Padre Miguel Bullrich Cantilo S.J. pubblica nella Restauración Social di Buenos Aires un notevole articolo su «La organisación profesional y las formas de gobierno». Egli affronta diffusamente le seguenti questioni: 1) Qual è la vera essenza del corporativismo cristiano? 2) Qual è il regime o la forma di governo più adatta per il suo sviluppo e la sua vita? 3) Vi è antitesi fra un sano corporativismo e la democrazia? Secondo l’autore che studia le tre questioni fondandosi sulle encicliche pontificie e sugli autori più reputati della scuola cristiana, la funzione essenziale della corporazione è di essere una società intermedia e mediatrice fra le imprese particolari e lo Stato. Per esercitare questa sua funzione l’autorità professionale deve essere autonoma, durevole e propria della professione. I quattro principi fondamentali del corporativismo cristiano sono: a) Il principio della sussidiarietà, secondo il quale si deve lasciar fare all’individuo quello che può fare da sé, alle associazioni minori quello che possono fare coi propri mezzi, alle corporazioni ciò che individui e associazioni minori non possono fare e finalmente allo Stato ciò che l’individuo e le altre organizzazioni intermedie non possono realizzare. b) Il principio della struttura organica della società: la società civile non si compone soltanto di individui isolati ma anche di associazioni o organi intermedi, come i municipi e le provincie (se si tien conto del luogo ove vivono) e gli ordini o le corporazioni, se si tien conto della professione che esercitano. Lo Stato non si rivolge direttametne agli individui, ma è una società di società. c) Il principio dell’autonomia e cooperazione delle corporazioni entro la società civile, di maniera che ne risulti piena libertà per la loro creazione e sviluppo, la loro vita e i loro diritti propri, scartando per conseguenza ogni monopolio statale: allo Stato però compete vigilanza e controllo, perché le norme e le attività della corporazione rimangano subordinate al bene comune generale. Poiché, come è noto, la Quadragesimo anno nulla dice dell’organizzazione politica, anzi afferma che la Chiesa rimane neutra in confronto ai regimi politici, la questione del governo sotto il quale il corporativismo si sviluppa non è di per sé essenziale per i principi cristiani. d) Il principio della universalità. Un sano corporativismo deve comprendere nel suo seno tutte le attività umane, tranne quelle che sono di competenza della Chiesa. L’autore si domanda a questo punto quale sia il regime più atto allo sviluppo del corporativismo cristiano e risponde colla formula di Linseman: «la maggior libertà possibile dentro i limiti di una vita morale». Questi limiti tolgono ogni pericolo alla parola libertà. La corporazione cristiana può limitare le stesse libertà individuali di diritto naturale quando lo esige il bene comune; ma questo potere non è dittatoriale. Le correnti moderne tendono alla soppressione della persona umana. La filosofia cattolica sociale si oppone a tale concetto. Un sano reggimento corporativo è un regime del giusto mezzo. Si può anche ricordare la formula di Guglielmo Schwer : «di libertà più che possibile, di autorità lo strettamente necessario; di società più che possibile, di Stato il puramente necessario». L’ordine corporativo è dunque secondo il Linseman un ordine di libertà e di bene comune. Il p. Cantilo afferma che un sano corporativismo non può fiorire in un ambiente di centralismo statale, perché non vi operano né il principio di sussidiarietà né quello di autonomia e cooperazione. Le corporazioni in uno Stato megacorporativista, quale è quello concepito da Otmar Spann, sono organi statali o semplici inquadramenti. Può invece svilupparsi il corporativismo in uno Stato autoritario che, pur essendo una forma di governo antidemocratico, agisce entro le proprie competenze. In quanto alla democrazia, essa non è antitetica al corporativismo, purché non sia atomistica ma democrazia organica; sia che esistano ancora i partiti considerati come diceva Seipel nel suo commento alla Quadragesimo anno, come un surrogato transitorio e inevitabile fino a tanto che la società non sarà costituita organicamente, sia che il sistema rappresentativo utilizzi in una misura o nell’altra gli elementi corporativi esistenti. Esempio di questa collaborazione del corporativismo con la democrazia è la nuova Costituzione irlandese. Dice l’articolo VI di questo statuto «che il potere legislativo esecutivo e giudiziario viene da Dio per mezzo del popolo, al quale spetta il diritto di nominare i capi dello Stato e di decidere in ultima istanza su tutte le questioni di politica nazionale, secondo la necessità del bene comune». Ora in Irlanda accanto alla Camera dei deputati vi è un Senato i cui membri eleggibili sono nominati da alcuni gruppi corporativi. Questa base corporativa potrà estendersi a mano a mano colla creazione e col riconoscimento di altri gruppi. Tale sviluppo porta l’idea corporativa a promuovere una evoluzione profonda che trascende il campo economico per penetrare in quello politico. L’autore augura che l’Argentina per la sua maniera di essere e per il suo speciale cosmopolitismo trovi uno speciale corporativismo adatto al suo carattere e al suo statuto. L’ex premier belga Van Zeeland in un’intervista concessa ad un collaboratore dell’America espone le ragioni che hanno ispirato il suo rapporto sull’economia internazionale. Egli insiste perché anche gli Stati Uniti, benché siano il paese più attrezzato per un regime autarchico, si rendano consapevoli della necessità di sviluppare ulteriormente i loro rapporti economici con l’Europa. Ho già dimostrato, afferma Van Zeeland, che l’autarchia economica involve un aumento del costo reale della vita e quindi un peggioramento del tenore della vita della popolazione. La vita economica internazionale si fonda sugli scambi i quali continuano o si arrestano, a seconda che le due parti vi trovano o non vi trovano il loro profitto. Interrompere queste correnti artificialmente è privare il paese di tale profitto. Per ottenere il medesimo risultato converrà fare uno sforzo molto maggiore o piuttosto il risultato sarà minore, qualunque sia lo sforzo. La depressione negli Stati Uniti dimostra che nemmeno essi sono sfuggiti all’interdipendenza economica. Senza dubbio, ha aggiunto il Van Zeeland rispondendo ad un’altra domanda, la cooperazione economica suppone la soluzione di alcune questioni politiche, ma non bisogna dimenticare che l’avvicinamento economico a sua volta produrrebbe un accostamento anche sul terreno politico. «Vorrei che diceste ai lettori dell’America che noi cattolici, secondo la mia opinione, nel mondo odierno abbiamo da compiere una grande funzione, che corrisponde ad una grande responsabilità. Noi siamo in grado di avere un panorama completo dei diritti e dei bisogni dell’individuo e delle esigenze della comunità. Noi abbiamo la chiara e vera dottrina della Chiesa che ci guida e ci fa maestri degli altri. Oggidì come non mai nella nostra storia, l’insegnamento della Chiesa nelle questioni sociali risulta evidente per tutti. Le encicliche sociali sono le migliori guide sulla via su cui il mondo cammina. Ma a noi incombe la responsabilità di far sì che queste dottrine sociali siano applicate nella pratica. È solo così facendo che potremo aiutare l’umanità a vivere meglio e a distribuire più giustamente le risorse di cui dispone. Lasciatemi anche ricordare che è impossibile arrivare a soluzioni complete dei problemi del mondo senza una base solida di principi spirituali. Dobbiamo fare quanto sta in noi per diffondere la convinzione che l’interesse egoistico, tanto personale che nazionale, non può essere una ragione per intaccare i diritti degli altri. Diffondendo idee così fatte e dando l’esempio della loro applicazione, noi cattolici possiamo promuovere e servire nobilmente la causa della pace». Marcel Duchemin in uno studio recente su Chateaubriand et la politique consulaire , esamina l’interdipendenza che esiste fra la composizione e la comparsa del Genio del cristianesimo e il momento politico che consigliava al Buonaparte a rialzare gli altari che la rivoluzione aveva abbattuto. Interprete realista e opportunista di questo momento politico è il Fontanes il quale scriveva di sua mano a Luciano Buonaparte: «Dopo un esercito vittorioso, io non conosco migliore alleato di coloro che dirigono le coscienze in nome di Dio …; i conquistatori abili non si sono mai guastati coi sacerdoti; li si può tenere in freno e contemporaneamente servirsene. La è questa, checché si dica, una buona filosofia». Il Fontanes che in confronto di Chateaubriand non si esprimeva certo così cinicamente, fu il suo consigliere nel momento più critico della sua evoluzione. Nel 1800 quando il poeta rientra in Francia, Fontanes è direttore del Mercure nel quale già combatte gli ultimi sopravvissuti fra i filosofi_del ‘700. A Chateaubriand egli dice: «Voi potete mettervi alla testa del secolo che monta, oppure vi trascinerete alla coda di quello che se ne va». Fu lui che consigliò i tempi e diresse la regia per la comparsa del Genio del cristianesimo. Questo uscì quattro giorni appena prima del Te Deum che il Primo Console fece cantare a Notre Dame il 24 germinale dell’anno 10 per celebrare la conclusione del concordato, mentre il Moniteur della stessa data inseriva nel medesimo numero la proclamazione di Buonaparte sul valore della religione e un articolo del Fontanes sul libro del suo amico. Come si sa, il successo dell’opera fu molto vivo. Il libro era dedicato al «Primo Console Buonaparte», anzi in alcuni rari esemplari di un’edizione soppressa si leggeva «al Primo Console il generale Buonaparte»: la piccola omissione venne desiderata dallo stesso Napoleone. Tutto sembrava preparare una collaborazione tra il poeta della restaurazione cristiana e il restauratore dell’ordine e della gloria francese. Ma è noto che la fucilazione del duca d’Enghien provocò in Chateaubriand una insurrezione morale e fece di lui un nemico accanito dell’imperatore. Le ulteriori edizioni del Genio del cristianesimo non portano più la dedica al Buonaparte, né gli accenni ammirativi della prefazione. René Martial nella sua opera Race, hérédité, folie , recente studio di antroposociologia, sostiene che dopo tante mescolanze avvenute in Europa non si può più parlare di razze nel pieno senso della parola, ma piuttosto di razze-risultati. Egli pensa però che non è indifferente tra quali stirpi avvenga l’innesto e dice che, come per guarire un soggetto A non vi si può trasfondere tutte le specie di sangue indifferentemente, ma si sceglie un dato tipo, a scanso di aggravare invece che di guarire il malato, così anche i matrimoni con diversa nazionalità dovrebbero venire diretti piuttosto verso un dato paese che verso un altro. Egli consiglia tutto un sistema particolare nella politica di immigrazione sia per la scelta delle famiglie, sia per i mezzi per renderle francesi. Fra i decreti del ministero Daladier merita rilievo un tentativo di favorire la vita in campagna dei pensionati. Versando degli importi annui che variano da 100 a 1000 franchi alla Cassa Nazionale del Credito Agricolo, importi che vengono capitalizzati dalla Cassa e dallo Stato a tassi progressivi dal 7 al 10%, i funzionari dello Stato o in genere degli enti pubblici potranno acquistare nei comuni rurali casa e campicello il giorno in cui si ritireranno dal servizio. È questa una disposizione che entra nel programma antiurbanista dei cristianosociali francesi; un piccolo inizio d’una politica che dovrebbe essere condotta con tenacia ed ampiezza di mezzi. Conviene registrare queste parole del socialista Spaak dal banco del presidente dei ministri: «Vi è un divorzio fra la opinione parlamentare e l’opinione pubblica. Il pubblico non si interessa dei nostri ludi e non ammira lo spettacolo che talvolta gli offriamo. Ma c’è anche della gente che sfrutta le nostre colpe e ne fa capo d’accusa contro il regime. Se non fossi riuscito a costituire il governo in un tempo record, avremmo avuto una crisi che avrebbe gravato sul regime. Non ho agito per disprezzo di partiti, ma perché bisognava agire così. Intendo ritornare alla verità costituzionale. Niente democrazia autoritaria, ma una democrazia ove ciascuno prende le responsabilità che gli toccano. Noi cerchiamo troppo a sommegere ministri e deputati. Questa non è una democrazia, ma una sua caricatura. In democrazia i capi eletti devono avere il coraggio di agire e tocca agli elettori d’approvare o di condannare». Padre Coughlin nella sua Social Justice trova che il programma del nuovo partito progressivo nazionale tentato dal La Follette contiene molti punti di giustizia sociale reclamata dal suo movimento e ritiene che il tentativo servirà almeno ad intaccare la maggioranza di Roosevelt e forse, coll’appoggio di Fiorello La Guardia , a mettere le mani sulla «macchina repubblicana». Conosco un filosofo che ha l’abitudine di prender nota in un suo curioso quadernetto delle profezie fatte dai grandi uomini che governarono o governano il mondo. Questa collezione – mi dice – non diminuisce né accresce la fama dei sullodati grandi uomini. S. Ambrogio non è meno grande, perché pochi anni prima dell’invasione di Alarico , dissertò sull’eternità dell’impero romano. Machiavelli non è meno geniale, perché preannunziò che nei prossimi secoli la potenza dominante in Italia sarebbe la Svizzera. Durante la guerra europea si predisse che il militarismo «made in Germany» non sarebbe più ricomparso nei paesi europei … Il quadernetto tuttavia può servire per meditare sul corto antivedere umano, sulla complessità delle cause che influiscono sulla vita degl’individui e dei popoli, sul mistero di questa mano provvidenziale che, valendosi delle opere umane, ma anche della cooperazione di altri elementi sottratti alle umane volontà, dirige la storia del mondo. Un biografo di mons. Seipel , racconta che l’ex cancelliere, alla vigilia della sua morte, dopo aver ricevuto Dollfuss che gli riferiva sul buon esito della conferenza di Losanna , dicesse alla infermiera che lo curava: «Suor Clemenza, il mondo torna a guarire!» Fu la sua ultima gioia, scrive il biografo, che pochi periodi più sotto descrive la morte del grande uomo di Stato. In una seconda edizione il biografo potrà aggiungere: «Morendo, Seipel si sottrasse a una delusione di più. Il mondo non è guarito; né il mondo dei 5 continenti, né il piccolo mondo austriaco, per il quale egli tanto aveva operato e sofferto e del quale aveva sperato fino all’ultimo momento d’essere riuscito a garantire le basi economico-sociali e la direttiva cristiana». Nessuno, nemmeno nelle ore più lucide, può squarciare il velo dell’avvenire. Le elezioni municipali in Cecoslovacchia hanno ingrossato i partiti a base nazionalista, quali sono per i tedeschi il «partito dei Sudeti» e per i cechi il partito socialista nazionale di Benes: entrambi riassorbono parte degli elettori comunisti. Fra i tedeschi scompare anche il partito cristiano-sociale, il quale, richiamandosi agli avvenimenti austriaci, si è sciolto invitando i propri elettori a fondersi col partito di Henlein; fra i cechi invece il partito populista, a base cristiana, ha segnato notevoli progressi. Piuttosto indebolito risulta infine il gruppo slovacco autonomista di mons. Hlinka , mentre è in aumento la coalizione slovacca, il cui campione è l’attuale premier Hodza .


La «Commissione dei teologi di Friburgo in Svizzera», che nel 1931 pubblicò il suo parere sulla «moralità della guerra» e nel 1936 quello sui «rapporti tra l’individuo e la società», pubblica ora un parere dottrinale sul problema dell’espansione dei popoli. Anche questo documento, frutto di consultazioni internazionali, esce stampato come i precedenti presso le «Editions du Cerf». La nostra rubrica è tenuta a darne un sunto, pur osservando che per una valutazione esatta della dottrina in esso contenuta, sarà necessario che i lettori ne consultino il testo integrale. È un fatto, dice il documento, che vi sono dei casi nei quali la popolazione di uno Stato diventa troppo densa per potere sussistere all’interno delle sue frontiere. Questo fatto induce a pensare o alla limitazione del numero degli abitanti di questa nazione o alla sua espansione al di là delle frontiere. Ora la limitazione numerica della popolazione non può venire presa in considerazione, perché l’uomo è il valore supremo di questo mondo e la moltiplicazione degli esseri umani per mezzo della trasmissione della vita, conforme le leggi della ragione e della fede, arricchisce il mondo di valori infiniti. D’altro canto se è vero che i gruppi etnici (le nazioni) sono indispensabili per il buon ordine della vita umana, essi non hanno però il diritto d’intralciare in nessuna maniera l’accrescimento dell’umano consorzio né il suo arricchimento morale e spirituale. I popoli dovranno dunque ricorrere ad una espansione al di là delle loro frontiere: ossia lo Stato si sforzerà di acquisire nuovi territori, o i suoi abitanti abbandoneranno la patria, emigreranno in un ambiente più favorevole, ovvero infine gli scambi internazionali verranno migliorati in modo d’assicurare la sussistenza della popolazione sul proprio territorio. Per quanto riguarda l’acquisizione di territori nuovi: a) Il diritto naturale non permette di elevare a principio che lo Stato debba avere sotto la sua sovranità tutti i territori, coloniali o no, necessari a fornire alla sua popolazione, qualunque sia il suo accrescimento, la totalità delle risorse necessarie alla sua sussistenza; b) Conviene inoltre considerare che l’acquisizione di territori nuovi implica una modificazione di regime politico delle popolazioni annesse, le quali, come tutte le altre, hanno diritto di vivere sotto un governo di loro scelta: un cambiamento di sovranità non sarebbe giusto se non si tenesse conto di tali diritti e dei loro interessi. Inoltre bisogna osservare che lo Stato che prima legittimamente dominava in tale territorio ha anche il diritto di non essere spogliato ingiustamente di tale autorità; c) Il cosidetto diritto alle materie prime non ha altro fondamento che la comune destinazione delle risorse terrestri e l’eguale vocazione degli uomini a beneficiarne, il che si ottiene anche colla collaborazione e con gli scambi internazionali. I teologi di Friburgo credono dunque che per trovare la soluzione del problema espansionista convenga risalire al principio generale della sociabilità umana. Esiste infatti un diritto naturale fra gli uomini alla comunicazione dei beni terrestri, corrispondentemente alla loro comune destinazione: esiste cioè un diritto di emigrazione e un diritto di collaborazione o di commercio. Vero è che questi diritti possono e debbono venir regolati dagli Stati particolari legittimamente esistenti, ma tale regolamento non è di esclusiva competenza degli Stati particolari, ma spetta anche alla comunità internazionale. Si incontra qui la difficoltà che la società internazionale non è ancora sufficientemente organizzata, il che impone ai popoli ed ai loro governi di avere una coscienza particolarmente vigile dei doveri derivanti dalla loro sociabilità e la volontà tenace di arrivare ad un’organizzazione del diritto internazionale. Il carattere ad un tempo individuale e sociale dei diritti d’espansione permette di concludere: a) che né il diritto di emigrazione né il diritto di commercio di un paese sopra popolato hanno per contropartita l’obbligo di questo o quell’individuo, di questo o quello Stato di soddisfare essi stessi a tali esigenze. L’obbligo è della collettività umana che deve fare posto a tutti i suoi membri e instaurare il sistema degli scambi adatto alla sussistenza di tutti; b) uno Stato può regolare ed anche frenare l’emigrazione per proteggere legittimi interessi interni, ma non può fissare tali norme tenendo conto soltanto dei propri interessi. Come deve esservi solidarietà fra le classi di una certa nazione, così deve essere fra i popoli dello stesso consorzio umano. In nessuna società il ricorso individuale alla forza può essere riconosciuto come mezzo atto a creare situazioni di diritto. È solo la società che può ordinare e regolare l’impiego della forza e se la società è troppo poco organizzata per esercitare tale funzione, l’individuo che fa valere egli stesso il suo diritto con la forza non esercita un diritto proprio ma supplisce all’insufficienza collettiva. Se questo ricorso alla forza implica la guerra, per giudicarne la legittimità, si dovrà ricorrere ai principi che altra volta abbiamo fissato in argomento. Il documento termina coll’avvertire che è impossibile di assicurare la sussistenza dei popoli nel progresso generale, se una parte considerevole delle ricchezze e del lavoro umano è dedicata a spese d’armamento: il rispetto delle leggi naturali, condannando il ricorso alla guerra ed esigendo una migliore organizzazione politica e giuridica della società internazionale, renderà inutile questa dissipazione e permetterà una soluzione pacifica del problema dell’espansione vitale dei popoli. La conferenza tenuta dall’arcivescovo di Detroit mons. Mooney all’Economic club di quel centro industriale alla presenza dei magnati dell’industria americana merita tutta la nostra ammirazione. È un vescovo il quale, facendo eco alla Quadragesimo anno, pronuncia affermazioni come queste: «Ci troviamo oggi sotto il peso di un sistema economico crudele, difficile ed inesorabile. Tale crudeltà è sentita dalla maggioranza dei nostri operai i quali, neppure durante gli anni di prosperità, hanno ricevuto uno stipendio adeguato ai bisogni della vita, ma è sentita ancor più dai milioni di disoccupati che, nel paese più ricco del mondo, vivono oggi a carico della carità pubblica o con altri mezzi di sussistenza inadeguati. La sua inesorabilità è sentita dalle centinaia di migliaia di persone che hanno perso casa o commercio. Tale durezza, crudeltà e inesorabilità sono nel sistema stesso più che negli uomini i quali diventano vittime del sistema. Il fatto rimane però che, in un modo o nell’altro, lo sviluppo economico da molti anni viene indirizzato verso una sempre più larga concorrenza, verso la concentrazione della ricchezza nelle mani di una minoranza e l’aumento dei salariati. Non è necessario parlare della minaccia comunista per comprendere come sia saggia l’affermazione che la libertà politica è inutile senza quella economica. Il fatto che il proletariato moderno non abbia le due libertà, ma una soltanto è la causa della sua ribellione che minaccia la struttura del mondo attuale … Due mesi or sono, ebbi la fortuna di ascoltare su tale questione grandi ed intelligenti parole del Santo Padre Pio XI. Il sommo pontefice disse che le affermazioni di un grande scrittore studioso della natura umana si possono applicare anche alle condizioni economiche del mondo intero: che, cioè, molti uomini al potere posseggono il senso dell’umanità e della considerazione per gli altri in misura da permettere che essi abbiano riguardo per i loro inferiori, ma non abbastanza perché si decidano a trattare con loro. In quel concetto vi è la distinzione fra l’uomo libero e lo schiavo. Essi dovrebbero sapere che il modo più efficace per neutralizzare l’attività anarchica e rivoluzionaria è quello di entrare in trattative con gli uomini che l’agitatore è pronto a sfruttare per attuare i suoi disegni sovversivi. Bisogna arrivare ad un accordo con loro». La stampa inglese ha diffuso largamente un appello del cardinale Hinsley per raccogliere soccorsi in favore degli emigrati e rifugiati dalla Germania e dall’Austria. Dall’Austria e dal resto del Reich, dice l’appello, giungono in Inghilterra molti cattolici che senza nessuna colpa sono privati dei loro mezzi di sussistenza, semplicemente perché hanno in sé qualche vena di sangue ebraico, oppure perché diedero la loro opera ai sindacati cristiani, al partito del centro in Germania o al fronte patriottico in Austria. Altri erano membri della Gioventù cattolica, altri ancora insegnanti nelle scuole confessionali ora abolite. Il cardinale invita i cattolici a non mostrarsi meno generosi dei non cattolici nel soccorrere questi confratelli. La rivista Blackfriars nel suo fascicolo di giugno rimpiange la triste sorte di questi cattolici osservando che benché possano dirsi martiri perché soffrono per la causa cristiana, essi sono privati anche del privilegio dell’eroismo. Essi soffrono eroicamente ma le loro sofferenze sono nascoste in una forma ineroica. Il professore la cui carriera accademica è spezzata, il giovane dottore che vede dileguarsi la sua clientela, il funzionario licenziato che non trova più occupazione, lo studente che vede l’impossibilità di percorrere gli studi, tutti questi sono spesso persone il cui solo crimine è stato di partecipare attivamente alla vita pubblica cattolica. Forse il professore pubblicava un periodico cattolico, l’impiegato apparteneva ai sindacati cristiani, lo studente era propagandista della Azione Cattolica. Anche in Francia si è costituito un comitato con gli stessi scopi, appoggiato da parecchi membri dell’Istituto e da alcuni deputati e scrittori cattolici. A Pentecoste si ebbero in Francia due congressi, quello della Confederazione cristiana dei lavoratori e quello del partito socialista . Il primo ha potuto documentare il progresso del movimento sindacale cristiano francese dell’ultimo biennio. Infatti nel giugno 1936 la Confederazione cristiana raggruppava 903 sindacati; oggi ne riunisce 2366 e si è diffusa anche nelle colonie, fino nel Madagascar e nella Nuova Caledonia. Sono mezzo milione di iscritti ripartiti in 27 grandi federazioni nazionali. Tali progressi si rivelarono nelle elezioni per il Consiglio superiore del lavoro, quando i suoi candidati nelle categorie del commercio e dei piccoli impiegati distanziarono largamente i loro avversari. Il parlamento, finora sordo ad ogni reclamo dei sindacati cristiani, dovette finire per riconoscerne l’importanza ed è merito della Confederazione se Camera e Senato rifiutarono il monopolio della rappresentanza operaia alla Confederazione socialista ed accettarono il principio del pluralismo sindacale nelle rappresentanze pubbliche. Il manifesto votato dal congresso constata con soddisfazione che la legge 4 marzo 1938 e le dichiarazioni ufficiali fatte in tale occasione alla Camera riconoscono non soltanto il principio della libertà sindacale, ma anche il diritto della Confederazione cristiana di essere rappresentata negli organismi di conciliazione e di arbitrato . Il manifesto votato dal congresso sollecita lo sviluppo delle organizzazioni professionali, rilevando tuttavia che per l’evoluzione normale dell’organizzazione professionale ed economica è necessario partire da una organizzazione sindacale libera. L’organizzazione professionale deve avere come base solida e durevole la libertà personale il cui esercizio deve essere limitato solo dalle esigenze reali del bene comune. Chiudendo il congresso il presidente Maurice Guérin invita i rappresentanti del capitale a fare opera di collaborazione con coloro che vogliono far nascere l’ordine nuovo nell’accordo e nell’amore, caso contrario saranno obbligati a cedere di fronte alla forza sanguinaria dei violenti. Nel congresso socialista una maggioranza di due terzi ha seguito la linea di opportunismo governativo segnata da Léon Blum. L’ala rivoluzionaria capitanata da Marcello Pivert si è costituita in un nuovo partito operaio rivoluzionario. Pivert è un fanatico del socialismo di classe, negatore di qualsiasi collaborazione coi borghesi e uomo di tendenze rudemente anticlericali. Si sa che l’Ere Nouvelle è l’organo de «l’Entente de Gauche», gruppo dell’on. Herriot. Ora il suo direttore sotto il titolo «Propos d’un Incroyant» pubblica un articolo che rinnega completamente la vecchia parola d’ordine di Gambetta : «Le cléricalisme, voilà l’ennemi». Egli sostiene invece che la Chiesa e la democrazia dovrebbero unirsi per salvare il mondo, e per sostenere questa tesi egli ricorda quanto la Chiesa abbia contribuito nel passato allo sviluppo della civiltà. «Gli Stati, dice il Gaboriaud, devono al cristianesimo tanto nei tempi antichi che nei tempi moderni tutta la forza della loro civiltà». Ma ora, egli argomenta, la Chiesa che incarna il cristianesimo è battuta in breccia da dottrine che tendono ad assorbire l’individuo in una concezione opposta all’essenza stessa del cristianesimo. È perciò interesse della Francia d’aiutare la Chiesa a trionfare di questa lotta, e la Francia deve perciò ristabilire con la Chiesa «quei rapporti continui, durevoli e confidenti che nel passato hanno contribuito ad assicurare al paese una magnifica irradiazione politica ed umana». La tesi in verità è troppo politica e in questo senso non può venire accettata, perché la Chiesa offre il suo concorso a tutti gli Stati egualmente e tutti invita a profittare della forza che emana dal suo insegnamento e dalla sua morale. Ma conviene pur rallegrarsi che un seguace di quel partito radicale che venera ancora il Gambetta come il suo demiurgo, riconosca oggidì quanto la Francia debba al cristianesimo e sia indotto dalla crisi presente a cercare forza ed appoggio nelle tradizioni magnifiche del cattolicismo francese. La Reichspost del 10 giugno pubblica senza commento un’ordinanza della polizia, colla quale vengono sciolte tutte le associazioni cattoliche universitarie non esclusi i circoli dei laureati e si proibisce ogni attività che miri in qualsiasi forma agli scopi di tali associazioni. Lo stesso decreto nomina nove liquidatori regionali, i quali confischeranno ogni avere delle società disciolte e lo passeranno al «commissario austriaco per le liquidazioni». Si spengono così quelle associazioni universitarie ch’eran sorte negli ultimi decenni del secolo passato e avevano conquistato a palmo a palmo il terreno dell’equiparazione in aspro contrasto colle più antiche Burschenschaften di carattere nazionalista. Si ricordano i conflitti universitari di Vienna, Graz ed Innsbruck, nei quali la maggioranza studentesca, influenzata dall’anticlericalismo, dimostrava tutta la sua violenta intolleranza contro i gruppi, allora scarni, dei cattolici. I bravi giovani avevano resistito e il movimento cattolico aveva messo profonde radici. Ai circoli dei laureati di tali associazioni appartenevano quasi tutti gl’intellettuali cattolici austriaci. Un colpo d’ascia abbatte ora l’albero che aveva gettato tante fronde. La Reichspost del 27 maggio sotto il titolo «Chiara distinzione delle due competenze» aveva riportato dal foglio diocesano di Vienna un’istruzione al clero, perché tenesse ben distinta la sfera di attività religiosa da quella politica «Ai sacerdoti – diceva l’istruzione – viene perciò proibita ogni attività politica nella cura d’anime ed anche accanto alla cura d’anime». Bisogna che il clero obbedisca ai vescovi e che singoli sacerdoti non facciano politica per proprio conto. Ma il giorno dopo lo stesso giornale avvertiva che il comunicato era stato inserito all’insaputa del direttore responsabile. «Ritorneremo (aggiungeva) sull’argomento quando i circoli competenti avranno fatta una dichiarazione più chiara».


È vero: la lotta per il matrimonio religioso, per la sua indissolubilità e quindi la resistenza contro il divorzio è antica quanto lo Stato moderno. Le battaglie che la Chiesa dovette sostenere nelle varie nazioni appartengono all’epoca del liberalismo anticlericale. Esse terminarono in molti Stati con la sconfitta dei cattolici e con l’indebolimento o con la sconsacrazione dell’istituto matrimoniale. Ma alcune società nazionali avevano resistito agli attacchi del Kulturkampf prima e a quelli della socialdemocrazia dopo. Tra questi l’Austria, che avendo introdotto nel periodo liberale il matrimonio civile soltanto per chi si dichiarasse senza confessione religiosa, aveva riconosciuto per tutti gli altri il matrimonio religioso celebrato secondo le norme della rispettiva confessione. Prima della guerra in Austria un cittadino nato cattolico, ammenoché non dichiarasse di volere uscire dalla Chiesa cattolica, doveva sposarsi in chiesa e tale matrimonio era impegnativo anche per lo Stato. Nel dopo guerra, durante la prevalenza del partito socialista, si era tentato ripetutamente di introdurre la possibilità del divorzio anche per i cattolici, ma la vigilanza e la forza dei cattolici politicamente organizzati avevano ogni volta impedito che le proposte socialiste diventassero leggi. Ora con un semplice decretolegge all’Austria, come al resto della Germania, viene imposto il matrimonio civile da conchiudersi innanzi al magistrato, qualunque sia la confessione degli sposi. Vengono ad un tempo aboliti «i così detti impedimenti matrimoniali religiosi» che vigevano in Austria in base al diritto canonico e al Concordato e sostituiti con altri impedimenti di ispirazione e finalità razzista; ma quel che è peggio si introduce anche in Austria la possibilità di sciogliere il matrimonio in parecchi casi, tra i quali quello di adulterio o di condotta immorale, di infecondità naturale o volontaria. Lo scioglimento sarà concesso da una corte, che dovrà giudicare secondo l’interesse della nazione tedesca e della razza. È questo interesse il bene supremo, mentre il consenso o non consenso dei coniugi diventa ragione secondaria. «I cattolici austriaci sono costernati» scrive la Deutsche Presse, organo dei cattolici dei Sudeti. «È vero che anche in altri paesi ci sono leggi di quel genere; ma i cattolici colà hanno avuto almeno la possibilità di combatterle o di modificarle nell’applicazione pratica. Nella Cecoslovacchia il solo tentativo di introdurre il matrimonio civile obbligatorio è più volte fallito per la resistenza dei cattolici». La Reichspost del 9 luglio porta il testo della nuova legge matrimoniale con tutti i commentari elogiativi ufficiali, senza una parola di riserva. L’organo che vorrebbe passare ancora per cattolico constata semplicemente con aria di soddisfazione che «in questa legge il principio giuridico fondamentale dell’indissolubilità del matrimonio, quando anche uno solo dei coniugi fosse cattolico, principio finora vigente in Austria, viene definitivamente abolito». Ciò non toglie che nello stesso giornale il giorno dopo compaia un articolo del signor Carlo Pischtiak, «relatore personale per gli affari della pace religiosa presso il commissario imperiale Bürkel ». L’articolo, che viene definito programmatico, tratta della «libertà religiosa e pacificazione interna». Il signor relatore si felicita che i vescovi austriaci si siano posti sul terreno della pacificazione. All’estero è sorto intorno a questa dichiarazione un dibattito, nel quale non abbiamo né tempo né voglia di ingerirci, dice supernamente il signor relatore. «All’estero si prenda però notizia di questo: noi tedeschi portiamo la nostra legge vitale in noi e noi stabiliamo come ci dobbiamo comportare fra noi! …». L’articolista continua affermando che la pace religiosa che supera i contrasti confessionali si può benissimo raggiungere senza toccare le confessioni. Lo Stato nazista riconosce ad ogni cittadino il diritto di confermare liberamente i suoi rapporti col suo creatore. Lo Stato protegge le istituzioni della Chiesa cattolica, ma vigila affinché tali istituzioni non escano dalla sfera della religione e della morale. La stessa Reichspost stampa sotto il titolo «Opera della pace religiosa» che recentemente venne aperto a Vienna un corso di istruzione promosso dalla «Unione della pace religiosa». La discussione sul programma avrebbe dimostrato nuovamente la necessità di una sintesi fra le forze religiose e le forze politiche del presente. In una serie di conferenze nei prossimi giorni verranno esposti e discussi i principi fondamentali del cristianesimo e del nazionalsocialismo, della Chiesa e del nuovo Stato e la loro conciliabilità e congruenza. Con ciò, conclude il comunicato, si darà una base dottrinale a quell’atteggiamento del clero e dei fedeli che solo può garantire la pace religiosa … Proponiamo per primo argomento di tali conferenze: il matrimonio secondo la dottrina cristiana e secondo le teorie e la pratica del nazionalsocialismo. Il 12 novembre 1896 il ministro dei culti doveva scusarsi davanti alla Camera francese d’aver «autorizzato» i vescovi a radunarsi a Reims per celebrare il XIV centenario del battesimo di S. Clodoveo. L’interpellanza contro il governo era firmata fra l’altro da Raimondo Poincaré , Alessandro Millerand , Gastone Dumergue . Il primo di questi uomini di Stato divenuto presidente del consiglio e poi presidente della Repubblica, doveva più tardi venire ad inchinarsi innanzi alla cattedrale di Reims incendiata dalle bombe nemiche. E oggidì, a 42 anni di distanza, il suo successore nella suprema magistratura della repubblica Lébrun , si presenta nella cattedrale per festeggiarne la risurrezione, accanto al cardinale legato il quale proclama che il monumento simbolizza «un paese campione di tutte le sane libertà a garanzia della pace del mondo» e nel corso della sua allocuzione si applica a dimostrare «che il primato della persona umana che sorge di nuovo al primo piano delle nostre preoccupazioni contemporanee, è la stessa tesi che la Francia ha tentato di propagare e di difendere dal principio e nel corso di tutta la sua storia». Senza dubbio in Francia molto è mutato e se in certi settori i mutamenti potranno essere in peggio, in cert’altri i miglioramenti sono consolanti. «Devo dire, dichiarò il cardinal Verdier in un colloquio con un giornalista, che le relazioni fra lo Stato e la Chiesa sono molto soddisfacenti. Noi sentiamo che dovunque si tende verso le forze spirituali. La Chiesa gode piena libertà. Il solo punto doloroso è la scuola. Ma noi speriamo che anche per questo lato interverrà un miglioramento. Malgrado il conflitto scolastico, bisogna ammettere che i rapporti fra Chiesa e Stato sono migliori che nei trenta anni antecedenti». Così il cardinale di Parigi ha inquadrato la questione nei suoi giusti termini. Hanno torto coloro che vedono nella Francia una nazione condannata alla decomposizione morale e al disordine sociale permanente. Hanno torto sovrattutto coloro che prendendo pretesto da certe manifestazioni settarie vogliono concludere che lo spirito anticlericale sia ancora in tutta la Francia operante e determinante. Ma avrebbero altrettanto torto quei cattolici francesi che da pubbliche dichiarazioni di uomini politici o da atteggiamenti rispettosi e simpatici di organi statali volessero dedurre che il cattolicismo in Francia si trovi già in un letto di rose, sì da destare l’invidia dei cattolici degli altri paesi. Nella pratica certe leggi di persecuzione religiosa rimangono inapplicate o sono attenuate. Le autorità dello Stato interpreti della corrente popolare e preoccupate di un indomani insanguinato guardano con fiducia alle forze spirituali. Infine nel campo dell’intellettualità e dell’alta cultura i cattolici posseggono scrittori insigni, poeti brillanti, oratori efficaci, e basti a provarlo il primo volume testé uscito dell’«Antologia Cattolica Francese». Ma tutto questo non cancella ancora le cicatrici delle ferite, inferte alla Chiesa nell’ultimo cinquantennio, e sopratutto non muta la legislazione matrimoniale, ecclesiastica e scolastica che gli antesignani dell’anticlericalismo vollero introdurre per laicizzare la nazione francese. Si può certo sperare che manifestazioni come quelle di Reims riavvicinino l’anima della Francia alle sue tradizioni cristiane; c’è ragione di credere sovrattutto che le luci che si accendono in alto tra l’intellettualità francese finiscano col rischiarare quelle zone buie o grigie della mezza cultura che in Francia come altrove furono sempre il nemico più tenace dell’idea cristiana diventando particolarmente funeste alla scuola elementare. Ma dovrà passare ancora del tempo e ci vorranno ancora degli sforzi notevoli perché le conseguenze del pernicioso conflitto abbiano a scomparire. L’attività magnifica del clero e il rifiorire dell’Azione Cattolica francese autorizzano tuttavia le migliori speranze. Giorgio Goyau , segretario perpetuo dell’Accademia francese, scrivendo ad un «Comitato per la pace» contro il bombardamento delle città aperte, dice: «Quando leggo nelle cronache che nella prima metà del secolo undecimo il concilio di Verdun-sur-Doubs, preoccupato di proteggere i civili contro le violenze della guerra, proibiva che si incendiassero le case, che si distruggessero i mulini, che si aggredissero coloro che trasportavano le loro messi, e quando leggo nei giornali del secolo XX la descrizione dei bombardamenti di città aperte, come non concludere che l’alto medioevo, organizzatore della pace di Dio e della tregua di Dio, era più propizio che non sia la nostra epoca detta scientifica all’attenuazione dei mali della guerra?». Francesco Mauriac pure dell’Accademia francese, scrive allo stesso Comitato: «Davanti ai crimini della guerra totale l’indifferenza mostruosa di una parte dell’opinione europea è una complicità che sarà forse punita con la morte. Civiltà grandi come la nostra sono scomparse completamente in epoche in cui la scienza non era al servizio della distruzione, come è oggidì; la nostra perirà per mancanza d’amore». Secondo una notizia del Times, Gil Robles, l’antico capo dell’Azione popolare in seguito a nuovi attacchi della stampa falangista, ha di nuovo dovuto abbandonare Salamanca ove aveva ottenuto il permesso di riprendere le sue lezioni. Si ricorderà che Gil Robles aveva abbandonato la Spagna alla vigilia dell’insurrezione. Ora il giornale falangista Libertad che si pubblica a Valladolid lo attacca vivacemente designandolo come uomo che nel ’33 e nel ’34 aveva avuto nelle sue mani tutto il potere e le forze della Spagna senza saper combattere efficacemente il nemico che era alla sua mercé. Anzi, continua il giornale, egli ha disertato il suo posto nel momento più critico. Queste accuse che si lanciano, ancora a conflitto aperto, contro un uomo politico che fu all’opposizione del Fronte popolare e a guerra scoppiata si dichiarò per il gen. Franco, sono un cattivo sintomo. Se la fucilazione di un altro deputato cattolico, il Carrasco , venne giustificata col fatto ch’egli fu catturato, mentre si trovava in missione ufficiale fra i Baschi, nulla di simile può essere rimproverato al Robles, il quale ancora nei primi mesi della guerra, invitò la gioventù popolare ad entrare nelle file di Franco. Speriamo che si tratti di un episodio sporadico e riparabile e che il generalissimo sappia dominare tutte le tendenze di parte. Che accadrebbe mai altrimenti di tante forze sane, pur necessarie per la ricostruzione della nuova Spagna! È a Rouen quest’anno, in una settimana di luglio, che i cattolici francesi si ritrovano per la XXX Settimana Sociale che ha per tema «La libertà nella vita sociale». Come di consueto per tali solenni manifestazioni, anche quest’anno una lettera di sua eminenza il cardinale Pacelli, segretario di Stato di sua santità, al presidente delle settimane sociali di Francia, traccia in una sintesi sicura una specie di indirizzo per lo svolgimento del tema. Dopo avere lodato l’iniziativa di queste assise cattoliche annuali, ed avere detto che «esse rappresentano quello che si chiama la modernità e l’attualità del pensiero cattolico», l’autorevole documento mette in evidenza l’importanza del soggetto. «Infatti – così esso si esprime – un tema simile prende posizione tra le due parti, che discutono sul diritto pubblico moderno, le une affermando che la libertà dei cittadini e dell’iniziativa privata deve presiedere all’organizzazione sociale e politica delle Nazioni; le altre essendo d’avviso che questa libertà deve finire per esser assorbita dal potere centrale dello Stato. Liberalismo ed assolutismo sono dunque essi pure inquadrati in questa ricerca e ciò non solo al fine che i cattolici portino un giudizio puramente politico sui due sistemi contrari, ma piuttosto al fine che essi possano formarsi un giudizio morale scientifico sulla via da seguire e possano affermare i loro principii sul terreno riservato alla loro attività religiosa e sociale. È necessario comprendere, perciò, che il soggetto si presta alle più larghe dissertazioni sulla natura della libertà e della società, assai più sulla condotta della Chiesa (sopratutto in questi ultimi tempi) nella difesa della libertà, concernente queste due cose, o nella condanna degli errori che, sotto pretesto dello sviluppo e del progresso, hanno gravemente ferito questa libertà e causato alla società le più grandi sventure. La Chiesa apparirà così pienamente giustificata: essa, che nel secolo scorso e anche nel nostro, è stata considerata come la nemica dichiarata della libertà, perché essa ha combattuto il liberalismo agnostico e distruttore dell’ordine. E non meraviglierà che essa sia restata la sola e la più grande difesa della vera libertà, questa libertà che è la proprietà della persona umana, e che è il primo dono fatto da Dio all’uomo, rendendolo padrone dei suoi atti, e superiore perciò a tutti gli altri esseri della creazione». Il documento avverte poi che: «la condanna, pronunciata dalla Chiesa contro gli abusi della libertà e le deformazioni del suo vero concetto, non deve esser messa in ombra nemmeno davanti le minacce che nei nostri giorni si vanno accumulando contro le più legittime libertà civili» e che «una cosa deve essere messa bene in evidenza, ed è che non si deve, da nessuna parte, concepire il libero arbitrio di agire contro la coscienza morale, né le libertà sociali come possibilità di portare attentati all’ordine civile e al bene comune». «Una volta precisata la sana dottrina, la doppia serie dei rapporti che esistono tra la libertà sociale e le libertà civili, così anche tra le libertà civili e l’organizzazione del bene comune, si potrà più sicuramente, e in una più giusta misura, arrivare alla difesa di queste stesse libertà civili che sono oggi la causa di tante contestazioni. Si dovrà dire innanzi tutto, che lo Stato è tanto meglio organizzato, quando la cooperazione dei cittadini al bene comune si realizza con un più grande rispetto e un più grande accrescimento dell’unione delle qualità dell’uomo, perché l’ordine civile non è quello della tirannia e della schiavitù che priva i membri del corpo sociale dei diritti propri della natura umana, oppure che ne regola l’esercizio in tal modo da fare del cittadino un semplice strumento dell’autorità dispotica. È vero che tra il liberalismo e l’assolutismo si possono avere delle gradazioni intermedie nell’organizzazione del corpo sociale e nella formazione delle Istituzioni per il bene comune; tra gli altri, quella che, rafforzando il principio dell’autorità, non distrugge le libertà individuali. È vero, anche, che appartiene a queste chi si propone e pensa di fissare ciò che si può domandare ai membri, così come ai gruppi, che compongono queste società, per raggiungere lo scopo. Bisognerà dunque procedere con precauzione, prima di condannare l’uno o l’altro dei regimi sociali, nei quali si realizza la organizzazione dello Stato, ma non si potrà mai dimenticare che il fine della società è il bene comune, il quale non deve essere estraneo al bene degli individui, che nei corpi sociali debbono trovare protezione e il perfezionamento delle più alte prerogative umane delle quali la prima è precisamente la libertà di fare il bene». Il documento si chiude dicendo che «è ai cattolici prima di tutti che spetta di portare il loro concorso per risolvere la grande difficoltà di conciliare l’esercizio delle libertà sociali con l’ordine civile e il bene comune».


Il Belgio fornisce la prova che se i cattolici avessero avuto la volontà e la libertà di organizzare a tempo gli operai in sindacati, avrebbero potuto costituire nella maggior parte degli Stati europei quella forte minoranza che avrebbe paralizzato o contrastato il movimento socialista in modo da impedirgli il successo, anche rimanendo entro il gioco delle istituzioni democratiche. I primi sindacati vennero fondati a Gand nel 1856, ed erano associazioni professionali di carattere neutro . Fu appena verso il 1880 che il socialismo tentò d’impadronirsene e allora alcuni pochi operai cristiani ne uscirono per fondare il sindacato cristiano. Arturo Verhaegen fu l’antiveggente cattolico borghese che sostenne con tutte le forze il coraggioso drappello dei pionieri cristiani. Ma la maggioranza dei cattolici borghesi, assorbita dalle preoccupazioni politiche e scolastiche, non aveva la giusta sensazione dell’importanza del movimento operaio e alcuni altri gruppi si lasciarono guidare dalla preoccupazione che gli operai cristiani non piegassero verso idee rivoluzionarie. Queste opposizioni e riserve ritardarono d’un decennio lo sviluppo dei sindacati e fu proprio allora che il movimento di Anseele e Vandervelde prese larghe e profonde radici. Il valore della Rerum novarum per il Belgio consistette appunto nell’indurre tutti i cattolici ad appoggiare il movimento operaio. Ma altre difficoltà connesse alla storia della democrazia cristiana belga servirono ancora di remora, e solo nel 1909 i singoli sindacati vengono raggruppati in una confederazione che presentemente conta 330.000 membri, ossia circa la terza parte di tutti gli operai belgi organizzati. Ora il sindacalismo cristiano è ovunque rappresentato e nessun grande movimento del lavoro può svolgersi senza il suo concorso. Non solo, ma il sindacalismo divenne una palestra di studi sociali per i cattolici intellettuali belgi; esso portò gli studiosi a elaborare un programma di riforme e di rinnovamento sociale, al quale in ogni momento di crisi ci si richiama, come alla soluzione riformatrice che può superare il capitalismo, senza sboccare nel comunismo rivoluzionario. È questo un valore indiretto ma non meno importante del sindacalismo cristiano, quello cioè di offrire un campo di fecondazione alle dottrine cristiano-sociali, e basti qui ricordare i nomi del Pottier e dei viventi Padri Rutten e Arendt. A buon diritto quindi la celebrazione del giubileo cinquantenario dei sindacati cristiani a Gand assunse un’ampiezza straordinaria. «Infatti, i cinquanta anni di attività e di propaganda sindacale che voi commemorate – disse il cardinale di Malines ai convenuti – sono stati segnati con caratteri indelebili nella storia economica e sociale del nostro paese. Essi hanno fatto conseguire alla classe operaia benefici inestimabili, di ordine morale e materiale, tanto da rendere impossibile il paragone fra la situazione attuale dei lavoratori, risultato di sforzi comuni e perseveranti, e quella formata cinquant’anni fa dal liberalismo economico. Inoltre, i sindacati cristiani hanno reso grandi servizi al paese: dove saremmo noi arrivati se tutto l’ambiente operaio belga fosse stato abbandonato alle imprese del socialismo e del comunismo?». Più autorevole riconoscimento ancora è contenuto nella lettera inviata dal card. Pacelli a nome del Santo Padre. Dice il documento: «Contemplando questo mezzo secolo dell’organizzazione del lavoro, questi sforzi numerosi per migliorare la condizione degli operai e per raggrupparli nei quadri professionali animati dallo spirito dell’evangelo, come non ringraziare Iddio d’aver benedetto con abbondanza tale attività e d’avere così attraverso difficoltà sempre rinnovantisi, moltiplicato i suoi benefici sul terreno della giustizia e carità? Il Belgio in tal riguardo non ha temuto, nella sua tradizionale generosità, di porsi all’avanguardia. Si può dire che con un istinto cattolico molto sicuro, esso ha preluso al grande movimento sociale che doveva compiersi sotto il fecondo impulso di Leone XIII e svilupparsi ancora sotto i pontificati seguenti. Guidato da un episcopato particolarmente chiaroveggente, esso accolse premurosamente gli insegnamenti pontifici e nella luce di tali dottrine esso poté lottare con successo per il trionfo dell’idea cristiana nel mondo del lavoro … Disciplinati in tal modo e camminando soprattutto nella luce delle celebri encicliche Quadragesimo anno e Divini Redemptoris, i sindacati cristiani del Belgio perseguiranno il loro compito con tanta maggior fede e coraggio quanto più difficili sono oggidì le condizioni della lotta per l’affermazione e il progresso dell’idea cristiana sul terreno sociale …» . La lettera continua col raccomandare d’ispirarsi nella lotta non a uno «spirito aggressivo e vendicativo», ma a quella grandezza d’animo che dà a tutti il sentimento che non vi sono né vincitori né vinti, perché le vittorie sono del bene comune, e raccomandando inoltre nel reclutamento degli operai di badare che fra gli stessi si formi una élite di membri e di capi perfettamente formati e che siano l’anima dell’organizzazione. Il congresso commemorativo di Gand tenuto in presenza di tutte le più note personalità belghe del movimento cattolico ascoltò parecchie relazioni di carattere generale e qualcuna di carattere tecnico. Interessante soprattutto quella sul «primato dell’umano nella professione». Nel discorso di chiusura il presidente Pauwels riassunse le discussioni con queste parole: «L’ordine futuro, per essere effettivamente un ordine, dovrà assicurare il primato della persona umana e tutto nella vita economica e professionale dovrà essere ordinato anzitutto al servizio dell’uomo. Ciò sarà effettivamente possibile se noi faremo irradiare la dottrina sociale cattolica sull’economia e sulla professione, poiché è soltanto questa dottrina che realmente può assicurare il rispetto delle prerogative e delle libertà della persona umana. Noi dovremo vigilare, perché il lavoro divenga un elemento importante di cultura e di civilizzazione, in modo che elevi e non avvilisca l’uomo. Viviamo momenti d’un interesse palpitante. Scompare un mondo e un altro si rinnova. Abbiamo il dovere di fare in modo che la società di domani porti profonda l’impronta della nostra dottrina e del nostro ideale». Si pubblicano ora gli Atti e Decreti del «Concilio provinciale» di Malines. Vi si legge anche un capitoletto riguardante il dovere dei lettori di giornali. Dice il concilio: «Coloro che s’abbonano a pubblicazioni periodiche contrarie ai buoni costumi o alla religione commettono peccato grave … Sono anche biasimevoli, benché in misura meno forte, coloro che respingendo le pubblicazioni cattoliche, leggono quelle neutre o quelle di moralità più leggera. I cattolici hanno difatti il grave dovere d’impiegare i mezzi che sono adatti a conservare e aumentare il senso cattolico e ecclesiastico … I fedeli che sostengono l’apostolato molto salutare dei giornali e periodici cattolici, sia abbonandosi, sia cooperando alla loro diffusione, sia scrivendo degli articoli o inserendo degli avvisi, rendono con ciò un servizio lodevole alla Chiesa stessa». Troviamo nella Reichspost della nuova maniera un articolo del commissario statale F. Plattner intitolato: Stato nazional-socialista e scuola. L’articolista ricorda che la legislazione di Maria Teresa e Giuseppe II per cui la scuola venne dichiarata un politicum e non un ecclesiasticum, introdusse le scuole elementari di Stato. Più tardi la legge dell’impero sulle scuole popolari del 14 maggio 1869 divenne la base della scuola austriaca interconfessionale. Ma purtroppo, dice l’autore, «accanto a queste scuole pubbliche era concesso che si erigessero scuole private le quali ottenevano facilmente il diritto di pubblicità. Questa libertà portò come conseguenza che la scuola si dividesse secondo le classi e secondo le confessioni. Ma il pensiero nazional socialista esige la scuola unica eguale per tutti. Solo questa è in grado di creare l’unità del popolo. Questo scopo si otterrà nell’avvenire tanto più facilmente in quanto tutti i maestri avranno dovuto passare attraverso la scuola magistrale nazionalsocialista. È quindi un postulato logico che lo Stato sottragga a tutte le scuole private il diritto di pubblicità, e solo così si potrà attuare il punto 20 del programma del partito». E questo è un articolo che si può leggere in un giornale che pretende ancora di esser l’organo dei cattolici, mentre è noto che in Austria non solo esiste un concordato anche per quanto riguarda la scuola, ma essendo questa in pratica dipendente dai comuni e dalle rappresentanze provinciali in maggioranza cattoliche, la legge generale dell’impero che era soltanto una cornice entro la quale aveva importanza decisiva il regolamento provinciale, non era mai stata applicata ai danni delle regioni cattoliche, e là ove tale maggioranza non sussisteva, le scuole private sostenute dal Katholischer Schulverein si erano grandemente sviluppate. La stampa di diverse tendenze si trova d’accordo nel concludere che questa sarà un’estate decisiva per la situazione politica interna ungherese. Abbiamo accennato altra volta al paragone che si fa tra Brüning e Imredy . Le varie correnti di estrema destra sono ancora discordi tra loro e manca un capo che sappia trascinare le masse, tuttavia le loro idee si diffondono, alimentate dai postulati di politica estera resi vivi dall’avanzata germanica, e dalla crisi interna dipendente soprattutto dal problema agrario. Imredy ha cominciato col proibire ai membri dell’esercito e della burocrazia di appartenere ai movimenti estremisti, ma sembra che egli condivida l’opinione di coloro i quali pensano che senza concessioni alla destra non è possibile sottrarre il terreno ai movimenti rivoluzionari. Ecco quindi l’ordinanza esecutiva della legge sugli ebrei che prevede un’applicazione più rigida di quello che sembrava inizialmente. Ecco ancora altre ordinanze contro il predominio capitalista, quale la legge sugli spiriti che rende possibile l’incameramento da parte dello Stato delle grandi distillerie e i progetti in preparazione nello stesso senso per le fabbriche di zucchero, per le centrali elettriche e per le miniere. Si tratta ora di affrontare il problema della distribuzione della terra, cioè quello del latifondo. Sembra che Imredy pensi davvero a misure radicali, ma resta a vedere se la sua maggioranza lo vorrà seguire fino in fondo. Nello stesso tempo il gruppo dei cattolici che fanno capo alla «Società centrale per la stampa» polemizza rudemente contro le dottrine del nazionalsocialismo e il suo organo principale Nemzet Ujsag a conclusione di una serie di articoli sul nazional-socialismo afferma la sua adesione ai discorsi del Santo Padre e dichiara che il cattolicismo ungherese procedendo per il suo cammino non s’inconterà mai colle dottrine del nazional-socialismo. La Settimana sociale olandese tenuta quest’anno a Rolduc si occupò del tema «il cattolicismo in azione nell’ambito del mondo». Il presidente mons. Doels richiamandosi alla Quadragesimo anno ebbe parole molto severe contro la fisionomia pagana dell’attuale capitalismo. Gli oratori cattolici, disse, quando parlano alle masse devono insistere su questo carattere veramente pagano e sulla base materialistica che il capitalismo condivide con la tendenza opposta, cioè col socialcomunismo. Bisogna accentuare il pericolo di un sistema nel quale i magnati del denaro, secondo l’espressione di Pio XI, «regolano la circolazione di tutta la vita economica». Delle relazioni una s’occupava dei rapporti della religione coi problemi sociali, l’altra delle relazioni fra cattolicesimo e politica. Il relatore professor Cornelissen dell’università di Nimega dimostrò che la vita pubblica è sottoposta alle direttive etiche emananti dalla religione come la sfera privata. Il dovere dei cattolici è di mettere in pratica e di attuare i principi cristiani anche nella vita di cittadini. La formula di cattolicesimo politico come di qualche cosa avulsa dall’essenza della vita religiosa è assurda. L’accademico francese Claude Farrère dopo una visita fuggevole a Sciangai aveva riassunta la situazione della guerra in Estremo Oriente con queste semplicistiche parole: «Il Giappone ha il compito di ridurre a ragione un pazzo pericoloso e ciò ha da avvenire, fosse anche a prezzo di qualche scapaccione». Il Farrère sostiene insomma la tesi d’una Cina comunista, pericolosa all’ordine internazionale, che conviene quindi domare a qualunque costo. Un altro francese residente da lungo tempo a Sciangai, il signor Breteuil, pubblica nella rivista dei gesuiti Etudes una risposta al Farrère, della quale vanno rilevati i seguenti passi: «Non abbiamo mai nascosto che ora in Cina esistono dei segni di un rilassamento della lotta contro il comunismo; tali l’ammissione dei capi dell’armata rossa nei consigli di guerra, la vendita delle pubblicazioni comuniste una volta proscritte, la liberazione dei prigionieri politici e qualche dimostrazione di simpatia per la Russia considerata un’alleata possibile. Ma tali misure non possono in verità essere qualificate come misure di favore, per quanto siano in contrasto colla grande severità che regnava prima. Il governo cinese e il generale Ciang in particolare hanno condotto per quattro anni una lotta assai dura contro il comunismo e niente permette d’affermare che tale fondamentale orientamento sia mutato. Vero è invece che la guerra ha reso necessarie certe concessioni per guadagnare i dissidenti alla difesa nazionale. La nuova piega non è quindi la causa dell’attacco straniero, ma ne è la conseguenza». Nell’Abbazia di Pontigny hanno avuto luogo delle riunioni di padroni e di operai svedesi, venuti a parlare delle loro esperienze sociali a padroni e operai francesi. Si trattava di rappresentanti delle due confederazioni padronale da una parte e operaia dall’altra che inquadrano la gran maggioranza delle due classi nella Svezia e che credono di aver fatto un’esperienza sufficiente di collaborazione sia nell’applicazione del contratto collettivo, sia nel promuovere la legislazione sociale del loro paese, per poter comunicare tali esperienze ai paesi ancora in arretrato nell’organizzazione. A Pontigny infatti intervennero tanto rappresentanti del padronato francese come rappresentanti delle organizzazioni sindacali. Si trattava di conversazioni che escludevano qualunque impegno e deliberazione. La stampa però dei circoli finanziari, come Le Temps, La Journée Industrielle e Le Figaro, esagerò nel riferire tale convegno e nell’esaltare l’esperienza collaboratrice degli svedesi. Subito per reazione i giornali comunisti e sindacalisti attaccarono violentemente quei rappresentanti operai che avevano osato partecipare alle conversazioni. Ma in loro difesa sorse il segretario generale dei sindacati Leone Jouhaux , il quale dichiarò che tali convegni si sarebbero potuti fare molte volte anche in Francia se i padroni fossero stati meglio organizzati e più disposti a discutere coi sindacati. Il noto scrittore di corporativismo cristiano Giorgio Viance trova nella Croix che si è molto esagerata l’importanza del convegno. La situazione è diversa. La confederazione generale del lavoro svedese conta 850.000 aderenti su un totale di 1.300.000 lavoratori compresi i salariati agricoli. La confederazione padronale è già vecchia e fortissima, tanto è vero che a Pontigny un suo rappresentante dichiarò ch’essa possiede una cassa di guerra di circa un miliardo di franchi. Da questa cassa si sovvenzionano gli industriali che sono boicottati o che vogliono fare la serrata. Si tratta dunque in realtà di un equilibrio fra due classi armate che disponendo ciascuna di molte possibilità di resistenza sentono maggiore la responsabilità della lotta e più facilmente i vantaggi dell’accordo pacifico. Ma se tale equilibrio può assicurare lunghi periodi di pace, dato anche il temperamento nordico dei combattenti, esso non costituisce di gran lunga – dice il Viance – il corporativismo, come soluzione organica e permanente.


Si direbbe che Roosevelt abbia invitato i suoi ambasciatori in Europa a rivolgersi direttamente alla coscienza dei popoli e a commentare e volgarizzare le dottrine e le direttive di alta politica mondiale, formulate nei discorsi suoi o nelle manifestazioni dei suoi ministri. Questi sermoni «dell’altro mondo» sono nel vecchio accolti variamente e noi, accennandovi, non intendiamo collaudare tutte le considerazioni politiche che fanno o i punti di vista, da cui partono, per quanto sia facile essere d’accordo con le finalità pacifiche, a cui tendono. Li registriamo invece in questa rubrica sopra tutto perché questi ambasciatori americani si distinguono lodevolmente da molti uomini di Stato europei per la loro costante preoccupazione del fondo morale dei rapporti umani e perché si richiamano apertamente all’etica cristiana. William Bullit , parlando dopo Bonnet nella recente celebrazione franco-americana, si è adattato all’umanitarismo laico francese definendo la saggezza umana forse troppo storicisticamente. Tuttavia, quando finisce esaltando la sua bandiera, gli sgorga dal cuore un inno ai «colori della morale cristiana e della tolleranza, ai colori della libertà e della pace», professando così che la civiltà, della quale è preoccupato, è ben la civiltà cristiana. Lo sforzo di rompere «il circolo vizioso degli armamenti e della segregazione economica», che dovrebb’essere la fatica della cooperazione internazionale, presuppone la volontà di comprendere gli altri, di non «riguardare dall’alto in basso con senso di superiorità i peggiori errori dei nuovi fanatismi», ma riconoscendo «che tali errori sono dovuti in parte alla nostra deficente saggezza» richiede il proposito e la capacità «di mettersi nei panni altrui». Il germe della sapienza, proclama il Bullit, sta nel motto: Fate agli altri quello che volete facciano a voi! Ed è appunto questo il precetto fondamentale del Cristianesimo: amare il prossimo come se stessi. Anche il rappresentante della Legione americana ricordò nella stessa occasione che il credo dei combattenti americani formulato nel 1919 incominciava col motto: Per Dio e la patria! … Ma più esplicitamente si occupa del problema religioso il discorso dell’ambasciatore americano a Londra, Mr. Kennedy , che è cattolico. Egli svolse il tema: «la libertà religiosa ai nostri giorni, e la difficoltà di rendere a Cesare non più di ciò che gli è dovuto». Egli lamentò che in certi paesi furoreggi l’intolleranza religiosa, che in alcuni la pratica della religione venga riguardata come un crimine e sieno state abbattute le chiese, che in cert’altri ancora si tenti di costringere la Chiesa a servire le organizzazioni politiche. È vero che non è questa la situazione degli Stati Uniti né quella degl’inglesi, ai quali egli parla, ma, continua l’ambasciatore: Bisogna osservare quanto avviene in altri paesi, per stare in guardia contro un eventuale estendersi del contagio. «La libertà religiosa non corre pericoli nei nostri paesi, ma ciò potrebbe accadere domani. Vi sono del resto altre libertà che ci sono altrettanto care, come la libertà di parola, di riunione, l’indipendenza giudiziaria, ecc., che corrono maggior rischio. È importante affermare che consideriamo tali libertà come intangibili, e che nessuno Stato, nessun partito può strapparle all’individuo». Kennedy tuttavia è pessimista, perché vede declinare nel mondo la forza dei valori spirituali. Linguaggio simile risuonò recentemente anche nell’America latina, in occasione della pace del Chaco e noi qui abbiamo già messo in rilievo lo spirito religioso che presiedette alla grande pacificazione . L’Osservatore Romano ha aggiunto giorni fa il testo dell’allocuzione del Nunzio mons. Fietta , pronunciata a nome del corpo diplomatico accreditato a Buenos Ayres, per congratularsi col ministro Cantilo , presidente della conferenza pacificatrice. Il Nunzio apostolico concludeva così: «Sia lecito a colui che parla e che rappresenta in questa repubblica il pontefice della pace, di quella pace nella giustizia e nel diritto da lui incessantemente raccomandata e favorita, di formulare il voto che tutte le nazioni del mondo possano godere degli incommensurabili benefici della pace cristiana promessa sulla terra agli uomini di buona volontà». E il ministro a sua volta terminava la sua proposta collo stesso augurio: «Fedele, come voi, Eccellenza, ai principi sacri ed immutabili della pace cristiana, formulo i miei voti per il trionfo universale di questo spirito di concordia, di diritto e di ordine col quale siamo giunti alla felice conclusione che oggi celebriamo». In Austria l’attacco è ora diretto contro la scuola. Dalle scuole pubbliche, comprese le università, vengono allontanati tutti i professori laici «clericali» e alle scuole private si ritira con un decreto generale e simultaneo il carattere di pubblicità e pareggiamento. A questa notizia, già grave, perché in Austria alcuni ginnasi tenuti da religiosi erano celebri e antichi vivai del pensiero cattolico e alcune altre scuole femminili tenute da suore erano fiorentissime, si aggiunge ora il preannunzio dato dal Völkischer Beobachter (e che per la verità non abbiamo ancora visto ufficialmente confermato) che tutte le scuole private confessionali sarebbero chiuse. È impossibile che tale misura possa venir applicata d’un colpo, ma l’annunzio ufficioso desta l’allarme più fondato . Dal Reich altre notizie trapelano di persecuzioni. Un primo vescovo, monsignor Schroll di Rottemburg, è stato cacciato «manu armata» dalla sua residenza. Monumento meraviglioso di fede intrepida e documento d’una dignità senza pari è la lettera collettiva dell’episcopato germanico, radunato a Fulda fra il 16 e 19 agosto . I vescovi con tutta la responsabilità e con tutta l’autorità della loro carica affermano il perdurare anzi l’inasprirsi della lotta. «Gli attacchi non sono divenuti per nulla più moderati e più sopportabili, ma piuttosto più acerbi e più violenti, scoprendo chiaramente gli scopi voluti. Si vuole cioè impedire e dissanguare la vita cattolica; ancor più, si vuole distruggere la Chiesa cattolica in mezzo al nostro popolo, e perfino sradicare lo stesso cristianesimo per introdurre una fede che con la vera fede divina e con la fede cristiana circa la vita futura non ha assolutamente nulla a che vedere». Ma le chiese sono aperte, il culto è libero, oppone la stampa avversaria. Ciò in parte è vero, dicono i vescovi, ma «si fa ogni sforzo, specialmente fra la gioventù e negli accampamenti, perché la frequenza alle chiese sia resa difficile e si condanna come contrario all’unità della nazione tutto ciò che è confessionale e si tiene lontano dalla vita pubblica ogni manifestazione religiosa. Si pensa in tal modo di ricacciarci nelle catacombe, ciò che dovrebbe essere il principio della fine». Dopo un accenno agli attacchi di stampa, alle adulterazioni della storia in odio al cristianesimo, alla vieta accusa di filocomunismo, alle campagne contro il papa, alla nuova legislazione matrimoniale, alle rappresaglie contro funzionari e studenti cattolici, ai processi riesumati e gonfiati, i vescovi concludono «apparisce sempre più manifesto che anche i circoli dirigenti non vogliono un vero e durevole accordo con la Chiesa cattolica. O incompatibilità fondamentali impediscono un avvicinamento, oppure nello sviluppo degli avvenimenti ha preso la mano una corrente che vuole la fine della Chiesa e non già la pace o almeno una sopportabile convivenza fra Chiesa e Stato». Constatata la profondità del dissidio, i vescovi germanici fanno però a questo punto una dichiarazione così francamente coraggiosa da strappare l’ammirazione a tutto il mondo: «Sia, però, adesso e per sempre dichiarato con tutta fermezza che noi vescovi cattolici tedeschi non compriamo il benessere o anche solo la sopportazione e la quiete col sacrificio del nostro patrimonio religioso, né cedendo sui diritti della Chiesa, né venendo meno al coraggio personale ed al carattere. Noi vescovi cattolici tedeschi sappiamo che cosa è la Chiesa: l’istituzione di Gesù Cristo, il più santo di tutti gli uomini ed eterno Figlio di Dio, il regno salvifico di Nostro Signore, fondato sulla roccia di Pietro ed i pontefici suoi successori, la sede della verità e della grazia, l’unica potenza spirituale che resiste da duemila anni, nonostante tutti gli attacchi esterni ed interni e che resisterà per tutti i tempi avvenire, perché per essa vale la parola divina: Le porte dell’inferno non prevarranno contro di essa». Segue poi nella pastorale la parte più specialmente dottrinale, nella quale si polemizza colle teorie razziste che vogliono creare un «Dio tedesco», contro il naturalismo, per cui non si parla che dei compiti dell’al di qua, senza pensare all’al di là, e contro il materialismo della vita. Durante quest’argomentazione vigorosa balzano in luce periodi come questi: «Si è veramente così accecati da sperare una completa e pronta estinzione del sole cristiano nel popolo tedesco mediante decreti e la forza materiale? Ciò può pensare soltanto uno stolto, che non conosce la storia del cristianesimo, né la sua luce e calore, tutt’ora integri, come ignora la tendenza innata dell’uomo verso l’ultima Verità e l’intima pace. Se noi, vescovi cattolici, con coraggio apostolico apertamente chiediamo di terminare finalmente la lotta contro il cristianesimo, serviamo gli interessi della patria e della nazione non meno che gli interessi della nostra fede. In ogni modo noi ricordiamo, inflessibili, la parola dello Spirito Santo: Nessuno può porre altra base oltre quella che c’è, Gesù Cristo (1° Cor. 3,11). Ciò vale per ogni singolo uomo e vale per il nostro popolo. Noi conosciamo il quarto comandamento che ci obbliga all’obbedienza, in ogni cosa lecita, verso lo Stato e verso l’autorità dello Stato, comandamento che trova, peraltro, il suo complemento nella parola dell’apostolo: “Bisogna ubbidire a Dio più che agli uomini” (Atti degli Apostoli 5, 29)». Il mirabile documento termina coll’invito ad invocare da Dio la virtù della fortezza, specie per la gioventù della quale però i vescovi si lodano altissimamente, perché affermano innanzi al mondo ch’essa «in gran numero rimane magnificamente fedele ed eroica». Convien dire che la gravità del momento ha trovato in Germania gli uomini che sanno degnamente sopportarlo. Leggendo queste apostoliche parole, passa nelle nostre anime come un fremito di ammirazione e di fierezza e le folle devote che le avranno ascoltate in migliaia di chiese, in Baviera, sul Reno, nella Slesia, nella Diaspora avranno avuto, tra le lagrime, il presentimento dell’immancabile vittoria. Un breve cenno per questa volta sul congresso di «Pax Romana». Sostenuto dallo zelo infaticabile e disinteressato di Rudi Salat e di Gremaud questo segretariato internazionale delle associazioni cattoliche universitarie continua ad operare vigorosamente per una direttiva comune della gioventù intellettuale di ogni nazione nel campo cattolico. Quest’anno il congresso si tenne in Jugoslavia, presenti trecento delegati di ogni continente. Il grosso era dei paesi balcanici: studenti accorsi a sentire maestri come il prof. P. Simon di Lilla e l’abate Cardijn a parlare dell’opera degli intellettuali in mezzo agli operai, per attuare il programma sociale della Chiesa («proiezione della teologia nei problemi di ordine sociale») e combattere i progressi del comunismo. «Per raddrizzare la società occorre che vi siano cuori puri, trascinati dall’amore del prossimo e di Dio; ma occorre pure che la fede sia rischiarata da una ragione limpida, che l’intellettuale faccia lo sforzo di penetrare e sviluppare la dottrina sociale della Chiesa per poterne applicare le regole in modo adatto ad ogni momento e a ogni ambiente. Il metodo più efficace per combattere il comunismo è quello di combattere gli abusi che favoriscono il suo sviluppo. L’opposizione intransigente agli errori dottrinali deve essere accompagnata da una carità assoluta verso il prossimo». Queste le conclusioni di una relazione assai applaudita del prof. Simon. Vari sottosegretariati professionali e specializzati discussero e deliberarono poi su argomenti sussidiari alla tesi principale. Il congresso, accolto con simpatia anche dal governo jugoslavo, decise di trasferirsi nel 1939 a Washington e Nuova York col tema: Il compito dell’università nell’Azione Cattolica. «Un congresso cattolico per la pace» ebbe luogo alla fine d’agosto all’Aia, presenti un centinaio di personalità, che si occuparono della pace solo dal punto di vista dei principi. Fu riaffermato il principio della cooperazione e riorganizzazione internazionale, ricordando che le linee programmatiche della Società delle Nazioni corrispondono ai postulati formulati da Benedetto XV nel suo famoso messaggio del primo aprile 1917; fu riaffermato il principio del bene comune dell’umanità, al quale devono ordinarsi gl’interessi particolari delle nazioni, l’obbligo di quest’ultime a contribuire a tale bene comune e di regolare la loro politica secondo le esigenze della giustizia sociale internazionale, il logico bisogno d’un’autorità internazionale coi mezzi di farla valere. I cattolici vengono esortati a lavorare ciascuno nel proprio campo per la diffusione dei veri principi della morale internazionale. In un paese della Germania settentrionale i genitori avevano dato al loro neonato il nome di Giosué. L’ufficiale di stato civile si rifiutò però di registrare un tal nome, dichiarando che Giosuè era un nome di carattere ebraico e del Vecchio Testamento. Il padre presentò ricorso contro tale rifiuto, ma il tribunale approvò il modo di vedere dell’ufficiale con una lunga motivazione che in Germania farà certo testo. Vi si dice che ai bambini germanici deve venire imposto un nome tedesco come Siegfried, Dietrich, Otto, Heinrich, Gudrun ecc. Si possono ammettere anche nomi che, pur non essendo d’origine germanica, sono ormai entrati nell’uso in modo d’aver sapore tedesco, come per esempio Alessandro, Giulio, Vittore, Rosa, Agata. Ciò vale anche per nomi d’origine cristiana, nomi cioè che hanno avuto un’immediata relazione personale col fondatore della religione cristiana e vengono perciò citati nel Nuovo Testamento, quali Giuseppe, Giovanni, Matteo, Maria, Elisabetta. Ma ben diversamente son da considerarsi i nomi del Vecchio Testamento come di persone che non ebbero alcuna relazione col cristianesimo. Anche qui in verità ve ne sono alcuni che non vengono più considerati come antitedeschi, per esempio, Eva, Davide e Ruth. Ma nomi di sapore particolarmente ebraico, come Abramo, Israele, Samuele, Giuditta e Ester possono, come il ministro dell’interno dice nel suo noto decreto sui nomi, venire respinti, anzi, secondo il concetto nazionalsocialista, devono esser respinti. Tradizioni di famiglia che non sono più conciliabili coi nuovi tempi devono essere lasciate cadere. La decisione infine considera «che l’autorità dei genitori è ben competente per stabilire il nome di battesimo del bambino, ma la questione quali specie di nomi sia lecito dare a bambini tedeschi cade nella sfera del diritto pubblico». In base a questa deliziosa motivazione, i genitori dovettero rinunciare al nome di Giosuè che, come essi affermano, da lunghi anni si è tramandato nella loro famiglia da padre in figlio. In Olanda è nata una nuova organizzazione intitolata «Centro Nazionale» e promossa da uomini eminenti rappresentanti l’aristocrazia e i circoli direttivi dello Stato. Il movimento è diretto contro la propaganda nazista che cerca di diffondersi nel paese. Il 12 agosto il principe Bernardo e il primo ministro Colijn assistettero alla inaugurazione della sezione di Driebergen. Il segretario generale del Centro sarà il barone Bentinck, gran maestro della casa della regina Guglielmina. Il proclama dice: «In questi tempi caotici in cui sono minate le basi della società, il popolo deve rivolgersi a Dio e accrescere la sua fedeltà alla casa d’Orange. Sarebbe contrario alla storia ed alla tradizione del nostro popolo di cercare altre direttive e per questo motivo bisogna sforzarsi di unire i cattolici, i protestanti e gli ebrei in un fronte nazionale basato sul pensiero supremo che Dio è la fonte di ogni bene».


A chiusura delle sue celebrazioni cinquantenarie la Confederazione francese dei sindacati cristiani ha organizzato un pellegrinaggio a Roma. Il S. Padre ricevendo i pellegrini, che portavano due bandiere benedette da Leone XIII ai tempi del conte De Mun , espresse tutta la sua paterna ammirazione per l’attività svolta dai «lavoratori cristiani» nei vari sindacati durante cinquanta anni di vita sociale e colse l’occasione, rispondendo al loro indirizzo, di toccare alcuni argomenti dottrinali. Li riassume in francese, come furono detti, l’Osservatore Romano. «L’Eglise professe et enseigne une doctrine qui marque les justes rapports entre collectivité et individu. Certainement (c’est l’évidence même), du fait des nécessités de la vie, de la naissance à sa mort, l’individu a besoin de la collectivité: pour vivre, pour développer sa vie. Mais il n’est pas vrai que la collectivité soit elle même une personne, une personne indépendante, parlant en son propre nom. Non, la science comme l’ignorance, la science comme la vertu, sont le propre de l’individu. Aussi quand on parie de l’âme de la collectivité, c’est une manière de dire, qui a bien son fondement dans la réalité, mais qui demeure une abstraction. Et la collectivité ne peut exercer aucune fonction personnelle, qu’à travers les individus qui la composent: c’est l’évidence, mais une évidence qui, de nos jours, n’est plus reconnue dans bien des milieux. On dit trop, un peu partout, d’une façon ou de l’autre – et on s’est habitué à entendre dire – que tout appartient à l’Etat, rien à l’individu. Oh! chers fils, quelle fausseté dans cette expression; elle va d’abord contre les faits, car si l’individu est réellement dépendant à ce point de la société, la société d’autre part ne serait rien sans les individus, sinon une pure abstraction. Mais il y a des arrière-pensées bien graves; et ceux qui disent: tout à la collectivité, disent aussi que la collectivité est quelque chose de divin; et alors voici l’individu divinisé, mais d’un façon nouvelle; c’est une espèce de panthéisme social. Voilà, chers fils, la leçon que le catéchisme élémentaire nous enseigne. C’est l’ennemi de l’homme qui a dit: eritis sicut dii. Vous savez tout ce que cette phrase voulait dire, et comment elle s’est traduite dans la tragédie des siècles qui se sont succédés sur la pauvre humanité pécheresse. Ainsi on dit un peu partout: tout doit être à l’Etat; et voici l’Etat totalitaire, comme on le nomme: rien sans l’Etat, tout à l’Etat. Mais il y a là une fausseté si évidente, qu’il est étonnant que des hommes, par ailleurs sérieux et doués de talents, la disent et l’enseignent aux foules. Car comment l’Etat pourrait-il être vraiment totalitaire, donner tout à l’individu et tout lui demander; comment pourrait-il tout donner à l’individu pour sa perfection intérieure – car il s’agit de chrétiens – pour la sanctification et la glorification des âmes? Dès lors combien de choses échappent aux possibilité de l’Etat, dans la vie présente, et en vue de la vie future, éternelle!» . Il S. Padre ha poi raccomandato la carità cristiana, tanto necessaria in tempi in cui sembra che l’uomo sia diventato «homini lupus» e quando s’inasprisce la lotta di classe. Ha esortato infine anche i sindacati cristiani ad essere forze ausiliari dell’Azione Cattolica. Intorno all’Azione Cattolica il S. Padre si espresse anche in un’altra udienza ricevendo alcuni gruppi dell’Azione Cattolica Italiana. «L’augusto pontefice – riferiva l’Osservatore Romano – sperava fermamente, ed esortava tutti i figliuoli suoi a sperare, che l’Azione Cattolica debba essere da tutti riconosciuta ed apprezzata per quello che è, vale a dire la stessa vita della Chiesa. Egli quindi ritiene e spera che mai più abbiano a rinnovarsi quelle tempestose burrasche che tanto hanno afflitto il suo cuore di padre, talché egli ebbe a chiedersi se dei figli suoi volevano proprio ucciderlo o, quanto meno, attristargli mortalmente gli ultimi anni di vita. No: questo i figli suoi non vorranno né faranno; e pertanto egli guarda all’avvenire con piena fiducia; la sua voce è stata accolta e raccolta; delle assicurazioni gli sono state date; Egli ha fede in queste promesse, e spera quindi che non si vorrà mai più circondare di sospetti e di diffidenze l’Azione Cattolica. Pertanto esorta tutti a pregare, giacché non si stancherà mai di dire che tutto, anche la perseveranza nel bene, dipende dalla grazia del Signore, quella grazia per ottenere la quale la preghiera è il mezzo sovrano». Paolo Monelli scrive da Burgos al suo giornale: «Anche le monache partecipano alla guerra nella Spagna nazionale, anche le monache. Vi partecipano, anzitutto, pregando il buon Dio per la vittoria della croce contro la falce e il martello, vi partecipano lavorando a preparar maglie, calzini, passamontagna per i soldati e facendo, poverette, tutto quello che forze, mezzi e regola consentono. Quando poi non possono fare di più, offrono la loro casa, non tutta, naturalmente, ma buona parte di essa, ritirandosi a vivere in poco spazio, pigiate pigiate come rondinelle nel nido. Nei piani rimasti sgombri vengono allogati uffici militari e civili, opere assistenziali, cliniche, prigioni perfino, che riempiono i sacri recinti di una vita assolutamente imprevista. Così è avvenuto un po’ dappertutto, così è avvenuto anche a Burgos, dove, al primo piano di un grande monastero che sorge al di là del fiume si è installata la “Sección feminina de Falange tradicionalista y de la J.O.N.S.”, la direzione nazionale, per intenderci, della Falange femminile». Partecipare alla guerra colle preghiere e coi ferri da maglia! Sarebbe questa forse la partecipazione di cui i rossi fanno carico ai religiosi? Nella Settimana sociale dei cattolici polacchi celebrata a Katowice, monsignor Kaczynski , il brillante direttore dell’agenzia «Kap», ha parlato sul modo di creare una solida opinione pubblica cattolica in Polonia. Si tratta cioè di unire su un programma di azione cattolica, che escluda la politica contingente, tutti i giornali (e sono una settantina!) che pur appartenendo a vari partiti politici (conservatori, cristiano-democratici, governativi e dell’opposizione) vogliono difendere i principi fondamentali del cattolicismo e gl’interessi e la libertà della Chiesa. Questo fronte unico dovrebbe costituirsi specialmente nelle questioni fondamentali (matrimoniale, scolastica, ecc.). Per far ciò, la «Kap» sotto la direzione della commissione stampa della conferenza episcopale, convoca a degli scambi d’idee anche la stampa politica che non si può classificare come stampa di Azione Cattolica, ma che nelle sue direttive essenziali accetta di difendere i principi della Chiesa. Al congresso dell’insegnamento cattolico in Francia l’on. Le Cour Grandmaison ha affermato: Tutti cominciano a comprendere che ciò che si affronta in Europa non sono semplicemente delle diverse teorie politiche, ma che la forza dello hitlerismo consiste nel suo contenuto dottrinale, nella sua mistica, nella sua concezione dell’uomo e del numero, che per milioni di uomini è quasi una religione. Ora la mistica, argomenta il Grandmaison, non si abbatte a colpi di cannone. Bisogna opporvi altre dottrine, altre concezioni, le quali non si possono ricavare che da una rinascita del cristianesimo. Per questo in Francia bisogna dare appoggio alla scuola cattolica. «Noi non vogliamo creare nuove divisioni, incalza nello stesso congresso il card. Gérlier , ma ci rivolgiamo lealmente a coloro che, pure lealmente, come voglio credere, fanno di continuo appello all’appoggio delle forze spirituali e domandiamo loro se non credano veramente che la scuola cristiana sia uno dei focolai essenziali di queste forze spirituali, ch’essi riconoscono indispensabili alla sicurezza e all’onore della patria … Senza abbandonare rivendicazioni sulle quali né la Chiesa né i suoi figli possono transigere e senza voler mai dare a tali rivendicazioni (ora meno che mai) un carattere settario, noi invochiamo di tutto cuore l’ora, in cui con uno sforzo reciproco di comprensione e di fraternità, il problema scolastico verrà infine risolto secondo lealtà e giustizia!». In un’intervista con un corrispondente dell’Epoque il card. Gomá y Tomás , primate di Spagna, ha detto: «Come spagnolo non posso essere che riconoscente a tutti coloro che hanno aiutato la Spagna cattolica a respingere l’assalto del marxismo. Ma per quanto riguarda la dottrina nazista propriamente detta, io non posso che formulare la mia condanna ed averne paura. Qualche timido tentativo di propaganda è stato fatto dai nazisti presso certi spagnoli che soggiornavano nel Reich, ma il successo è stato mediocre. Il sollevamento nazionale è accompagnato da una tale ripresa di spirito religioso che il momento è proprio male scelto per parlare agli spagnoli di divinizzazione dello Stato. I nostri giornali si astengono dal tenere i lettori informati sulla persecuzione in Germania. Tuttavia il mondo religioso e in generale gli ambienti colti non ignorano nulla di quanto avviene. La rivista Razón y Fé ha pubblicato non appena le è stato possibile, l’Enciclica Mit Brennender Sorge, ed anche l’Epoque è letta nella Spagna. «Non abbiate per questo alcun timore, ha concluso il cardinale; la Spagna di domani sarà una Spagna cattolica, senza riserve d’alcun genere. Certo che noi dovremo lavorare molto. Gli studi ed il reclutamento sacerdotale hanno bisogno di essere riformati, ma tutto ciò verrà compiuto a suo tempo e luogo» . L’aspra attualità del conflitto politico ha fatto passare quasi inosservato il discorso pronunciato durante il congresso di Norimberga dal Führer intorno all’arte e alla cultura. Merita di venir registrato qui quanto egli disse circa la mistica e il culto: «Il nazionalsocialismo è una fredda dottrina realistica di nozioni rigorosamente scientifiche. Schiudendo il cuore del nostro popolo a questa dottrina, noi non desideriamo di riempirlo di un misticismo, che è lontano dagli scopi e dalla meta della nostra dottrina. Anzitutto il nazionalsocialismo è nella sua organizzazione un movimento popolare, ma per nessun conto un movimento culturale. I metodi tradizionali per illuminare e afferrare il nostro popolo sono risultati dall’esperienza e corrispondono a criteri di praticità; essi diventano ora un costume, ma non hanno niente da fare con metodi o forme di manifestazioni, derivanti da altri punti di vista e che finora hanno rivendicato per sé il termine di “culto”. Il nazionalsocialismo non è un movimento di culto, ma solamente una dottrina politico-popolare derivata da nozioni razziste. Essa non ha il senso del culto mistico, ma la cura e la direzione del popolo com’è determinato dal sangue; perciò noi non abbiamo edifici per il culto, ma piazze per riunirsi a marciare, non delubri, ma arene sportive … Non bisogna tollerare che nel nostro movimento s’infiltrino degli occultisti e dei mistici speculatori dell’al di là. Essi non sono nazionalsocialisti, ma qualche cos’altro, che non ha da fare con noi. In cima al nostro programma non sta l’immaginare misterioso, ma il chiaro riconoscere e l’aperta professione. È già un pericolo il fare una proposta per un qualche luogo di culto, perché ne deriva poi la necessità di inventare poi delle cerimonie di culto o azioni di culto. Per le opere di culto sono competenti le Chiese … Il culto del nazionalsocialismo è solo la cura della natura e di ciò che Iddio ha voluto. La nostra umiltà consiste nel piegarsi incondizionatamente innanzi alle leggi divine dell’essere, che a noi uomini si manifestano, e nel rispettarle. La nostra preghiera è: valido adempimento dei doveri che ci derivano. Ma per opere di culto, non siamo competenti noi, ma le Chiese! E se qualcuno volesse far credere che i nostri compiti non gli bastano, dovrà portare le prove che Iddio vuole servirsi di lui, per fare meglio…». È difficile afferrare in pieno tutto il significato di questo brano inserito in un discorso, dedicato principalmente alle manifestazioni e alle tendenze dell’arte nuova in Germania. Tuttavia è lecito forse affermare che il Führer ha voluto distinguere le sue responsabilità da quelle tendenze nebulose che vogliono costruire in Germania una nuova religione tedesca con una relativa liturgia? Le manifestazioni del culto spettano alle Chiese, non allo Stato nazista! Questa recisa denegazione dovrebbe metter fuori dal nazismo tutti gli pseudoprofeti alla Ludendorff Hauer, ecc. Se ciò è confortevole, sventuratamente niente nel discorso smentisce il Rosenberg che fu ancora sempre l’oratore principale di questa sezione culturale nello stesso congresso, e niente è stato detto per modificare il mito del sangue il quale rimane la base eterodossa dell’ideologia nazionalsocialista. Una nuova pastorale dei vescovi bavaresi c’informa che la lotta contro le scuole confessionali continua, tendendo oramai allo sterminio. «L’allontanamento degli insegnanti religiosi dalle scuole – dice la pastorale – costituisce una delle più dure prove e persecuzioni, che oggidì subisce la Chiesa in Germania; di mese in mese progredisce con spaventoso crescendo la soppressione della scuola cattolica e poco manca ancora alla sua totale eliminazione. In centoventisei comuni delle circoscrizioni statali della Baviera è stata revocata, nel periodo dal sedici agosto al primo settembre, alle congregazioni religiose la facoltà di insegnare nelle scuole elementari. Di conseguenza sono state private dei mezzi di sussistenza altre 367 suore insegnanti. Nel corso di un anno e mezzo, cioè dal primo gennaio 1937 in poi, sono state espulse in questo modo dalle scuole pubbliche più di 1200 suore insegnanti. A questo numero va aggiunto quello delle suore, che di mese in mese vengono cacciate dagli asili e dai giardini infantili, come pure dalle scuole industriali, domestiche e di cucito, dove finora si educavano le future spose e madri alla loro nobile missione. Oltre queste scuole rette da religiose, ma dipendenti dagli enti pubblici, a Pasqua, per ordine del ministro dell’istruzione, è stata disposta l’immediata, rispettivamente graduale, chiusura di ben 84 scuole conventuali, di 64 educandati femminili e di 20 collegi maschili, tutti di congregazioni religiose». I vescovi dopo aver protestato, ricordando anche le precise garanzie del Concordato, chiudono colla preghiera: «Signore Iddio, noi ti preghiamo di accogliere la nostra patria sotto la tua perpetua protezione e di illuminare il suo capo colla luce della tua sapienza». Come abbiamo già riferito, la guerra scolastica è vivissima anche nella vecchia Austria. Qui celebra i suoi fasti la equivoca applicazione del «Date a Cesare quel ch’è di Cesare, ecc.», che il Bürckel al momento della annessione vantò come suo tranquillante programma. Com’egli lo interpreti nella pratica s’incaricò di spiegare il Bürckel stesso in un suo discorso recente. «La scuola – egli disse – è dello Stato. E se oggi si contesta il nostro diritto sulla scuola, noi rispondiamo che abbiamo da provvedere alla continuità della nostra nazione su questa terra. Ciò risulta possibile solo se la nazione ci viene affidata tutta intiera e in modo particolare la gioventù. La scuola appartiene allo Stato che porta la responsabilità del proprio avvenire. L’obbligo di tale responsabilità porta con sé l’esclusivo diritto di proprietà e il dovere di proprietà. Ciò non esclude che anche la Chiesa possa occuparsi della formazione religiosa dei giovani. Se la Chiesa vuole aiutare lo Stato, questo può esserne lieto, ma possessore è lo Stato e la Chiesa ausiliatrice. Su questa base, continua il Bürckel, nella Ostmark si potrà avere la pace. Purtroppo nel vecchio Reich alcuni connazionali sembrano sentire poco bisogno di tale pace … Ma noi siamo lieti che per l’opera della creazione sia competente solo il buon Dio, e che egli abbia rinunziato nella sua saggezza a creare una razza protestante o una razza cattolica e si sia compiaciuto invece di creare noi semplicemente come tedeschi. Una fede che si disgiunge da questi tedeschi è impresa blasfema, mentre una fede che serve questi tedeschi, è un servizio divino. Il tedesco non è creato per la fede, ma la fede ci è data, affinché serviamo l’opera della Creazione … Stato, partito e fede trovano il loro nesso armonico, quando professiamo senza riserve: per noi tedeschi il nostro popolo e la nostra Germania stanno sopra ogni cosa al mondo». Questo si legge in grassetto nella Reichspost del 1° settembre e tale è la dottrina del luogotenente del Führer nella vecchia cattolica Austria!