Dalle finanze il Salazar passò alle riforme sociali. Su quale ideale, si domanda l’autore, sono fondate queste riforme? Evidentemente non su un ideale puramente laico. In un discorso politico che fece sensazione, Salazar pretese perfino dai cattolici che si tenessero lontani come tali da ogni attività puramente politica e nello stesso discorso confermò l’interesse di mantenere in vigore nel Portogallo il principio della separazione della Chiesa dallo Stato, sempre però garantendo alla Chiesa le sue legittime libertà e prerogative. Ma se si segue attentamente il principio direttivo che anima le sue grandi leggi riformatrici, cioè le idee della nuova Costituzione, della Carta del lavoro, delle leggi corporative e amministrative e se si studiano le funzioni dello Stato e dell’autorità che in esse vengono circoscritte e regolate, si arriverà alla conclusione che niente di queste idee contraddice i principi della sociologia cristiana esposti nelle encicliche pontificie, che anzi questi principi hanno servito di guida al legislatore. Dollfuss dichiarò di mettere a base della Costituzione la Quadragesimo anno, ma ciò era stato fatto, senza dirlo, dal Salazar nella Costituzione approvata nel 1933. Dopo aver riportato in conferma di ciò alcune dichiarazioni dello stesso Salazar, l’autore conclude che nello stesso ritmo in cui lo spirito cristiano è penetrato nella Costituzione non è proceduta la cristianizzazione della vita sociale del Portogallo. Studiando questa situazione, converrebbe domandarsi «se i cattolici, dato il ritardo di tale rinnovamento, abbiano il diritto di lagnarsi dello Stato e delle sue insufficienti riforme, o se invece lo Stato e i circoli politici non possano lagnarsi dell’inazione dei cattolici che hanno colpa della scarsa efficacia delle misure legislative pur ispirate alla sociologia cristiana. Questi principi, infatti, influiscono in riguardo sociale più attraverso la coscienza dei cittadini che alla lettera della legge. Louis Le Fur, l’eminente autore di Grands problèmes du droit edel Précis de droit international public , della cui terza edizione G.G. nell’Osservatore Romano ha parlato con tanto elogio, pubblica nella Vie Intellectuelle un articolo sulla concezione cristiana dell’«ordine internazionale», che riassume e aggiorna in argomenti tutti gl’insegnamenti della Chiesa e dei pontefici.