Il comunismo cambia tattica. Chi non ricorda l’atteggiamento dei comunisti in Italia, in Germania, in Francia, diretto sopra tutto a combattere i socialdemocratici e la democrazia borghese? Per la Germania è certo, che se i comunisti non avessero combattuto i socialisti parlamentari, ma li avessero sostenuti, Hitler non sarebbe arrivato al governo. Ora se ne sono accorti e nel recente congresso del Komintern a Mosca hanno deciso di cambiar tattica. Il realismo di Stalin, rinforzato dalla esperienza, è riuscito ad imporsi, né sarà meraviglia che se ne sia fatto sostenitore anche quel Dimitrov , che nel processo di Lipsia aveva partecipato come uno dei primi attori al grande dramma nazionalsocialista. L’ordine del giorno, votato a Mosca, invita i propagandisti ad abbandonare il carattere astratto della loro propaganda per dedicarsi a scopi pratici e ad una dottrina accessibile alle masse. Bisogna convincerli – continua la risoluzione – della necessità che ha il partito nella sua lotta contro il fascismo a difendere i resti della borghesia democratica, onde assicurarsi il concorso dei partiti moderati. «In ogni paese si dovranno adottare i mezzi più opportuni per realizzare l’unità d’azione antifascista». Si stenterebbe a credere ai propri occhi, se tali parole non si contenessero proprio nel comunicato ufficiale del Komintern. Dimitrov, poi, nel suo applaudito discorso ha biasimato aspramente quei comunisti che propugnano il «nichilismo nazionalista». Il loro primo dovere – esclamò il Dimitrov – è invece quello di rispettare il sentimento nazionale popolare. Anche codesto è un linguaggio completamente nuovo in bocca ad un bolscevico. Si dovrà concludere che si tratta di cambiamenti, suggeriti da mero opportunismo? Le sconfitte subite finora, li avrà certo persuasi che la tattica del tutto o nulla liconduce al disastro, ma non è da escludere che sia in atto anche un rivolgimento più interiore, che cioè anche i più arrabbiati internazionalisti si siano convinti che il sentimento nazionale è una insopprimibile forza di natura. Il vigore della reazione europea contro l’antinazionalismo li deve avere persuasi che qui si tocca un nervo vitale della costituzione dei popoli. La nuova tattica avrà effetti pratici specialmente in Francia, nella costituzione e nel consolidamento del Fronte comune . Il pericolo che la borghesia radicale, per paura di un colpo di mano nazionalista, scivoli verso l’alleanza cogli estremi, è aumentato, perché i radicali potranno affermare, con qualche apparenza di verità, che sono proprio i comunisti a fare un passo verso la democrazia e non i democratici ad accostarsi al socialismo bolscevico. Ottocento delegati rappresentanti 80 mila insegnanti, regolarmente ed illegalmente sindacati, hanno applaudito in Francia a dei propositi e votato delle decisioni che hanno carattere spiccatamente rivoluzionario. Sotto pretesto di combattere il fascismo, il segretario generale Delmas – un insegnante messo in disponibilità, colla riserva di tutti i vantaggi della carriera – ha protestato con tale veemenza contro i decreti-leggi Laval, ha inveito con tanto disprezzo contro i ministri e i parlamentari, che in verità sono bene da compassionarsi quei governi che si credono costretti a tollerare siffatto linguaggio. Ma non si tratta solo d’irruenza verbale. Delmas inneggiò anche apertamente alla rivoluzione. «Da una parte – egli concluse – il fascismo e la guerra; dall’altra il risveglio dello spirito di libertà, il disarmo; la formula sublime, lanciata dai comunisti: “pane, pace e libertà” è anche la nostra divisa. Fra qualche mese la coalizione popolare avrà il potere nelle mani: o allora o il fascismo!». Nel congresso magistrale ebbe la parola anche il segretario della «Confederazione generale del lavoro» Jouhaux , il quale espose il noto piano di politica costruttiva delle sinistre: un programma minimo di nazionalizzazione, alla stregua del piano Man, programma che dovrà essere la piattaforma elettorale comune dai comunisti fino a Daladier. Con tale programma le sinistre affronteranno le elezioni, sfruttando sopra tutto la crescente opposizione ai decreti Laval. Riuscirà il piano a raggruppare sotto una sola bandiera forze così disparate? Se si tratterà degli odi e degli amori a tutti comuni, nulla di più facile, specie quando le «leghe di destra» si prestassero a far da spauracchio. Ma se il programma dovrà veramente costituire uno strumento di realizzazione pratica, come mettere d’accordo gl’inflazionisti e i deflazionisti, come trovare gli 11 miliardi dei decreti che si vorrebbero abolire, ed evitare il crollo del franco? Nemmeno nel Belgio, con Man al governo, è possibile nazionalizzare le banche e le industrie-chiavi; come lo si potrà tentare impunemente con una popolazione prevalentemente risparmiatrice? La evoluzione comunista, sotto la pressione della realtà, si accentua anche sul terreno agrario. Quest’anno è il primo raccolto che si fa col nuovo … statuto. È noto che, in base alla costituzione sovietica, il territorio di ciascun villaggio forma una comunità agraria detta Kolchos. I contadini della Kolchos eleggono il presidente e il consiglio d’amministrazione, determinano il piano di lavoro e deliberano sulle norme esecutive. Lo statuto stabilisce che sul raccolto debbasi dare allo Stato la quota da esso fissata di anno in anno, poi si restituisca la semina e infine che si paghino in natura le prestazioni delle macchine agricole messe a disposizione dal governo. Inoltre, si preleveranno ancora dalla nuova semina, una certa quantità che costituisce la riserva, un’altra quantità come contributo al fondo invalidi, vecchiaia, infortuni ed infine quel che rimane andrà al singolo contadino in proporzione delle giornate lavorative. Se questo resto, come avviene negli anni magri, sarà troppo scarso, il contadino dovrà ricorrere al fondo della comunità che è alimentato dai pagamenti che fa il governo per la quota da lui requisita. Si aggiunga che in pratica, essendo sempre il governo quello che dispone quando e come si debba coltivare e seminare, l’apparente autonomia della comunità agraria si riduce a poca cosa. Le comunità hanno piuttosto il carattere di fondi demaniali sui quali il contadino è ridotto a fare il servo della gleba. Non del tutto però, ed ecco le concessioni strappate al collettivismo dall’esperienza di quasi un ventennio. Il nuovo statuto delle comunità agrarie infatti, deliberato nello scorso febbraio, concede che al singolo contadino venga lasciato, in propria disponibilità, un campetto ad uso di orto ed inoltre che esso possa allevare per i propri bisogni animali domestici. La concessione non è piccola e lo strappo al collettivismo notevole. Colle patate e cogli ortaggi, col latte e colla carne, il contadino si garantisce la maggior parte del suo sostentamento, e ricostituisce una propria sfera di libertà individuale. Così il comunismo di esperienza in esperienza, va adattandosi alla realtà. Questa ultima combinazione ricorda un po’ il sistema misto delle famose riduzioni del Paraguay. Disgraziatamente nel caso della Russia il campo comune non si chiama campo di… Dio!! «Abbiamo fatto una pace di propaganda colla proibizione ai vinti di ricadere nella servitù, ai tedeschi di richiamare gli Hohenzollern , agli austriaci di riunirsi sotto Absburgo. Ciò facendo, intendevamo di riservare un premio ai governi che si costituirebbero sul nostro modello. Non eravamo noi i conservatori e i distributori del diritto? Ed ecco che dopo 15 anni, siamo al punto in cui Danton rinunziò a correggere l’Europa; e stiamo per rinnegare quell’ideale di un’Europa unificata che fu quello del 1919, del presidente Wilson e delle cancellerie alleate. Smentita tacita, perché le collettività né confessano né rinnegano esplicitamente. Ma smentita tacita, implicita, progressiva, inclusa nei fatti, inserita nei comunicati che annunziano a voce bassa le tappe dell’evoluzione internazionale: la Repubblica Francese riconosce de iure il governo dei sovieti … Laval si accorda con Mussolini e fa visita al Papa … Di giorno in giorno il ricordo delle peggiori dispute svanisce. Litvinof siede al Consiglio delle nazioni, la Cecoslovacchia accoglie con onori eccezionali il card. Verdier , legato pontificio. Lo spirituale e il temporale fraternizzano. È forse solo un pacifismo decorativo e di convenienza? No. Ognuna di queste procedure di conciliazione trova il consenso delle popolazioni. Riconciliare i contrari implica l’obbligo di comprendere che essi possono e devono coesistere… Avevamo dimenticato per stordimento metafisico, la disparità dei suoli e delle nazioni. La crisi dell’economia ci restituisce il senso della realtà» (L’ex ministro De Monzie nell’ultimo volume dell’Encyclopédie fraçaise). I cattolici francesi hanno dedicato una settimana di studio alla corporazione. Essi hanno dapprima studiato i principi dottrinali, alla stregua delle encicliche pontificie, hanno poi esaminato la corporazione nella storia e negli esperimenti contemporanei ed infine ne hanno descritta e precisata la funzione nella crisi economica e sociale della nostra epoca. Il disegno costruttivo ch’essi hanno abbozzato nelle conclusioni pratiche corrisponde naturalmente alle particolari esigenze della società francese contemporanea; ma le premesse dottrinali e le direttive generali dell’ordine del giorno francese rappresentano veramente, come fu stampato, la dottrina cattolica sull’organizzazione corporativa. Eccone le affermazioni principali. Il Sindacato è e deve rimanere organo di libertà; la Corporazione invece, paragonabile in ciò al Comune, fa opera di disciplina e di coordinazione ed è obbligatoria per tutti. Corporazione e Stato non si confondono. Lo Stato riconosce l’autorità speciale della Corporazione, nata dal giuoco degli obblighi e dei diritti professionali, le rimette i poteri giuridici necessari e la lascia poi usare di questo potere senza sostituirsi ad essa né assorbirla. Lo Stato ha diritto di controllare, rispettivamente di omologare gli atti della Corporazione, ma l’espressione Stato corporativo va evitata, per non ingenerare l’equivoco ch’esista un corporativismo totalitario. La persona invece è chiamata ad espandersi nella Famiglia, nel Comune, nella Corporazione, nella Provincia, nello Stato, e nessuna di queste collettività può pretendere un monopolio dei rapporti dell’individuo con i suoi simili. Ma ciò che importa al di sopra di tutto è di dare alla corporazione una anima, uno spirito di giustizia e di carità. La molla morale della vita corporativa è il senso dei propri doveri professionali. La corporazione varrà quello che varranno i suoi capi e i suoi membri. Questi i principi che abbiamo riferito colle stesse parole delle conclusioni presentate dal Duthoit alla fine della settimana sociale di Angers. Non abbiamo bisogno di rilevare che in esse ritroviamo sempre le linee direttive della scuola cristiano sociale. La tradizione elaborata dall’«Association catholique» verso il 1880 e perfezionatasi nei congressi di Liegi, nell’Unione di Friburgo, nelle discussioni fra il Vogelsang, Hitze e Hertling, nell’Opera dei Congressi italiani, sanzionata da Leone XIII nella Rerum novarum e riassunta ed aggiornata da Pio XI nella Quadragesimo anno,riprende e mantiene vigore, pur raffrontata all’esperienza ed alle esigenze contemporanee. Vi sono in essa alcuni elementi fondamentali, indipendenti dai rivolgimenti politici e dalle crisi economiche, perché derivano dai concetti basilari della filosofia cristiana intorno allo Stato, ai Corpi intermedi fra Stato e individuo, alla persona umana e sopra tutto dal concetto pluralistico della società umana, quale venne con limpidezza analizzato anche ultimamente da G. Maritain. Questa è la scuola cristiana, la tradizione perenne che troviamo già per intiero in un prezioso e raro opuscolo di Giuseppe Toniolo, estratto dalla Rivista internazionale e pubblicato a Roma nel 1904 . Rileggendo di questi giorni quelle 70 pagine, scritte colla solita completezza d’informazioni e con la solita profondità meditativa, abbiamo fatto voti che qualche intelligente editore le ristampasse, come documento prezioso del nostro contributo allo sviluppo corporativo. Certo nelle applicazioni pratiche parecchio è caduco o superato, come vi appare vincolata ai tempi la parte politica; ma lo sfondo dottrinale è là, limpido, preciso, ammonitore. Le grandi attuazioni moderne in Italia, in Austria e nel Portogallo provengono, in parte, da altri principi operativi, di carattere essenzialmente politico. Riconoscerne l’ardimento istruttivo ed il valore esperimentale, seguirne con interesse il funzionamento in mezzo alla complessa realtà della vita economica, collaborare con lealtà al loro sviluppo e progresso è per i cattolici una esigenza del loro spirito sociale e può diventare un loro imprescindibile dovere verso il bene comune; ma il loro contributo sarà tanto più onesto ed accetto, quanto più affermerà la perenne sollecitudine della Chiesa pei problemi che sono alla base, sono nell’anima della vita sociale e la cui soluzione facilita, assicura, custodisce, difende, in ogni sviluppo pratico, l’ordine cristiano.


A proposito del neopaganesimo germanico Julien Benda , nel Temps scrive: «Tutti i popoli da cent’anni in qua si sono messi a voler prendere coscienza della loro anima nazionale, a insegnarla ai loro figliuoli, a esaltarla e a deificarla. Non è fatale che con questa volontà di affermare il loro essere in ciò che vi ha di più specifico, vengano un giorno o l’altro a drizzarsi contro l’universalismo, di cui la religione cristiana costituisce la più forte espressione? Non si è visto anche in Francia un partito urtarsi con Roma, appunto per il suo “nazionalismo integrale”?». Registriamo quest’omaggio alla religione cristiana dello scrittore «universalista». Ma come si spiega allora che Julien Benda si sia associato ad André Gide , Henri Barbusse , André Malraux , Jean Guéhenno , Victor Margueritte , Heinrich Mann e Thomas Mann ecc. ecc. per celebrare, nel congresso internazionale degli scrittori tenuto a Parigi nello scorso giugno, il comunismo e descrivere il regime sovietico come l’unica salvezza delle idee universali? Il bolscevismo non è il più feroce avversario del cristianesimo, anzi di qualsiasi fede ultraterrena? L’umanità senza le ali di una credenza nella vita futura, senza un Bene infinito, al quale essa tenda, senza una meta comune, alla quale essa miri, come alla riparazione di ogni ingiustizia, è fatalmente destinata a ripiombare nell’egoismo materialista e nelle lotte più feroci per i beni terreni e per l’ambizione di dominio. Se tutto finisce quaggiù, questa nostra povera terra non rappresenta che la preda dei popoli più forti: e ci vuol ben altro che un vago umanitarismo o la speranza di un ipotetico uguaglitarismo collettivista per frenare gli appetiti ed imporre la pace! E tuttavia, in reazione al nazionalismo, noi assistiamo oggi al fenomeno che scrittori come Andrea Gide, celebrino con fracasso il loro passaggio al comunismo e cerchino nelle molteplici risorse del loro stile e della loro dialettica i mezzi per dissimulare le contraddizioni profonde che sussistono fra il loro individualismo libertario e la tirannia comunista, fra il loro sentimento patriottico e il loro internazionalismo. Il Malraux ha voluto addirittura dimostrare che «il comunismo restituisce all’individuo la sua fertilità»! Che sia vero quello che affermò il Maritain di Andrea Gide, cioè che questi scrittori amano inconsapevolmente i principi dell’evangelo e, messisi una volta al bando della Chiesa, li cercano poi là ove di tali principi non si trova che un loro riflesso quasi parodistico? Politicamente però il fenomeno ha il suo significato. Il neopaganesimo hitleriano ha suscitato una tale reazione che ne traggono profitto anche i comunisti. Un’altra reazione si annunzia e si consolida, e sta creandosi una teoria ed una dottrina. È il pluralismo sociale che si vuol opporre al totalitarismo statale, ultimo corollario dell’individualismo assoluto. Abbiamo già messo in rilievo la dottrina pluralista del Maritain, che, risalendo in fondo alla scolastica, distingue nettamente fra Società e Stato il quale della Società è parte, come sono parte le persone e le istituzioni intermedie. Una dottrina similare è ora svolta sistematicamente, nel suo aspetto soprattutto giuridico, da un non cattolico, il prof. Georges Gurvitch , nel suo recente libro: L’idée du Droit social . Il diritto sociale per il Gurvitch è un diritto d’integrazione, superiore al diritto individuale. Ne segue che lo Stato, non essendo che il coordinatore dei diritti individuali, trova segnati i limiti della sua competenza «da altri ordini giuridici, di carattere non statale, che in caso di conflitto hanno la prevalenza». La teoria è svolta con argomenti, in parte non accettabili, perché crudamente positivisti; ma va tuttavia segnalato che anche da questa parte il pluralismo trova nuovi aderenti e sostenitori. Anche quest’anno le «Salzburger Hochschulwochen» hanno avuto grande successo. Speciale rilievo meritano le lezioni di Mons. Hudal sui concordati nella vita moderna. I numerosi concordati del dopo guerra – egli sostenne – hanno particolare importanza, perché fanno penetrare concetti giuridici ecclesiastici nel diritto internazionale. La tesi della separazione della Chiesa dallo Stato viene sostituita da quella della cooperazione. Importante è, praticamente, che la personalità giuridica della Chiesa venga riconosciuta e che i vescovi vengano nominati da Roma. I concordati coll’Italia, coll’Austria e con alcuni altri Stati garantiscono anche lo sviluppo dell’Azione Cattolica. Il migliore concordato è quello austriaco che offre alla Chiesa cattolica la massima protezione, senza diminuire i diritti delle altre confessioni. Il concordato austriaco si completa col sistema corporativo cristiano, il quale vuole essere una via di mezzo tra la democrazia esagerata e il totalitarismo autoritario spinto. I concordati esercitano una particolare funzione anche in confronto del totalitarismo statale, perché agiscono da limite e da freno. Vero è – si potrebbe aggiungere – che questi strumenti giuridici trovano completa e verace applicazione solo quando l’autorità della Santa Sede trova l’appoggio dell’opinione cattolica organizzata. Il medioevo torna in onore! Con riferimento al conflitto italo-etiopico l’on. Lansbury , leader del gruppo laburista, scrive al Times per proporre la proclamazione d’una «tregua di Dio». La tregua si organizzerebbe sotto gli auspici delle «autorità ecclesiastiche delle diverse religioni» e sarebbe seguita da una grande conferenza internazionale per una migliore distribuzione delle risorse e per la soddisfazione dei bisogni materiali del mondo. Il carattere utopistico della proposta è così evidente che ogni commento appare superfluo. Ma non è fuor di luogo rilevare che il suo autore è un socialista, per quanto un socialista … all’inglese. La «tregua di Dio» fu un’istituzione di quel «nero» medioevo che l’illuminismo moderno non si stanca di maledire e poté sorgere e farsi valere, solo perché l’Europa era tutta unita da una stessa fede e riconosceva l’autorità d’una sola ed universale autorità ecclesiastica. Quella fede non s’improvvisa ora, in un momento d’angustia, mentre negli anni della vera o creduta prosperità le false dottrine e specie il socialismo fecero ogni sforzo per demolirla; né le autorità dei vari scismi arriveranno mai a sostituire il prestigio e l’universale dominio spirituale della Sede romana. Detto questo; che cosa pensano i nostri socialisti massoni continentali della cristiana ed anacronistica proposta del leader inglese? Ci par di rivedere le facce stupefatte di quei capoccia socialisti che trovatisi una volta in Amsterdam ad un banchetto, dopo un convegno internazionale, videro un leader laburista inglese (se non erriamo, era Henderson ) raccogliersi in atto di preghiera, prima di prender cibo. In Germania si rinnova la campagna contro i gesuiti. Una circolare segreta del governo bavarese ai sottoprefetti richiama l’attenzione delle autorità politiche sul pericolo gesuitico. Ogni mese dovrà essere inviato un rapporto speciale intorno all’attività dei padri gesuiti. Bisogna controllarne le prediche, le conferenze, le pubblicazioni… Espressioni atte a sminuire il prestigio dello Stato vanno punite col confino… Tener d’occhio specialmente certe collezioni apologetiche, come «Idee chiare», edite dal Krone (Berlino); «La Chiesa nella nostra epoca» (Colonia); «In difesa della fede» (Monaco). Dopo questa circolare i membri della Compagnia si sentono spiati in ogni loro manifestazione. La storia si ripete con la stessa malafede. Il Kulturkampf di Bismarck s’iniziò col bando ai gesuiti. Anche il Kulturkampf di Hitler mira alla Compagnia. Fra l’uno e l’altro, in un lungo periodo di libera discussione, che cosa non si è fatto per smontare la campagna antigesuitica! Tutta una letteratura scientificamente apologetica venne dedicata a dimostrare l’infondatezza dei pregiudizi e delle accuse contro la Compagnia. La polemica coll’ex gesuita Hoensbroek fornì l’occasione di confutare vittoriosamente le antiche e sempre nuove calunnie. Le «Jesuitenfabeln» dello storico P. Duhr ebbero parecchie edizioni. Chi potrà credere ancora in buona fede all’esistenza dei «Monita secreta» o al tesoro del Paraguay!? Il generale Ludendorf e la consorte Matilde tentarono, è vero, pochi anni fa di rimettere in circolazione queste ed altre favole antigesuitiche, ma il libro del protestante Fülöp-Miller venne proprio a buon punto per convincere anche il grosso pubblico che la «potenza dei gesuiti» va spiegata in ben altra maniera . L’antigesuitismo nazista non può essere quindi che in malafede o, meglio, si perseguitano i gesuiti, perché sono quelli che combattono in prima linea per le «idee chiare», per la «Chiesa nella nostra epoca» e «in difesa della fede». Ben lo esperimentò anche il p. Asmann S. I. il quale venne recentemente espulso dalla Germania, perché denunziato da un maestro rurale d’aver usato nella predica delle espressioni «che dal pubblico potevano venir interpretate come dirette contro il regime». E può dirsi fortunato, perché essendo cittadino americano, si ebbe il bando invece del confino! Fino a qual punto si svilupperà la lotta contro i cattolici in Germania? Il discorso del potente ministro alla economia dottor Schacht significa che i circoli finanziari se ne preoccupano come di un perturbamento della loro opera di ricostruzione. Benché il discorso sia stato in parte censurato dal suo collega Goebbels, può essere che esso ottenga ragione da Hitler, almeno fino ad un certo limite. Anche i dittatori devono essere sensibili alle difficoltà economiche. Inoltre, paralizzate o demolite le società cattoliche, imbavagliati o denaturati i quotidiani cattolici, trovato un qualsiasi modus vivendi per un’Azione Cattolica, contratta nella sua diffusione e compressa nelle sue manifestazioni può essere che il nazismo si arresti a questa prima ondata. Non conviene dimenticare che – formalmente – finora la lotta appare meno grave che ai tempi di Bismarck. Non si tratta né di sopprimere le Congregazioni né dell’insegnamento religioso nella scuola, né della nomina dei parroci e dei vescovi. A parte la sterilizzazione, il dissidio non si concreta nelle leggi. Spiritualmente ed essenzialmente però la lotta è più profonda, giacché ora una propaganda insidiosissima mira a «superare» il cattolicismo, in nome dell’interesse nazionale e dell’ideale nazista, e il dissidio viene portato nelle menti e nei cuori delle moltitudini. È di ieri l’enunciazione di Goebbels: «Essere un gran popolo, questa è religione della nostra epoca, qualunque cosa ci avvenga nell’al di là!». I cattolici, quindi, oltre che fronteggiare le disposizioni governative, dovranno concentrare i loro sforzi nel controbattere la propaganda neopagana. È questo il terreno sul quale il Kulturkampf può venir condotto fino in fondo – Rosenberg imperante –, ovvero il campo nel quale Hitler può essere disposto a concludere un compromesso, una volta che si sia liberato della pericolosa concorrenza delle associazioni cattoliche giovanili.


Nella presente polemica internazionale si sono fatte sentire alcune voci, che se paiono oggidì senza efficacia immediata, alimentano tuttavia la speranza d’un mondo migliore nell’avvenire. Alcuni laburisti inglesi hanno parlato di fare fra i popoli una nuova e più equa ripartizione delle risorse economiche del mondo ed in Francia lo stesso Alberto Sarraut ha concluso che nel mondo coloniale si dovrà arrivare ad un condominio delle nazioni europee, condominio che rappresenterebbe a sua volta uno stadio di transizione verso l’autonomia dei popoli di colore. Sulla stessa linea si trova un articolo che Maurice de Gandillac pubblica nell’ultimo numero della Vie Intellectuelle. Alcune sue affermazioni rimarranno discutibili, ma altre meritano in ogni caso di venir segnalate, come uno sforzo di comprensione e di equità: «L’ingiustizia – egli scrive – consiste nel privilegio esclusivo d’un piccolo numero di Stati ricchi e intraprendenti (e in via di fatto d’un piccolo numero di società capitaliste) su territori di sfruttamento o di colonizzazione che sarebbero più utili ad altri o corrisponderebbero per questi a bisogni più immediati… Uno statuto internazionale non deve servire di copertura ad una società di mutuo soccorso per il mantenimento di privilegi… Che la Società delle Nazioni, che la Piccola Intesa, che la Francia e l’Inghilterra abbiano troppo trascurato fino ad oggi quest’aspetto del problema, chi ne può dubitare?». L’A. si difende dal sospetto di voler con ciò giustificare l’«illegalismo» della Germania e dell’Italia, ma ritiene che gli atti di forza di queste due nazioni debbano avere il valore di «avvertimenti salutari». «La virtù della prudenza – egli continua – si accorda dunque qui colla virtù della giustizia per consigliare che si eviti, sia pure in risposta a rivendicazioni troppo violente, una soluzione troppo rigida: di fronte ad un realismo intemperante noi dobbiamo condannare anche un idealismo chimerico che considerasse come assoluta una regola giuridica appena abbozzata e che non ha messo ancora delle radici profonde nella coscienza universale. Un tale atteggiamento, oltre che presupporre una purezza di coscienza, che nessun popolo d’Europa oggidì possiede, otterrebbe il risultato proprio contrario di quello che si cerca… Vuol forse dire che ognuno debba badare ai fatti suoi, non curandosi che dei propri interessi immediati? No. Ogni sforzo dello spirito sul terreno scientifico come su quello morale, consiste nel far prevalere il razionale sull’irrazionale, ma tenendo conto anzitutto e continuamente di questo stesso irrazionale e tentando di trasformarlo dal di dentro (e non con amputazione violenta), civilizzandolo, trasfigurandolo, battezzandolo… Associamo dunque anzitutto i popoli giovani e “dinamici” allo sfruttamento dei nostri propri beni: prendiamo di mira assieme la messa in valore dell’Africa per mezzo della comunità delle nazioni europee. Con ciò stesso e per il reciproco controllo, attenueremo gli abusi più violenti del colonialismo: nello stesso canalizzeremo ambizioni immoderate e le legheremo per l’intreccio degl’interessi comuni a un ordine internazionale, cui diventerà sempre più malagevole sottrarsi con uno strappo violento. Nello stesso tempo prepareremo a poco a poco l’emancipazione completa dei popoli di colore. Delle sovranità condivise rappresentano un grado minore di prestigio e d’amor proprio e il passaggio dal condominio all’autonomia sarà forse facilitato dalla molteplicità delle potenze mandatarie…». Con un colpo di penna la «Chiesa protestante del Reich» viene statizzata. Un decreto-legge, comparso alla fine di settembre, autorizza il ministro per gli affari ecclesiastici Kerrl ad emanare ordinanze con forza di legge «per ristabilire l’ordine nella Chiesa evangelica del Reich e nelle Chiese evangeliche regionali (dei singoli paesi)». Siffatto ristabilimento dell’ordine non soffre nel decreto alcun limite: il ministro può fare il suo «ordine» nell’organizzazione, nell’amministrazione, nella disciplina, come nella teologia, nei dogmi e negli articoli di fede. In tal modo il signor Kerrl, ch’era prima un funzionario contabile del ministero prussiano della giustizia, è diventato il capo assoluto della Chiesa protestante, e la Chiesa di Stato, suprema aspirazione del nazismo è ora un fatto compiuto. Susseguentemente, il 6 ottobre, compariva un’ordinanza dello stesso ministro che nominava organi di propria fiducia per presiedere la Chiesa centrale e quelle provinciali abolendo le cariche elettive e toglieva alle Chiese l’autonomia amministrativa da loro finora goduta, col costituire delle «sezioni finanziarie» sotto il controllo dello Stato. Tutto l’organismo, improvvisato così dal regime socialnazionale, ricorda il «Santo Sinodo» della Russia prebellica coi suoi famosi procuratori ; ma si deve ritenere che in Germania l’ingerenza dell’autorità politica in materia di fede sia ancora più incisiva e più violenta. Che cosa accadrà ora dei pastori ricalcitranti? O le catacombe colla fame o la sottomissione, e benché brilli ancora qualche faro di luce, quanti lumi spenti nella massa dei gregari! Nello stesso tempo si annunzia che il teologo protestante Walter Künneth , autore di un libro polemico contro il «Mito» del Rosenberg viene dimesso dalla facoltà teologica dell’università di Berlino, perché aveva avuto il coraggio di difendere il «Vecchio Testamento». E che dire della libertà di stampa di cui godono i cattolici? La Kirchenzeitung (settimanale ecclesiastico) di Colonia dovette interrompere una serie di articoli che trattavano al lume dei documenti storici la «situazione morale religiosa dei Germani prima della loro conversione al cristianesimo», perché secondo la polizia segreta negli articoli si rivelava la tendenza a «denigrare la religione e i costumi degli antichi Germani»! In Germania dunque il Cristianesimo può venir attaccato e denigrato in tutti i modi, quello che importa proteggere è il paganesimo teutonico dell’epoca barbara! A che cosa condurranno mai così fatali tendenze? Chi fra i protestanti credenti si salverà dal totalitarismo opprimente del terzo Reich, chi dei cattolici resisterà alla bufera? Se da una parte la magnifica ed apostolica lettera di Fulda riempie l’animo dei cattolici di orgoglio e di speranza, se tutta una reviviscenza di pratiche e manifestazioni religiose attesta la resistenza interiore della Chiesa cattolica tedesca, se anche fra i protestanti alcune personalità continuano a dimostrare un encomiabile coraggio, non si può tuttavia essere senza preoccupazioni circa la capacità di resistere del funzionario, del cliente delle pubbliche amministrazioni, dell’uomo dei commerci e della strada. Certo il cristianesimo in Germania trionferà sempre anche quando del paganesimo sarà scomparso perfino il nome; ma intanto quante flessioni, quante sottomissioni contro coscienza, quante debolezze, avvilenti invero più per chi le impone che per chi le subisce! A Bonn esiste una scuola superiore di magistero «Pädagogische Akademie» ch’è sempre stata la scuola magistrale cattolica e l’orgoglio dell’insegnamento confessionale. Ed ora si annunzia che professori e alunni hanno deciso ad unanimità di chiedere l’abolizione del carattere confessionale della scuola. La petizione è firmata da un noto pedagogo cattolico G. Räderscheivt, direttore dell’istituto, ch’era fino alla rivoluzione, presidente del partito del Centro a Neuss! E quali umiliazioni interiori dovranno subire quei giornalisti cattolici, che accettano nei loro giornali articoli di spirito anticattolico! Non s’è visto perfino un noto redattore del Katholik di Magonza polemizzare in un giornale nazista coll’Osservatore Romano per sostenere che il ministro Frick aveva ragione nell’interpretare a suo modo e contro la verità il Concordato? Il Katholik dovette licenziarlo ed ecco il giornale nazista ad esaltarlo come «la prima vittima economica dell’inquisizione del cattolicesimo politico»! La pressione è enorme, incessante; la seduzione dell’atmosfera sovreccitata quasi invincibile. Certi errori fan capolino perfino in riviste insospettate. Tanto maggiore è la nostra ammirazione per l’episcopato, per il clero, per i fedeli, per i giovani specialmente che combattono intrepidi la buona battaglia! In Francia le due Confederazioni del lavoro quella – chiamiamola così – moderata di Jouhaux e quella unitaria di comunista osservanza , dopo lunghi negoziati e private e pubbliche discussioni hanno deciso di fondersi. Si ritorna così alla situazione del 1920, prima della scissione comunista. Apparentemente si tratta di un ritorno all’ovile puro e semplice. I comunisti o unitari hanno accolto tutte le condizioni dei confederali: indipendenza dei sindacati dai partiti politici, accettazione dei metodi democratici. Ma è probabile che la fusione non rappresenti che la nuova tattica proclamata dal congresso del Komintern: appoggio di tutte le resistenze di sinistra contro il «pericolo fascista», pur conservando intatto il patrimonio programmatico del bolscevismo. Ed è verosimile che «a lumi spenti» si riveli che i giocati sono proprio i democratici. Ma qui «a lumi spenti» significa: dopo le elezioni generali che in Francia si stanno preparando. Per vincere in queste elezioni i comunisti oramai fanno blocco non solo coi socialisti, ma di caso in caso e forse, chi sa?, anche programmaticamente, coi borghesi radicali. Un’altra spinta alla fusione venne dai sindacati dei funzionari e dei servizi pubblici. Questi preparano la riscossa contro i decreti legge Laval, cioè contro la riduzione degli stipendi. La Confederazione unica dovrà fungere da ariete contro il ministero Laval. D’altro canto la paura dei rossi non è senza fondamento. Le leghe, specie le «Croci di fuoco», hanno inscenato delle parate imponenti, e tra i contadini va acquistando una certa diffusione il movimento agrario radicale capeggiato da Dorgères , che gareggia in demagogia coi più accesi rivoluzionari. È contro questa pericolosa concorrenza «fascista» che i socialisti hanno convocato recentemente un loro congresso di contadini a Limoges. Congresso moderato, prudente, antidemagogico, tutto in favore della piccola proprietà terriera. Nessuno è sorto a ricordare che il canone fondamentale del marxismo è l’abolizione della proprietà privata. Nessuno ha evocato gli antichi campioni del socialismo agrario Compère-Morel , Renaudel, Edouard Vaillant . La stessa moderazione nel campo operaio industriale. Il piano di Jouhaux, approvato dalla Confederazione, è ricalcato su quello del de Man, ma è più prudente. Socializzazioni solo in un settore assai limitato, nessuna espropriazione senza indennità, credito agrario, controllo delle banche, lavori pubblici: tutto un programma minimo in funzione elettorale e allo scopo di accaparrare i piccoli borghesi del radicalismo francese.


I cattolici di tutte le nazioni prendono parte all’appassionante dibattito sul problema della pace e della guerra. Come sempre tra i più preparati alle discussioni di attualità sono i cattolici francesi. Già prima della guerra europea il libro del Vanderpole sui «cattolici e la guerra» aveva offerto un prezioso contributo alla pace cristiana. Negli anni più recenti un’interessante miscellanea sotto il titolo «Les Catholiques en face de la guerre» e la pubblicazione fatta nel 1932 nei Documents de la Vie Intellectuelle del parere di alcuni professori dell’Università di Friburgo (Svizzera) avevano data nuova esca alle discussioni. Ma importante fu sopra tutto la Settimana sociale di Parigi (1928), dedicata alla carità come legge sociale. Maurice Blondel vi dissertò sulla «Patria e Umanità», fissando le direttive cattoliche in confronto dell’umanitarismo e del nazionalismo integrale; il prof. Bodin affrontando con larga visione il problema coloniale invocò «le partage des ressources terrestres entre les peuples»; Lucien Romier , ora direttore del Figaro trattò della carità e dell’imperialismo ed il noto giurista p. Delos presentò un magnifico lavoro sulla carità come legge della vita internazionale. Ancor oggi gli studi e le conclusioni della Settimana di Parigi possono servire di orientamento. Ma ecco in quest’anno a portare nuovi lumi un libro del p. Regout S.J. , prefazionato da Ives De la Brière: La doctrine de la guerre juste de S. Augustin à nous jours (Paris, 1935, Pedone). Questo volume riporta la dottrina dei padri, dei dottori della Chiesa e dei più illustri maestri medioevali, ed alimenta la speranza che i nostri tempi possano riprendere la tradizione più antica della Chiesa, propugnata anche dal cardinal Enrico di Susa nella sua «Somma» al capitolo «De tregua et pace» , per studiare le misure da prendersi collettivamente per la sicurezza della repubblica cristiana. Si può facilmente immaginare che sull’argomento, reso così palpitante dal conflitto italo-etiopico, abbiano preso la parola anche le riviste. Ce ne basterà ricordare due delle più lette: gli articoli di p. De La Brière e di altri negli Etudes e quelli di Folliet e Gandillac nella Vie Intellectuelle, specie a commento del discorso del papa alle infermiere. Accanto alla questione della guerra e della Società delle Nazioni, è il problema coloniale che fa capolino come i lettori di questa nostra rubrica avranno potuto giudicare dalla parziale riproduzione dell’articolo di Maurice de Gandillac . Conviene rilevare che di tale problema e di una più giusta ripartizione delle risorse e delle terre coloniali si preoccupano anche i cattolici inglesi, che pur sono particolarmente severi nel giudicare il presente conflitto. Si veda, fra tutti, l’articolo pubblicato dal p. Keating S. J. nella rivista Month, il quale dopo aver sposato il punto di vista inglese circa la guerra, propugna però la redistribuzione delle colonie, rilevando sulla fede dello stesso Times (10 agosto) che gl’inglesi possiedono ancora in Australia, nel Canadà ed in Africa dei vasti territori praticamente vuoti. Rigido e tagliente è fra gli altri organi cattolici inglesi il Catholic Herald, mentre il periodico di Chesterton rinfaccia ai pacifisti odierni i peccati dei padri. L’altra stampa, più ufficiosa, si preoccupa sopra tutto di difendere il Papa contro la campagna dei protestanti, che talvolta sotto lo stesso impulso della gerarchia anglicana, si è dimostrata particolarmente violenta. È lo stesso compito del resto che spetta alla stampa cattolica americana; America che in via di massima aderisce all’atteggiamento del Month, deve battersi in ogni numero contro periodici metodisti e protestanti, i quali rimproverano la gerarchia cattolica di scarso pacifismo. Il Commonwealth invece più riservato, preannunzia oramai che il conflitto italo-abissino non è che l’inizio di una grave crisi europea che finirà in una conflagrazione, dalla quale gli Stati Uniti vogliono assolutamente restar fuori. A proposito sempre del mondo anglosassone merita particolare rilievo l’allocuzione di mons. Hinsley , arcivescovo di Westminster, tenuta l’11 ottobre nella chiesa di S. Edoardo il confessore. Il discorso, pubblicato nel suo testo autorizzato dalla stampa cattolica inglese, è tutta una difesa dell’atteggiamento del Pontefice, del quale si mettono in rilievo i discorsi contro la guerra e per la pace. Mons. Hinsley si dice incalzato a parlare da pressioni di ogni specie, da lettere firmate ed anonime e da pubbliche sfide; ma egli ammonisce gli uditori a non divenire essi stessi guerrafondai per amore della pace, a non lasciarsi dominare dalla psicosi bellica «Keep yourselves free from the war-mind!». Caratteristica quest’apologia che deve occuparsi perfino delle campane; prima le campane di S. Pietro, poi quelle di Roma, poi quelle delle diocesi. Hanno suonato? Non hanno suonato? Che cosa dice il diritto canonico? Cose tutte ormai precisate fra alterazioni di ogni specie a servizio di ogni interesse. Gli scalmanati pretenderebbero anche che il Papa si rifiutasse di mandare i cappellani militari! A parte questi e molti altri spunti polemici l’allocuzione si preoccupa sopra tutto dei popoli di colore, della mentalità con cui potranno vedere la guerra, del contraccolpo sulle Missioni. Il discorso termina con un appello alla carità, come principio operante della solidarietà internazionale. I lettori dell’Osservatore Romano sanno del resto che gli attacchi contro il Pontefice non sono un monopolio inglese: la stampa internazionale del comunismo e dell’anticlericalismo gareggia in menzogne e in virulenza. Ma anche i gerarchi protestanti scendono in lizza. Lasciando stare l’arcivescovo anglicano di Canterbury che si ebbe la debita risposta e negli ultimi giorni rettificò alquanto il suo contegno, va ricordato il consiglio ecumenico dei protestanti di Svezia, il quale vuole che sia invitato il Papa a giudicare della guerra e a «dimostrarsi difensore della giustizia». La Reichspost di Vienna ha già risposto ad una simile pretesa e l’Osservatore Romano riproducendone l’articolo, ne ha convalidato l’argomentazione. «La benedizione – essa dice – che i sacerdoti e i vescovi d’Italia impartiscono ai soldati che partono per la guerra, non ha nulla da fare col giudizio sulle circostanze politiche della guerra. All’istesso modo come la madre cristiana benedice il figlio che parte verso regioni lontane e pericolose, la Chiesa dà ai suoi figli, che vanno in guerra, il viatico delle sue preghiere e dei suoi voti, per il corpo e per l’anima. Solo l’ignoranza o la mala volontà possono svisare questo fatto. È naturale che la Chiesa non può abbandonare il cristiano, proprio quando la Patria chiede da lui il massimo dei sacrifici, la vita stessa, e quando appunto egli ha il massimo bisogno di forza morale». La questione, come si sa, ha appassionato anche gl’intellettuali. Quelli di sinistra in Francia hanno pubblicato un manifesto intonato ad un pacifismo radicale. Ad esso hanno risposto con un altro manifesto, redatto forse da H. Massis , gl’intellettuali di destra. Tra questi si leggono alcuni nomi di scrittori cattolici, come H. Gheon , L. Bertrand , H. Bordeaux . Ma questo manifesto non è sembrato accettabile alla maggioranza degl’intellettuali cattolici. La rivista Sept rimproverava subito al manifesto di contraddire ai principi cristiani perché sembra ammettere l’ineguaglianza essenziale delle razze. Ed ecco uscire un terzo manifesto, quello dei cattolici, chiamiamoli così, di centro. Accanto a nomi illustri come Paul Claudel , François Mauriac, Francis Jammes , Jacques Maritain si leggono i nomi dei più noti professori universitari cattolici e di altre notabilità laiche ed ecclesiastiche tra le quali il vescovo di Troyes . Anche questo manifesto è, come gli altri due, contrario a misure di guerra per difendere la pace. «La generalizzazione del conflitto sarebbe non solo una calamità per la civiltà e per il mondo intiero, ma un’altra iniquità riguardante questa volta i popoli che si troverebbero ingaggiati in questa tragedia». Il seguito del manifesto contiene un giudizio sull’opera colonizzatrice in genere, sulle colpe commesse nel passato, sulle speranze suscitate dal dopoguerra «nel momento che l’Europa cominciava a prendere meglio coscienza delle sue responsabilità riguardo ai popoli di colore, e alle condizioni di giustizia e di libertà verso le quali deve evolversi il regime di colonizzazione». Da questo punto di vista si giudica amaramente l’impresa abissina e si conclude: «Gli avvenimenti attuali dimostrano in una maniera terribilmente chiara che l’organismo di Ginevra non può essere veramente utile all’ordine del mondo che se i popoli e i governi vogliono sinceramente la giustizia e la pace. È questa volontà di giustizia e di pace assieme, che importa più che mai di riaffermare oggidì». Dobbiamo naturalmente rinunziare ad esaurire in questo numero la rassegna della stampa cattolica sul problema che travaglia ora la coscienza europea. Limitiamoci intanto a dire che in ogni nazione – salva l’adesione ai principi generali espressi dal Padre comune della cristianità – i cattolici assumono, com’è naturale, l’impronta del proprio ambiente e integrano il proprio giudizio con elementi nazionali e colla visione propria del loro paese. Così se nel Belgio e nei paesi della Piccola Intesa si è preoccupati anzitutto di Ginevra, in Austria si pensa all’amicizia coll’Italia, e in Italia la stampa cattolica condivide le ansie e le speranze degli italiani. La loro linea di condotta è indicata da mons. vescovo di Udine quando scrive: «Non è questo il momento né tocca a noi discutere le ragioni della guerra e della pace. Il nostro dovere di italiani e ancor più di cattolici (perché quando si tratta del dovere i cattolici non vogliono essere a nessuno secondi), il nostro dovere, diciamo, è di cooperare efficacemente per il successo delle nostre armi e il trionfo della nostra causa». E il cardinal Minoretti ha pubblicato ai parroci della città e diocesi di Genova una lettera nella quale si legge: «Non spetta a noi il dare giudizi, ma semplicemente l’accettare quanto viene ordinato dalle Autorità supreme dello Stato. A queste la responsabilità come la visione intiera della posizione. La guerra, come tutte le guerre, non è cosa amabile; ed il desiderio di pace è naturale, purché la pace sia pacifica ricognizione della giustizia. Noi desideriamo che la espansione coloniale non diventi guerra europea; e, a questo intento, ci asterremo da espressioni, da giudizi avventati, che possano inacerbire gli animi. Iddio guardi misericordioso sopra le Nazioni e riconduca la mutua fiducia, il mutuo amore ed il mutuo aiuto, onde si sentano strette ad un patto: amare la pace nella giustizia».


La federazione delle «associazioni e dei circoli cattolici» che è l’antica associazione incaricata di formulare, alimentare ed aggiornare il programma della Destra cattolica belga, ha tenuto recentemente a Courtrai un’assemblea di delegati di tutto il Belgio , i quali divisi in due sezioni, fiamminga e vallone, discussero e deliberarono sopra il programma rinnovatore del partito cattolico. Abbiamo altre volte riferito intorno alle discussioni e ai lavori preliminari; ora a Courtrai si presentò in formule ben definite un programma minimo, il quale comprende: a) Riforme destinate a migliorare il lavoro parlamentare: 1) Consultazione obbligatoria di un «Consiglio di legislazione» su tutti i progetti d’iniziativa del governo e dei deputati; 2) Il Parlamento verrà convocato due volte all’anno per tre mesi ciascuna volta; 3) Limitazione del numero dei deputati; 4) Sostituzione in casi eccezionali del voto segreto al voto pubblico, in virtù d’una decisione della presidenza della Camera e su proposta del governo. b) Riforme per rinforzare il potere del governo: 1) Diritto per il re di legiferare con decreti-legge deliberati in Consiglio dei ministri. In generale il decreto-legge non sarà esecutivo che un mese dopo che sarà deposto sui banchi della Camera e del Senato, ma in casi di estrema urgenza e in materia d’ordine pubblico, di sicurezza militare, di moralità e di credito pubblico, i decreti-legge entreranno in vigore immediatamente. In tutti i casi i decretilegge potranno venire ulteriormente riveduti dal Parlamento che resta sovrano; 2) Istituzione di una Corte di contenzioso amministrativo. c) Riforme del potere legislativo. Esse avverranno utilizzando la rappresentanza degli interessi e migliorando le leggi elettorali. Alla prima categoria appartiene l’utilizzazione come Consigli ausiliari del Parlamento delle «commissioni paritetiche» fra datori e detentori del lavoro e dei Consigli superiori dell’agricoltura, del commercio e dell’industria ecc. debitamente riorganizzati. Si darà inoltre ai corpi professionali e ad altri gruppi nazionali rappresentanti interessi spirituali, intellettuali o morali, il diritto di intervenire in primo grado nel designare un certo numero di deputati e senatori cooptati dalle rispettive assemblee. In quanto al diritto elettorale, si domanda un miglioramento della rappresentanza proporzionale concedendo un premio alla maggioranza, l’estensione del diritto elettorale alle donne e la instaurazione del suffragio famigliare, come primo avviamento al quale si chiede un voto supplementare ai padri di famiglia sopra i trent’anni. Infine in certe situazioni il re, oppure il governo, avrà diritto di ricorrere al referendum popolare. Questo programma minimo rappresenta per i cattolici belgi ciò che è attuabile delle riforme auspicate per rinforzare il potere esecutivo, per limitare, senza indebolirlo, il Parlamento e per avviare la partecipazione progressiva degli organismi corporativi al potere legislativo. Pierre Nothomb , sostenendo questo programma innanzi all’assemblea, ha fatto notare che esso include dei germi molto radicali. La reintegrazione del concetto famigliare nel suffragio universale ci potrà forse condurre un po’ alla volta alla sola formula sana che è quella del suffragio famigliare. Anche i partigiani dello Stato corporativo potranno sperare che, se la loro idea è realizzabile, le corporazioni sviluppandosi dalle commissioni paritetiche e dagli altri gruppi professionali prenderanno a poco a poco coscienza di se stesse, offrendosi a funzioni nuove e maggiori. Coloro invece che si preoccupano del regime parlamentare, considerino che queste riforme, preservando il parlamento dagli abusi, dagli errori e dagli eccessi, gli permetteranno di rimanere lungo tempo ancora il fattore principale del nostro edificio costituzionale. A Courtrai la votazione di questo programma non fu molto tranquilla. Un movimento giovanile di destra diretto da Dégrelle , movimento che si chiama Rex perché inalbera l’insegna di Cristo re, aveva fatto occupare quasi la terza parte dei posti disponibili della sala e aveva interrotto spesso con vivacissime dimostrazioni i relatori e inscenato ovazioni rumorose al proprio capo. Il presidente della federazione, il ministro di stato Segers , dovette difendere ripetutamente l’opera sua contro attacchi di grande violenza. Dégrelle domandò replicatamente a nome dei giovani che il presidente e tutti i vecchi cedessero il posto alla generazione novella che non è compromessa dal passato ed è animata da idee nuove e feconde. In verità dal discorso del Dégrelle non si è potuto capire quali siano queste idee . Sotto un verbalismo reciso e violento non sembra che i giovani abbiano scoperto altre riforme diverse da quelle elaborate dalla federazione. Ma è innegabile che i cattolici belgi si trovano politicamente in una crisi organizzativa. Il partito diviso in quattro grandi federazioni, (la federazione delle associazioni dei circoli cattolici, la lega dei lavoratori cristiani , il «boerenbond» e la federazione delle classi medie), dovrebbe costituire un organismo unico nell’Union catholique, che a tutte sovrasta. Ma in realtà questo organismo decentrato negli ultimi anni ha funzionato a pena e non gli fu sempre possibile di mantenere la compattezza necessaria. Per questo le critiche dei giovani sono facili. Essi stessi del resto sono divisi in due correnti, quella che tende a sinistra (Avantgarde) e la Rex che tende a destra. Veramente questa nuova associazione non è mai stata ammessa ufficialmente al partito, cosicché a Courtrai poté venir trattata da intrusa. È probabile tuttavia che la sua azione stimolatrice riesca a raffermare e a rinnovare l’attività degli organismi cattolici e in modo particolare della federazione che sotto la guida illuminata di Paul Segers ha già fatto notevoli progressi. Quasi contemporaneamente a Liegi aveva luogo il congresso dei lavoratori cristiani sotto la presidenza di Heyman e la guida del canonico Colens . Dal rapporto morale di quest’ultimo si poté rilevare che la lega dei lavoratori cristiani comprende nel 1935: 709.197 persone di cui 440.294 uomini adulti, 207.011 donne e 71.892 giovani e giovanette lavoratrici. Queste cifre attestano che la lega cristiana è ormai la più forte associazione operaia del Belgio: risultato magnifico, esclamò il presidente, dovuto alla direzione saggia ed energica del canonico Colens. Questi, continuando il suo rapporto, dimostra che le tre banche operaie cristiane del Belgio hanno resistito magnificamente alla crisi finanziaria e possiedono oggidì cento e nove milioni di depositi. Oltre queste organizzazioni finanziarie la lega possiede ancora ottocento quindici magazzini cooperativi, una cooperativa del pane e una società di assicurazione sulla vita con 10.000 polizze. Concludendo, mons. Colens insiste sulla necessità di accrescere i mezzi finanziari delle leghe locali e infine, considerando i problemi dell’azione cattolica, egli deplora l’indifferenza di una parte della gioventù cattolica verso le opere di carattere economico-sociale e l’organizzazione politica stessa. «Non bisogna, egli esclama, per trovare un ideale, correre l’avventura di un colpo di forza, esponendo la società civile alla dittatura di un cattolicismo intollerante… non bisogna perdere il proprio tempo cercando la salvezza nella creazione artificiosa di una comunità civile poggiante su basi storiche ormai superate». Sul programma economico-sociale dei lavoratori cristiani parlò il noto p. Arendt , il quale fra altro si lagnò del controllo delle banche come venne introdotto dal presente governo, perché esso finisce col favorire le grandi banche a danno delle piccole e ad estendere ancora più la dittatura finanziaria. Questa creazione di grandi organismi impersonali ed anonimi condotti dalla burocrazia costituisce in realtà una specie di precomunismo pericoloso ed insopportabile. Il relatore mette in guardia contro i tentativi collettivisti nel campo della produzione. «Se è vero, egli dichiara, che non si può ritornare all’anarchia liberale e al dominio dell’individualismo, d’altro canto non si può dimenticare il carattere personale della produzione ed i vantaggi immensi della iniziativa privata. Le nostre organizzazioni operaie e cristiane, egli dice, hanno sempre affermato non esservi che un solo mezzo pratico per conciliare e rispettare il carattere personale e il carattere sociale della produzione, l’organizzazione cioè delle professioni, sotto la condotta di autorità professionali, controllate esse stesse dall’autorità suprema dello Stato, incaricata di salvaguardare e di promuovere il bene comune. Non si tratta affatto di un corporativismo politico qualsiasi, perché le nostre organizzazioni diffidano profondamente di tutte le forme di corporativismo politico. Per preparare il sistema corporativo i sindacati cristiani hanno cominciato col proporre il riconoscimento giuridico dei sindacati e la moltiplicazione delle commissioni paritetiche. Le nostre organizzazioni continueranno la loro lotta contro il comunismo che pretende di imitare nel Belgio il regime sovietico, ma devono opporsi anche ripetutamente a ogni precomunismo bancario e a ogni corporativismo nazionalista il quale pure prepara le vie al comunismo». Il sig. Bodart, ex deputato di Charleroi, espone poi il programma politico dei lavoratori cristiani. Esso ha le seguenti direttive principali: attaccamento incrollabile alla religione cattolica; rispetto della persona umana e della famiglia; mantenimento delle libertà costituzionali; ripartizione equa delle ricchezze; organizzazione della collaborazione delle classi e professioni. Venendo alle riforme pratiche, il relatore patrocina delle modificazioni all’attuale sistema parlamentare analoghe a quelle votate a Courtrai. Gli operai però si dichiarano ancora più espressamente contro ogni specie di dittatura. Noi l’abbiamo già detto, dichiara il Bodart : «noi proclamiamo il nostro irremovibile attaccamento alle istituzioni e alle libertà costituzionali e ci pronunciamo categoricamente contro ogni forma di dittatura, pronti ad opporci con tutti i mezzi in nostro potere a ogni tentativo d’instaurarla». I democratici popolari francesi hanno tenuto il loro congresso annuale a Brest. Nel discorso finale il senatore Champetier de Ribes si è dichiarato contrario alla costituzione di due blocchi antagonisti di destra e di sinistra, dicendo che gli uni minano l’autorità dello Stato che essi pretendono ricostituire e gli altri compromettono la repubblica che pretendono di salvare. Noi che non riconosciamo a nessun partito il diritto di monopolizzare la difesa patriottica o la difesa repubblicana, proclamiamo che l’autorità dello Stato appartiene al governo e che sostituendosi ad esso col pretesto che è debole, i cittadini rischiano di indebolirlo ancora più e, costituendo l’uno contro l’altro dei fronti opposti, si espongono a scatenare la guerra civile che è la peggiore di tutte. Attaccati all’ordine repubblicano, partigiani risoluti della libertà d’associazione e di riunione e di stampa, noi ne dimandiamo il mantenimento per tutti e non solamente per i nostri amici. Decisi a sostenere l’autorità legittima, noi ci opporremo con tutte le nostre forze agli aggressori del disordine da qualunque parte essi vengano. Il leader del partito terminò facendo appello al buon senso del popolo francese e all’unione di tutti i repubblicani, condizione essenziale per la restaurazione economica, la difesa delle libertà pubbliche, la giustizia sociale e la pace. Il nuovo ministro della previdenza sociale, il professore di economia politica Dobretzberger ha dichiarato in un discorso ai giornalisti stranieri che appena l’Austria sarà uscita dal periodo rivoluzionario, la organizzazione corporativa austriaca si fonderà sulla libera elezione dei membri degli organismi cooperativi. «Il regime autoritario restituirà a poco a poco alla classe operaia nei quadri sindacali cooperativi la voce in capitolo, nel senso di una collaborazione assidua alla vita pubblica». È questa una risposta indiretta ad un manifesto clandestino distribuito dai socialisti nel quale si chiede, quale pregiudiziale di una collaborazione col regime, la libera elezione dei delegati sindacali, l’amministrazione autonoma delle istituzioni operaie e la libertà di stampa. Il vescovo di Meissen nella Sassonia si trovava in visita pastorale per amministrare la cresima nella cittadina di Altenburg. Il vescovo era passato per le vie riccamente pavesate, oggetto degli applausi e delle acclamazioni della popolazione, ed era salito poi in canonica per ricevere il clero e i capi delle associazioni cattoliche; ma fra i visitatori s’intromisero improvvisamente un procuratore superiore e un commissario criminale, arrivati in quel momento in automobile da Berlino. Introdotti in presenza del vescovo, lo dichiararono in arresto e sulle porte della canonica vennero subito appostate delle guardie di pubblica sicurezza. La sera di quel giorno, 8 ottobre, un’automobile trasportava il vescovo alle carceri di Mohabit a Berlino, ove venne rinchiuso alle quattro del mattino. Appena il giorno dopo la nunziatura apostolica venne informata dell’arresto. Così dunque si ripeteva la tradizione bismarckiana che aveva trascinati i vescovi Ledochowski , Melchers , Förster , ecc. nelle prigioni, durante il Kulturkampf. Si conosceva mons. Legge, vescovo di Meissen, come un oratore affascinante ed uno scrittore vigoroso, di provata fama negli ambienti universitari, nei quali i suoi discorsi contro Rosenberg e il neo-paganesimo producevano sicuro effetto. Egli passava per uomo di coraggio, di dignità e di onore. Ed eccolo incarcerato sotto l’accusa di traffico illecito di divise! Di che si tratta invero? Nominato vescovo a Meissen e trovatosi alla testa di una diocesi poverissima che contiene il 5 per cento dei cattolici in confronto del 95 per cento dei protestanti, egli si trovò a lottare contro difficoltà finanziarie notevolissime. Fu allora che accolse volentieri la proposta di suo fratello, Teodoro Legge, segretario generale dell’associazione di San Bonifacio, il quale gli disse di aver trovato un uomo capace di alleggerire i debiti della diocesi riscattando le obbligazioni di un prestito di trecentomila fiorini in condizioni particolarmente favorevoli. La diocesi avrebbe potuto pagare il prestito, depositando presso una banca di Münster 180.000 marchi in favore dei creditori olandesi, marchi però che avrebbero dovuto rimanere a Münster, fino a tanto che si sarebbe potuto legalmente esportare il capitale. Ma un giorno il banchiere, ora fuggito in Olanda, confessò a Teodoro Legge di aver trasferito il danaro in Olanda contrariamente alla legge. Così il vescovo e il fratello furono in realtà vittime di uno speculatore. Il processo che si svolse a Berlino «contro Pietro Legge e consorti», nonostante il contegno parziale del tribunale, dimostrò ad ogni sereno osservatore l’innocenza degli accusati e la loro buona fede. Ma il tribunale condannò il vescovo a 100.000 marchi di ammenda, il fratello a 5 anni e il vicario vescovile a tre anni di prigione . Questo processo si rilega a tutti i processi contro religiosi che si sono svolti in questo periodo. Converrebbe occuparsi più in particolare delle accuse farisaiche rivolte dall’hitlerismo contro 120 sacerdoti e religiosi, tre vicari generali ed infine un vescovo, incarcerati per la stessa accusa. Basterà constatare che si tratta in genere del tentativo di questi religiosi di pagare i loro debiti, debiti venuti a scadere entro il 1935 e contratti quasi tutti in Olanda 10 anni fa, per assecondare l’invito del governo d’allora, il quale voleva che tutti gli enti pubblici eseguissero lavori di costruzione e di rinnovamento onde combattere la disoccupazione. Ma a questi pagamenti si oppone ora la dittatura finanziaria che domina in Germania e i casi di eccezione o le modalità da seguirsi sono contemplate in una trentina di decreti. Per poter superare tutti gli scogli giuridici, i religiosi dovettero naturalmente affidarsi a tecnici e a banchieri, tra i quali il direttore della Banca Universum di Münster era loro stato particolarmente raccomandato. Fu così che la lor buona fede poté venir sorpresa e che parecchi incapparono nelle maglie della nuova legislazione finanziaria. Ma niente giustifica lo scandalo farisaico suscitato attorno a questi processi delle divise e tutto fa ritenere che ci troviamo innanzi ad una colossale montatura destinata a mascherare la lotta senza quartiere che certi circoli tedeschi muovono contro la Chiesa cattolica.


Si sa quello che sono le Croci di fuoco . Il movimento è di recente formazione. Da principio si trattava di un gruppo di ex combattenti che avevano tutti ricevuto la croce di guerra sotto il fuoco del nemico. Ma durante lo scandalo Stawinski l’associazione che il 6 febbraio, giorno della sommossa sotto il ministero Daladier, non aveva avuto che una parte del tutto secondaria, prese un rapido sviluppo. Il suo capo, il colonnello La Rocque , ebbe allora l’idea di creare accanto alle Croci di fuoco un movimento di giovani chiamati figli delle Croci di fuoco e ora «volontari nazionali» . Le adesioni furono numerosissime. Nel luglio ’34 erano già 300.000 ed ora hanno certo superato il mezzo milione. L’attacco principale dei gruppi parlamentari che rappresentano il fronte popolare si svolge alla Camera francese specialmente contro le Croci di fuoco, perché le camicie azzurre della Solidarietà francese, i francisti di Marcello Bucard e le Jeunesses Patriotiques dirette dal deputato parigino Taitinger , rappresentano assieme una forza molto meno temibile e spesso discordante. È noto che dopo un appassionante dibattito durante il quale il presidente di una delle commissioni dell’inchiesta Stavinsky, Guernut , valendosi di tutti i documenti raccolti dalla commissione, fece contro le leghe una requisitoria impressionante, il deputato Ybargenerai , vice presidente delle Croci di fuoco, fece improvvisamente una dichiarazione sensazionale, propose cioè egli stesso il disarmo delle leghe di ambe le parti. Alla proposta reagirono i rappresentanti dell’estrema sinistra con accenti molto conciliativi, cosicché alla Camera e nel Paese si ebbe una grande catarsi. Il Temps che non aveva mancato finora di ammonire le sinistre, accolse con entusiasmo la proclamata conciliazione, scrivendo che essa era stata imposta dalla pubblica opinione: «Il Paese, infatti, esso scriveva, vuole la pace, la conciliazione, il lavoro tranquillo, la certezza dell’indomani. Esso sa che sono indispensabili delle riforme e vede che il parlamento si allontana troppo spesso dalla realtà e che le agitazioni politiche hanno qualche cosa di fittizio che causa l’instabilità dei governi. Ma questo stesso Paese è profondamente attaccato al regime parlamentare, aspira al mantenimento dell’ordine e della sicurezza pubblica, ha bisogno di respirare per riprendersi e ha bisogno di sperare. Ora bruscamente i partiti hanno avuta la sensazione di questi desideri e di queste esigenze e in uno slancio che dovrebbe essere durevole, vi hanno corrisposto. La Camera si è elevata al di sopra di sé stessa, ha preso coscienza della sua vera missione ed ha cacciato i fantasmi della guerra civile». Sembra tuttavia che le speranze della conciliazione universale si siano nel frattempo molto attenuate. Laval, profittando del momento giusto, aveva presentato subito alla Camera tre progetti legge, il primo sullo scioglimento delle associazioni di combattimento e delle milizie private, il secondo sul disarmo dei cittadini che prendono parte a cortei od a riunioni e il terzo per frenare la libertà di stampa sottoponendo ai giudici il diritto dell’eccitamento all’assassinio. Questi progetti vennero discussi rapidamente dalla Camera e la maggioranza di sinistra ne profittò, per renderli ancora più rigorosi. In base ad essi entro il dicembre il ministro dell’interno con suo semplice decreto avrebbe il potere di sciogliere le leghe di combattimento. Ma contro tale disposizione si agitano già non solo le leghe colpite ma anche le destre della Camera. Le stesse Croci di fuoco dichiarano di non voler essere considerate come squadre di combattimento e affermano che l’offerta di Ybargenerai concerneva il disarmo e non lo scioglimento. Tutta l’agitazione si svolge ora per indurre il Senato a ristabilire il testo proposto dal governo, il quale dichiarando di fatto illecite e soggette a scioglimento le società paramilitari, rimetteva l’applicazione della legge ai tribunali, mentre il testo della Camera affida tale autorizzazione al ministro dell’interno. La situazione dei cattolici in Germania si aggrava di giorno in giorno. Immediatamente dopo la condanna del vescovo di Meissen, mons. Legge, veniva arrestato mons. Banasch , membro della curia episcopale di Berlino, e poco dopo si passava agli arresti del vicario generale di Würzburg e di monsignor Clemens assistente ecclesiastico delle associazioni cattoliche giovanili della Renania. L’arresto più importante è quello di mons. Banasch, il quale in seguito alla conferenza dei vescovi di Fulda, era stato incaricato di dirigere un ufficio di informazioni per le autorità vescovili di Germania in Berlino. Si ritiene quindi che egli dovesse avere in mano una abbondante corrispondenza che potrà agli occhi della polizia germanica mettere in causa personalità eminenti, giacché ogni critica degli atti ufficiali costituisce, secondo il regime, un crimine contro lo Stato. Un altro punto d’attacco è la sede centrale della gioventù cattolica a Düsseldorf, ove era segretario generale e assistente mons. Clemens. Ci si può quindi attendere un periodo di lotte ancora più incresciose e più dure. Il vescovo di Meissen, contro il quale si svolge ora una campagna di stampa per ottenerne le dimissioni, è partito per Roma anche perché la sua scossa salute richiede riposo. Fuori della Germania, nessuno dubita che ci si trova innanzi ad una crescente attività aggressiva che oramai, abbattute le organizzazioni, non si arresta più nemmeno dinanzi all’episcopato. La rivista Cité Chrétienne, commentando il risultato delle elezioni inglesi e dei paesi scandinavi scrive che le democrazie sembrano superare la crisi dalla quale negli ultimi anni del dopo guerra sono state colpite. «Senza dubbio, essa scrive, in questi regimi non è tutto perfetto e non ci sogniamo nemmeno di affermarlo. Tuttavia degli indizi seri, numerosi e di più in più convergenti, permettono di sperare in una prossima rinascita. Le forze giovani e sane che si offrono al servizio di questi regimi, dopo aver misurato i pericoli del potere arbitrario, esigono anche per parte loro l’integrità nell’azione e la severità nella repressione; esse sapranno assicurarsi il potere necessario per procedere alle riforme economiche e sociali indispensabili, ma queste si faranno senza il soffocamento della persona e in un’atmosfera di collaborazione». Negli ultimi tempi si è avuta una triste eco delle sanguinose sommosse di Belfast, quando gli orangisti uccisero un caffettiere cattolico e ferirono mortalmente una vecchia signora. Giorni fa un giornalista cattolico che assisteva ad una riunione protestante per un suo giornale venne malmenato dai presenti e minacciato delle peggiori torture. Il feroce spirito di intolleranza degli orangisti non è ancora diminuito e il vescovo cattolico di Belfast, e i cattolici del Regno Unito, attendono soltanto il momento opportuno per forzare il governo ad assumere le sue responsabilità. È vero che il giudice di Belfast dovette lasciar impuniti la maggior parte dei delinquenti che in luglio incendiarono le case dei cattolici e ciò per insufficienza di prove; ma egli non ha tralasciato di fare intendere che, ciò malgrado, le loro azioni erano ben conosciute da tutti e che costituiscono la vergogna della nostra civiltà. Intanto The Universe ha aperto una sottoscrizione in favore delle 200 famiglie di Belfast rimaste senza tetto, ed è stata raggiunta già una bella cifra. Perché mai né in Inghilterra né altrove questi fatti non suscitano una reazione proporzionata? È questo un fatto che ci fa meditare sull’importanza della stampa per la formazione dell’opinione pubblica. I semiti perseguitati in Germania hanno almeno la consolazione di sentirsi appoggiati da grandi giornali e da grandi partiti negli altri paesi del mondo; ma quanto è debole invece l’eco suscitata in favore dei cattolici dell’Ulster o, per accennare ad un esempio più grave, dalle persecuzioni messicane! Nel Messico si sono finora banditi cinque vescovi, cacciati dalle loro diocesi dodici e quattro messi agli arresti . Non meno di 40 sacerdoti vennero uccisi e moltri altri scomparvero «in modo inesplicabile». Nel 1926, 3000 sacerdoti avevano nel Messico cura d’anime: ora in forza delle disposizioni legali sono 334 per 15 milioni d’anime. Una delegazione inviata nel Messico dall’American Committee on Religious Rights composta di un cattolico (un ex diplomatico), di un protestante (un professore di diritto internazionale) e di un ebreo (un procuratore di Stato), ha pubblicato ora un rapporto sensazionale concludendo che il governo messicano distrugge le libertà religiose del popolo e tende a sradicare la religione coi metodi del bolscevismo… Come mai questo rapporto non ha suscitato l’indignazione universale? Non bisogna credere che la maggioranza degli abitanti di Europa e di America approvino o giudichino indulgentemente tali persecuzioni! Ma la verità è che l’opinione pubblica non viene scossa, perché non funziona l’organismo che è solito produrre tutte le vibrazioni dell’animo popolare. Mancano cioè le agenzie telegrafiche, le agenzie radio, manca la grande stampa di informazione che porti e commenti le notizie fino nelle ultime capanne. Il problema della stampa rimane per i cattolici uno dei più gravi e attende da troppo tempo la sua soluzione… Consolante è la ripresa del movimento giovanile cattolico in Francia. La Association catholique de la jeunesse française fondata nel 1886 da Alberto de Mun ebbe nel dopo guerra un grande sviluppo. Essa si divide ora secondo il concetto corporativo: esiste cioè una Jeunesse agricole chrétienne (J.A.C.), la Jeunesse ouvrière chrétienne (J.O.C.), la Jeunesse étudiante Chrétienne (J.E.C.) e finalmente la Jeunesse maritime (J.M.C.). Tutti questi rami fioriscono adattando gli stessi principi alle varie esigenze della professione e delle condizioni sociali. Quando a Pentecoste del 1936 la gioventù cattolica francese celebrerà il suo cinquantesimo anniversario, si può sperare che la festa riuscirà una mirabile rassegna delle nuove forze della Francia. Un esempio magnifico è il movimento giovanile sviluppatosi presso le varie scuole tecniche superiori di Parigi. Padre Pupey Girard , egli stesso ex ingegnere, iniziò la sua opera due anni prima della grande guerra. Essa consisteva anzitutto nel persuadere i giovani del Politecnico a frequentare durante le ferie gli esercizi spirituali. Oggi i corsi di questi esercizi sono frequentati ogni anno in ottobre da 400 studenti. Tutti gli studenti che escono di anno in anno dalle scuole tecniche entrano nell’«Union sociale d’ingénieurs catholiques» , la quale conta ormai ottomila membri in 49 sezioni. Negli anni 1912 fino al 1934 dalle tre scuole di ingegneria di Parigi uscirono anche 70 vocazioni sacerdotali. Quest’anno si è potuto annunciare che il 70% degli studenti dell’École Polytecnique e dell’École Centrale hanno fatto la Pasqua. Notevole è anche l’azione sociale di questi gruppi studenteschi, che ogni domenica si spargono nei sobborghi di Parigi ad insegnare il catechismo ai fanciulli abbandonati. Non abbiamo più seguite in questa rubrica le polemiche sulla guerra di parte cattolica. Oramai c’è poco costrutto a ricercare chi si attenga più fedelmente a S. Tommaso o chi più se ne discosti: discussioni che hanno certo il loro valore, ma da svolgersi in una atmosfera più serena, quando sentimenti, interessi e passioni non turbino né preoccupino il ragionamento. Volgiamo piuttosto i nostri desideri e i nostri sforzi verso la composizione pacifica del conflitto. Tuttavia non sarà vano il rilevare che se i cattolici durante gli anni di pace si fossero interessati maggiormente ai problemi della vita e del diritto internazionale, le divergenze sarebbero meno ampie. Forse non ci sarebbe dissenso, almeno su certe linee fondamentali, cautamente indicate negli Études dal più noto cultore cattolico di diritto internazionale. Forse, in ogni caso, ci sarebbe, come ci dovrebb’essere, una maggiore comprensione della diversa psicologia dei cattolici dei vari paesi, se maggiore contatto di persone e concorso di studi avessero cercato su tale argomento quello scambio di idee che equilibra direttive e dirime difficoltà. Forse non accadrebbe che il Catholic Herald si lagni di qualche intellettuale italiano, perché non si capisce l’idealismo dell’opinione inglese; né che un professore domenicano sulla Libre Belgique deplori l’incomprensione da parte di un gruppo cattolico belga della psicologia britannica; come forse non si ripeterebbe il caso che gli italiani considerino oggetto di scandalo qualche manifestazione cattolica francese. Vero è che fino ad un certo punto, circa l’applicazione concreta dei principi, la diversità di giudizio e quindi di atteggiamento mentale e sentimentale sarà sempre inevitabile. Se fino ieri gli storici cattolici tedeschi hanno condannato come immorali le guerre di conquista di Luigi XIV che illustri scrittori francesi, rappresentanti del cattolicismo intellettuale, apertamente difendono, come pretendere uniformità di giudizio su di un problema complesso che include una questione di giustizia distributiva per la ripartizione delle risorse terrestri, una questione di diritto e di organizzazione internazionale ed un problema di sicurezza e di espansione civilizzatrice? Vi sono tuttavia alcune linee generali, toccate anche nel discorso del Santo Padre, vi sono alcune direttive, emananti dalla dottrina comune, che hanno diritto di essere tenute ben in alto sopra la mischia, come insegna e come luce irradiatrice di un migliore avvenire: è questa la fiamma che in periodi più calmi i cattolici dovranno accendere ed alimentare. Godiamo per ora che nel Belgio la gioventù cattolica si sia raccolta anche in una settimana di preghiera per la pacificazione del mondo; registriamo anche con soddisfazione che la questione fondamentale, cioè quella della giustizia distributiva nel mondo coloniale, attiri sempre più, al di là del presente conflitto, l’attenzione dei cattolici. Tra le manifestazioni delle quali, ci pare rechi una nota caratteristica la lettera rivolta ai parroci dal cardinal arcivescovo di Torino, Maurilio Fossati . Il Sommo Pontefice ricevendo in ottobre il cardinale, gli aveva detto d’insistere nella preghiera, «perché il Signore ci conceda giorni più sereni». E con tale spirito il cardinale scrive ai parroci: «Noi non possiamo straniarci dalla patria nostra; dobbiamo condividerne colle gioie anche le ansie. Non spetta a noi erigerci a giudici delle decisioni prese da chi ha la terribile responsabilità del governo della nazione. Nostro dovere in quest’ora, in cui l’onore della nazione è seriamente impegnato, perché contrastato da tanti nemici, si è quello di mantenere alto il morale delle nostre popolazioni; di impedire il propapagarsi di notizie tendenziose come è facile in consimili circostanze; di accettare e far accettare generosamente quelle restrizioni che saranno richieste; di pregare e far pregare perché il Signore assista e consigli il re, il capo del governo ed i suoi cooperatori, dia forza e infonda valore ai nostri cari soldati ed ai condottieri, sostenga le famiglie che hanno dato i loro figli all’esercito e ci conceda di poter più presto godere di quella pace, che è il dono prezioso portato da Gesù sulla terra agli uomini di buona volontà». L’Osservatore Romano in un corsivo assai notato, commentando di questi giorni le manifestazioni episcopali, rilevava che esse s’ispirano ad una solidarietà cristiana, la quale si rivolge particolarmente a sollevare l’indigenza e nutre desideri di giustizia e di pace. Nello stesso senso la giunta diocesana di Trento trovava l’intonazione appropriata invitando in un appello i cattolici «ad essere esempio, secondo i principi cristiani, di nobile e fattivo amor di patria in quest’ora storica per la nostra nazione. All’assedio economico rispondiamo col sacrificio e colle limitazioni. Alla Patria, che chiede mezzi per la vita del nostro popolo, diamo secondo le nostre possibilità. Aumentiamo la nostra carità verso i poveri, maggiormente esposti alle privazioni, perché a nessuno manchi il necessario. I nostri soldati, che espongono la vita per un nobile dovere, sosteniamoli con la preghiera ardente e con lo slancio operoso dei cuori».


Accennare anche solo rapidamente alla molteplice collaborazione che l’iniziativa del Comitato ordinatore ha suscitato ed ottenuto in tutti i paesi del mondo non è cosa facile. Il panorama è troppo vasto e centinaia di collaboratori umili e devoti hanno faticato per illustrare il proprio paese, il proprio ordine religioso o la propria impresa di stampa, paghi che il loro nome si sommerga nella solidarietà nazionale o sociale di un atto d’omaggio alla Santa Sede. Ma alcune associazioni, alcuni centri direttivi, alcune personalità più rappresentative non sfuggono alle nostre note di cronaca . Per l’Italia non abbiamo bisogno di rilevare che col’aiuto di un apposito comitato consultivo i lavori preparatori vennero diretti dalla Giunta Centrale dell’A.C. sotto la presidenza del comm. Ciriaci , coadiuvato dal dr. Rigoni prima e poi dal dr. Orecchia, dal P. Claretta e da altri zelanti funzionari di Largo Cavalleggeri. In Austria l’apposito Comitato costituitosi sotto la presidenza onoraria del Cancelliere, del Cardinale Arcivescovo e del Cardinale Pronunzio Apostolico, trovò nel dott. Funder direttore della Reichspost un provato ed energico organizzatore, il quale affidò al noto architetto Clemente Holzmeister lo studio della parte artistica. Il dott. Funder volle esporre non soltanto l’attuale stampa austriaca, dando particolare rilievo ai metodi di propaganda che fecero per es. del Kleines Volksblatt di Vienna un tipo di giornale di grandissima edizione per il popolo minuto, ma preparò anche una sintesi storica che è una visione dello sviluppo giornalistico della vecchia Austria e illustrò così l’opera della stampa (Vaterland) alle origini del movimento cristiano-sociale e poi in tutto il periodo agitato che seguì fino alla costituzione del nuovo Stato austriaco. La stampa cattolica austriaca comprendeva nel 1935: 207 pubblicazioni periodiche con 12 quotidiani, 14 settimanali, 13 riviste, senza contare i bollettini parrocchiali . Nel Belgio la direzione venne assunta da Giuseppe De Marteau direttore della «Gazzetta di Liegi» e presidente dell’Unione giornalisti belgi, coadiuvato dal segretario Van Den Eynde, direttore dei giornali fiamminghi De Standaard, Hed News Blaad ecc; del comitato fa parte anche Abbé Calmeyn, direttore dell’opera di S. Paolo a Bruxelles. I Belgi non si sono limitati a una esposizione descrittiva e geografica della stampa belga, ma hanno voluto anche, seguendo le istruzioni del Comitato centrale, illustrare il ruolo della stampa durante le campagne sostenute dai cattolici per la difesa del principio cristiano, per la libertà della scuola e nell’organizzazione sociale . Ammirevole è lo sviluppo della stampa cattolica in questo paese! Per i soli quotidiani, si può calcolare che su una tiratura complessiva di 2.220.000 copie 935.000 rappresentano la quota dei cattolici, 700.000 quella anticattolica e 565.000 la neutra. Nella Cecoslovacchia per le cure immediate dell’Episcopato l’esecutivo venne affidato alla società di S. Venceslao nelle mani provette del dott. Yanda Vaklar. Il Comitato Ceco ha concepita la missione storica della sua stampa, come quella di un ponte fra l’oriente e l’occidente; perciò nella parte storica piante e diagrammi esposti mostrano gli sforzi fatti per l’unione degli slavi nella chiesa cattolica, e vi si incontrano le figure di S. Cirillo e Metodio e di S. Venceslao patrono della Boemia. L’attuale fioritura della stampa cecoslovacca è dovuta al periodo dell’indipendenza, dopo il 1918. Oggi si contano in Cecoslovacchia 51 periodici cattolici politici (6 quotidiani e 45 settimanali) e 270 apolitici; i tedeschi hanno 2 quotidiani e 11 settimanali e 12 periodici apolitici, i magiari hanno 2 pubblicazioni politiche e 12 apolitiche . In Francia sotto l’alto patronato del cardinale Verdier il Comitato è presieduto da Paul Verschave , decano della facoltà giornalistica di Lille, e l’organizzazione è stata diretta dall’attivissimo Mons. Olichon. Il Comitato francese ha curato con particolare amore la sintesi storica che è una delle più importanti dell’Esposizione. La biblioteca nazionale di Parigi ha fornito parecchi volumi. Il Comitato francese, oltre al padiglione riservatogli, ha acquistato una propria sala supplementare a quella della Bonne Presse. In Gran Bretagna il Comitato stampa è presieduto dallo stesso Arcivescovo di Wesminster Mons. Hinsley . L’organizzazione venne affidata a John P. Boland direttore della Catholic Truth Society . Presidente del comitato tecnico è Martin Melvin direttore del Tablet. La Gran Bretagna, come è noto, benché contenga 3.000.000 di cattolici non ha nessun giornale quotidiano cattolico. Vedremo però l’interessante sviluppo dei suoi settimanali che hanno complessivamente una tiratura di 250.000 copie. Accanto alle altre 340 pubblicazioni periodiche inglesi, è illustrato anche l’attività della Truth Society. Alla sua Truth Society ha affidato il compito di organizzare la propria sezione anche l’Irlanda e precisamente al suo attivissimo presidente dott. O’Reilly, già celebrato come energico organizzatore del Congresso Eucaristico mondiale di Dublino . L’Irlanda ha solo due giornali cattolici The Irish Catholic e Standard. In Jugoslavia la costituzione del Comitato è dovuta allo zelo di Mons. Giovanni Saric, arcivescovo di Sarajevo, che ne divenne il presidente. Il Comitato organizzò la partecipazione jugoslava in quattro sezioni conforme alla composizione del paese. Si tratta di 136 pubblicazioni periodiche sulle 1096 che escono in Jugoslavia. Piccola ma interessante riuscì l’esposizione del Lussemburgo, perché organizzata da un campione del giornalismo qual è Mons. Origer, direttore della tipografia di S. Paolo in Lussemburgo. Altro campione del giornalismo è il presidente del Comitato olandese, il noto Enrico Kuypers, direttore commerciale del Maasbode, il quale affidò la parte tecnica a V. Grottemberg di Amsterdam e quella artistica all’architetto Mellis. Interessantissimo sarà passare in rivista lo sviluppo secolare del giornale De Tyd e l’attuale sviluppo del Maasbode. Questo ha anche un padiglione speciale presso la sala cinematografica e a Kuypers si deve inoltre la produzione di una delle films più interessanti sul giornalismo creata apposta per quest’Esposizione . Il Comitato portoghese, emanazione dell’Azione Cattolica, è presieduto da S. E. Mons. Sena d’Oliveira, arcivescovo titolare di Mitilene e ne è segretario il canonico Conçalves. La piccola mostra del Portogallo mostra come i cattolici riuscirono a fondare o ad acquistare 5 quotidiani, alcuni settimanali di grande importanza e una rivista che ha raggiunto la tiratura di 300.000 copie. Nella Spagna il Comitato esecutivo è derivato dalla collaborazione della Junta Central de Accion Catolica, allora presieduta da Angelo de Herrera colla Junta Nacional de Prensa Catolica, presieduta dal vescovo di Tortosa. Il Comitato è riuscito ad organizzare un’eccellente mostra. La più istruttiva naturalmente è quella parte che illustra lo sviluppo del Debate, dovuto al talento organizzativo di Angelo Herrera. La Editorial Catolica pubblica, oltre il Debate in 5 edizioni quotidiane, un altro diffuso quotidiano della notte e parecchi settimanali e riviste. Accanto al Debate e alla Faceta del Norte di Bilbao troviamo nelle provincie un altro centinaio di giornali cattolici con complessivamente otto milioni di lettori. La mostra illustra anche l’opera della Giunta Nazionale della Stampa Cattolica colle sue giornate della buona stampa e il funzionamento della scuola di giornalismo, fondata da Herrera. Numerose le riviste, dalla vecchia Razon Y Fé fino alla rivista ecclesiastica di Madrid fondata nel 1928. La preparazione della mostra svizzera venne assunta direttamente dagli organismi giornalistici sotto la direzione del sacerdote Pauchard direttore delle Freiburger Nachrichten e coll’attiva collaborazione del segretario dott. Müller direttore della nota agenzia K.I.P.A.. Gli altri membri del Comitato rappresentano le forze giornalistiche delle tre nazionalità. L’attività del Comitato si svolse sotto la protezione dei vescovi di Sion e di Losanna e del dott. Motta membro del Consiglio Federale. La stampa cattolica svizzera si sviluppa in un primo tempo in stretta connessione colla storia politicoecclesiastica della Repubblica, ed assume poi un carattere cantonale che ne spiega la molteplicità e la grande varietà di tipo e di caratteristiche. È nota l’esemplare organizzazione delle conferenze episcopali della Polonia. Dalla sezione stampa e propaganda nacque il Comitato polacco, presieduto da Mons. Adamski, vescovo di Katowice che pose a capo del segretariato l’attivissimo direttore dell’Agenzia della Stampa Cattolica Polacca K.A.P . I polacchi hanno già fatto a Varsavia un’esposizione per proprio conto e si presentano oggi con un padiglione, decorato dal celebre pittore Rosen , in una mostra che contiene circa 400 pubblicazioni periodiche con una tiratura di 4 milioni di copie, di cui 82 giornali, con 1.200.000 copie. Di particolare interesse lo sviluppo e il perfezionamento della K.A.P. L’apostolo della stampa in Ungheria è il noto gesuita padre Bangha che nel 1918 riuscì a fondare una società editoriale con un capitale di dieci milioni di corone, la quale pubblica fra altro tre quotidiani. Pochi cenni ancora per esaurire l’Europa: Malta ebbe un degno rappresentante nel canonico Pantarellesco di Hamrun, la Romania aveva trovato in Mons. Gabor un eccellente organizzatore il quale fu purtroppo rapito ai vivi due mesi or sono, e vi venne sostituito poi dal prof. Paal di Iassi e, per gli Stati nordici, merita particolare menzione per la sua zelante collaborazione il dott. Scherz, direttore del giornale cattolico di Kopenhagen. Il comitato lituano venne presieduto dal venerando sacerdote Mons. Dombrauskas ed ebbe nel P. Reklaitis dei Mariani un attivo rappresentante. Ed ora un rapido sguardo al nuovo continente. L’anima del Comitato Canadese fu il canonico Alfredo Chamberland direttore dell’Action Sociale Catholique di Quebec. Sotto il suo impulso e con la collaborazione dei rappresentanti di ambedue le nazionalità si riuscì a far partecipare alla mostra circa 200 pubblicazioni periodiche che rappresentano la stampa dei 4 milioni di cattolici che abitano quel vastissimo paese (totale 10 milioni di abitanti). La parte francese espone 3 quotidiani e 13 settimanali, la parte inglese 9 settimanali. Vi sono inoltre un settimanale tedesco, uno polacco, uno ucraino e due riviste italiane. A Washington agli uffici della sezione stampa di quella geniale fondazione dell’episcopato americano che è la N.C.W.C. (National Catholic Welfare Conference) bisogna cercare l’animatore e l’organizzatore della partecipazione nord americana. Il signor Hall, direttore del N.C.W.C. Service, cioè di quella benemerita agenzia che serve tutta la stampa cattolica americana ha associato i suoi sforzi con quelli del signor Carlo Ridder, segretario dell’associazione dei giornalisti cattolici (C.P.A.), per attuare le direttive del presidente della sezione stampa della N.C.W.C. Mons. Vescovo di Pittsburgh e del signor Giuseppe Quinn di Oklahoma, presidente della C.P.A. La stampa degli Stati Uniti è molto recente. Il primo giornale cattolico vi esce circa 25 anni dopo la proclamazione dell’indipendenza, ma poi il suo sviluppo è piuttosto lento. Dopo la guerra mondiale essa fece un balzo in avanti, cosicché i periodici cattolici degli Stati Uniti, hanno oggi una tiratura complessiva di 18 milioni di copie. Resterebbe ora da parlare dell’America latina. Qui – come già fu detto – sono le centrali d’Azione Cattolica che assumono la direzione dei preparativi. Meritano particolare menzione il dottor Romulo Amadeo e il sacerdote di Pasquo del Comitato argentino, il dott. Alceu Amoroso Lima presidente del Comitato esecutivo brasiliano, il dott. Quagliotti di Montevideo, collaboratore di quel zelantissimo arcivescovo Mons. Aragone, Mons. Pellin, direttore della Religion in Caracas, Mons. Borge per la Costarica, il sac. Aug. Lopez per Cuba, Mons. Chavez Aguilar per il Perù e preziosissima fu sopra ogni altra l’opera di S. E. Luigi Centos, nunzio apostolico in Bolivia. L’Azione Cattolica della Colombia ebbe un solerte rappresentante in P. Marquez ed infine il Messico – last not least – nonostante le persecuzioni, si presenta all’esposizione con più di 60 periodici. Finita così, come Dio vuole, questa rassegna territoriale, è forse esaurita la sfera organizzativa, diretta dalla segreteria? Converrebbe ancora parlare dei 35 ordini, congregazioni e istituti religiosi che hanno preparato la loro mostra particolare. Ma citare qui i nomi dei collaboratori sarebbe davvero fare opera contraria alla loro modestia. Non vogliamo incorrere nelle ire dell’attivissimo padre Mondrone S.I. né in quelle del domenicano ed artista P. Panzer, né guadagnarci i rimproveri di P. Basilio, bibliotecario cappuccino, o di P. Scaramuzzi O.F.M., o P. Turo dei Figli del Cuore Immacolato di Maria, per non ricordare che soltanto alcune delle figure che più spesso comparvero negli uffici del Comitato. Ma come fare anche soltanto pochi nomi per le terre di missione ed in genere per le circoscrizioni affidate alla giurisdizione di Propaganda Fide? Qui il cronista dovrebbe cedere la parola all’indefesso organizzatore delle sale dell’Asia, dell’Africa e dell’Oceania, Mons. Monticone, archivista di Propaganda . Ma anch’egli dovrebbe rinunciare a tale segnalazione per non dover elencare tutti gli operai della vigna del Signore, dai delegati apostolici più illustri ai più umili missionari che si sono prodigati nei preparativi. Del resto l’Esposizione della Stampa dell’Asia orientale, dell’India, di Ceylon e della Birmania, quella della Cina, della Manciuria e della Mongolia e quella dell’Impero Cinese e infine quella delle circoscrizioni africane e dell’Oceania riveleranno da sé alcuni nomi dei più infaticabili e dei più illustri. Dai direttori dei giornali di Madras, Bomaby e Calcutta e dell’Indocina, ai fondatori e organizzatori dell’Agenzia Lumenn voluta dalla commissione sinodale di Pechino, dagli scrittori di riviste giapponesi, all’opera indefessa dell’Ufficio centrale della stampa cattolica in Tokio, affidata al sacerdote dott. Taguchi, già alunno del pontificio collegio di Propaganda a Roma, è tutta una serie di energie le quali cooperarono al buon esito della parte forse più varia e più attraente della Mostra. Lo stesso dovremo dire per la partecipazione alla sala dei riti orientali affidata alla Sacra Congregazione Orientale: anche qui attiva collaborazione dei dignitari ecclesiastici e degli scrittori sacerdoti e laici di tutte le pubblicazioni di rito greco, alessandrino, antiocheno, armeno e caldeo, da Leopoli cogli ucraini fino ai calabresi e malancaresi dell’India meridionale: materiale ordinato con rara competenza da P. Cirillo Korolewski. La segreteria ha dovuto poi provvedere direttamente alla raccolta del materiale per le sale: uomini e giovani di Azione Cattolica, mentre il merito d’aver organizzata e sistemata la sala femminile spetta esclusivamente all’Unione internazionale delle Donne Cattoliche di Utrecht e il materiale di Pax Romana venne raccolto dal suo segretario stampa di Lilla. Ad un’iniziativa che passò attraverso qualche fase d’incertezza, anche a causa della ristrettezza dello spazio, si deve la sala dell’alta coltura cattolica. Il materiale venne ordinato colla autorevole cooperazione della S. Congregazione delle università e degli studi. I lettori avranno notato con sorpresa che fra le sale delle nazioni manca quella della Germania. Quale mostra avrebbe potuto organizzare la stampa dei cattolici tedeschi, se tal partecipazione non fosse stata loro incomprensibilmente interdetta! Coltura e arte tedesca hanno però collaborato alla creazione delle 16 sale della sezione generale che trattano dello sviluppo e delle condizioni attuali del giornalismo nel mondo. Il dottor Krumbach, assitente del prof. D’Ester, direttore dell’Istituto Scientifico per il giornalismo in Monaco, ha elaborato e ordinato tutto il materiale di questa mostra e l’architetto Hauptmann ha presieduto all’esecuzione artistica. Data l’importanza del materiale esposto fu tanto più gradita l’offerta della Riunione Adriatica di Sicurtà che fece omaggio della polizza d’assicurazione contro i danni dell’incendio e del furto. E con ciò si potranno finalmente chiudere quest’aride note di cronaca che daranno un’idea della collaborazione veramente universale suscitata dall’iniziativa del Comitato, benché debbano rinunziare a descrivere gli entusiasmi, le alternative di ottimismo e di pessimismo, gli ostacoli incontrati, le difficoltà della prima e le ansie dell’ultima ora. L’Esposizione è maturata faticosamente, perché i tempi non le erano propizi: ma ogni difficoltà è stata superata dall’immenso prestigio che gode il Papato nel mondo.