I. «La causa dell’umanità e della civiltà» L’Alto Adige di ieri dunque fa lo scandalizzato, perché noi vogliamo che la riforma governativa sia veramente il suffragio eguale, anche per quei poveracci di ruteni, ecc., e si domanda che avverrebbe a questo mondo della «causa dell’umanità e della civiltà». Viceversa dunque l’Alto Adige riafferma il suo punto di vista Grabmayrano che conviene avere riguardi alla cultura, al censo, alla civiltà, ecc. Con ciò l’organo democratico, senza voler ammetterlo, si schiera con coloro che «con artifici, ripudiati e ripudianti da ogni anima onesta», come scrisse Il Baldo, fingendo e dichiarando d’essere per il suffragio universale ed eguale, cercano di ristabilire sotto altre spoglie il sistema delle curie, contro cui vennero scagliate tante invettive; e, ripetiamo, viene a dar ragione ai tedeschi liberali e prepotenti. Come la pensino in proposito altri uomini del partito liberale, è prova il discorso che l’on. Pinalli tenne alla Dieta nell’ultima sessione e che, con parole di lode, venne integralmente stampato nell’Alto Adige, n. 257, 1905 . L’on. de Grabmayr aveva messo in campo contro il suffragio eguale anche la previsione che allora in Austria tutte le nazioni avrebbero avuto eguale valore e che un ruteno, un croato sarebbero valuti politicamente come un tedesco e un italiano. Ed ecco come ribatteva l’on. Pinalli: «Quando, o signori, si fa la leva militare, vengono forse chiamati a fare il soldato un ruteno, un croato e due tedeschi? Tutti contribuiscono allo stesso modo, tutti pagano l’imposta del sangue, tutti pagano le imposte indirette, tutti hanno quindi lo stesso ed eguale diritto di far parte della cosa pubblica. Ebbene venga quindi il suffragio universale, porti quella fratellanza, che è poi un cardine della divina religione di Cristo!». Noi ci siamo dichiarati per il medesimo principio, e l’Alto Adige ci rinfaccia il poco nostro «acume politico» . Et nunc erudimini. L’Alto Adige crede però d’aver scoperto un nostro tallone d’Achille altrove, accusandoci di mancato amore nazionale, perché con il suffragio eguale gli adriatici perderebbero alcuni mandati. E noi ripetiamo il dilemma già posto: o che il suffragio eguale, per il quale l’on. Silli e l’Alto Adige, in illo tempore si sono dichiarati senza distinzioni, corrisponde alle giuste esigenze dei tempi, e allora sia veramente tale dappertutto; o che nella riforma elettorale devono valere le considerazioni della cultura e del censo, e allora tali considerazioni devono venir applicate tanto alla nazione italiana, come vuole l’Alto Adige come a quella tedesca, ciò che nella sua coerenza l’Alto Adige non vuole concedere. Ma c’è di più. Noi, reclamando eguaglianza per tutti, sappiamo d’essere in pieno accordo col partito nazionale liberale triestino. Questo infatti nell’adunanza della «Patria» dei 19 novembre 1905 accettava ad unanimità il seguente ordine del giorno che l’Alto Adige riproduceva nel numero 265 : «L’Associazione Patria, riunita a solenne congresso allo scopo di esprimere ancora una volta il pensiero del partito nazionale-liberale, proclamò di aderire in modo esplicito ed assoluto a quello fra i postulati massimi di libertà e democrazia, che il diritto di voto per tutti indistintamente i cittadini rappresenta, e confida ed attende che tutto il partito sia nei consessi legislativi, sia nelle adunanze, sia nelle corporazioni, sia nella stampa, in ogni forma insomma di propaganda, cooperi alla vittoria definitiva di tale principio». Il deputato liberale on. Hortis, poi, sempre secondo l’Alto Adige, dichiarò d’essere per il suffragio universale eguale e diretto senza sotterfugi, senza cabale, senza artificio! Ebbene, signori dell’Alto Adige dobbiamo noi forse essere più nazionali del «Maestro» del grande Hortis, o dobbiamo ritenere che i liberali non rappresentano se non un’altra commedia politica, tanto per non smentire le antiche tradizioni? Ah! Burloni! L’umanità, la civiltà? Ma avete preso abbaglio, signori miei, la Lega democratica voleva dire, e questa invero se venisse compiuta giustizia, sarebbe un enorme progresso a... rovescio, ma la civiltà... la civiltà progredirebbe senza di voi e del dr. de Grabmayr! II. La «rappresentanza proporzionale» Come i lettori avranno visto, l’Alto Adige aggirandosi nel labirinto delle contraddizioni, arriva alla... rappresentanza proporzionale. Nelle elezioni politiche dunque i liberali democratici vorrebbero imperasse il principio di proporzionalità. Ecco, noi in principio, siamo d’accordo; ma ad un patto, signori miei, che voi siate primi ad introdurre il voto proporzionale nelle elezioni municipali di Trento. Ah! Voi vorreste il principio di maggioranza ove fa vostro comodaccio, e viceversa il voto proporzionale dove la maggioranza è d’altri. La proporzione dei voti liberali volete voi. Eh! sì, stareste freschi, se si introducesse il voto proporzionale davvero, voi, che nelle ultime elezioni dietali avete pigliato alcuni mandati di sorpresa con un numero miserabile di voti, e siete entrati in Dieta con la chiara coscienza che la vostra maggioranza era fittizia. I signori «rappresentanti del paese» temono ora che il principio di maggioranza che servì loro per tanto tempo a far «sotterfugi e cabale» non faccia più per loro, e s’attaccano al voto proporzionale, che Dio li salvi! La verità, sapete qualè? Voi avete predicato all’interno e all’estero che il paese è con voi, che voi siete la stragrande maggioranza del Trentino. Il sistema elettorale vigente infatti salvava almeno le apparenze. I ciarlatani politici lo proclamavano per le piazze, l’Alto Adige non incominciava un periodo senza il «noi e il paese tutto», e la gente ci credette per un pezzo. Ma ora che doveva suonare l’ora della giustizia e doveva venir dato ad ognuno il suo, e i principii, proclamati per tanto tempo dai liberali, dovevano venire praticamente attuati, i liberali hanno previsto che il falso verrebbe scoperto, che il popolo cristiano si sarebbe levato a spazzar via i farisaici democratici, allora si sono vedute le più grottesche capriole che mai si potesser immaginare. Oh! Ombre degli antichi patrioti, uscite dal vostro famedio ammirate i vostri posteri, nudi quasi delle ereditate spoglie e delle antiche tradizioni! Tutto hanno buttato a mare, e i principii di libertà e di sincerità politica e lo spirito buono della costituzione e l’amore alla terra vostra italiana, circa la quale vennero a transazione coi nemici. Tutto hanno gettato a mare per salvare il potere e i mandati, ed eccoveli nudi, quasi saltimbanchi sulle fiere. Li guardate tristemente meravigliati, vergognosi di tale figliolanza? Non è nulla; gli è che voi eravate liberali... dottrinari; costoro, invece, se non lo sapete, sono liberali... democratici! III. Il canovaccio della commedia A comodo del pubblico, eventualmente anche dei comici, i quali altrimenti potrebbero perdere, qualora ce ne fosse, il filo, riassumiamo un po’ lo svolgimento del dramma che i liberali democratici stanno rappresentando sulla scena politica. La commedia è, come dicemmo ieri, a soggetto, con recitazione libera. Soggetto: Il salvataggio dei mandati, ossia il trucco del suffragio universale. ATTO I Del suffragio universale non si parla che in teoria. I liberali sperano che se ne stia lontano e che sia solo un’«idealità». On. Silli (comizio pro suffragio universale) : «Dedicherò quanto io posso dell’attività mia all’idealità della riforma, come dichiaro solennemente che il suffragio universale, eguale e diretto, avrà sempre il mio voto sincero, deciso, assoluto». Il Pubblico radicaloide applaude. L’Alto Adige chiama il Silli «un egregio uomo». Piscel e Pasini «con parole vibrate» (Alto Adige) notano l’assenza dei clericali. Ensemble: Piscel e Silli si danno la mano. Il pubblico grida: Abbasso i preti! Evviva la Democrazia! Evviva l’Eguaglianza. ATTO II Il suffragio universale non è più lontano, l’attuazione non è improbabile. L’Alto Adige esamina i «progetti» e le «conseguenze» del suffragio universale. Tiene lunghe concioni ai polacchi e ai tedeschi sulla imprescindibilità dell’eguaglianza del suffragio. La libertà e l’eguaglianza sono spesso in redazione dell’Alto Adige ad inspirarlo. L’Alto Adige non ha paura e si consola così: «È inutile farsi illusioni; nella lotta politica, che – finora almeno e certo per degli anni ancora! – sè sempre fatta sentire in ogni tempo e in ogni luogo inesorabile la vittoria appartiene a chi è più forte – non per il numero, ma per coscienza dei propri diritti e del proprio potere e per intelligenza dei propri fini: la forza bruta, incosciente potrà ottenere qualche successo momentaneo, mai una vittoria definitiva» (Alto Adige, n. 271, 1905) . ATTO III Viene il suffragio universale, magari eguale. Grande sgomento nel campo liberale. L’Alto Adige dichiara venuta «la fine di un equivoco» ed invita i moderati a tener su le... ai democratici. I moderati nicchiano. On. Silli e C.i tacciono, ma hanno un gran da fare dietro le quinte. Grande confusione. Deus ex machina (on. Grabmayr); Ecco l’ancora di salvezza per noi e per voi, o liberali trentini; lasciate fare a me. Nella formazione dei distretti faremo in modo che 1000 liberali varranno tanto che 2000 clericali. Così noi salveremo l’egemonia tedesca, voi l’egemonia liberale nel Trentino. Alto Adige in grande giubilo, aderisce, poiché «vi sono talvolta diversità tali di interessi e di bisogni, che la parità di trattamento costituirebbe un danno palese» (Alto Adige, n. 9) . L’eguaglianza del suffragio per l’Alto Adige viene ridotta ai seguenti termini: Il pubblico si accorge dell’inganno e del trucco, si minacciano bastonate. L’Alto Adige diventa di tutti i colori dell’iride, accenna disperatamente all’on. de Grabmayr di ritirarsi dietro le quinte a far compagnia agli altri, tanto perché le cose non siano troppo palesi. L’Eco del Baldo: «Questi sono artifici, ripudiati e ripudiandi da ogni anima onesta». Alto Adige (di ieri sera), all’Eco del Baldo: «Tutti sanno che voi siete contro il suffragio universale, siete degli elettori privilegiati...». Succede un battibecco fra commedianti, che finiscono col bastonarsi. Il pubblico urla «abbasso la camorra», e sfolla commentando e rinunciando per intanto almeno, all’atto ultimo. Che cosa sarà questo? Chi dice che la scena finale sarà l’apoteosi dell’on. Grabmayr e della Lega democratica, la quale riceverà una curia propria. Il Governo ha per precetto: Ama i liberali e temi i socialisti. Il salvataggio dei mandati sarà compiuto. Noi avremo il suffragio universale liberale, diretto!


Da molti si parla di democrazia cristiana, della sua propaganda, della sua azione, della sua finalità ma da molti e molti se ne ignora lo spirito, quale deve essere il suo terreno, quale il suo indirizzo, la sua disciplina per procedere ognora fedelmente concordi con lo spirito della Chiesa, coi criteri voluti dal Vicario di Cristo, perché senza essere unita con esso, sarebbe non edificare ma precipitare e condurre altri a rovina. È perciò che eccitiamo quanti amano il trionfo della nostra causa per adoperarsi di spiegare chiaramente a quanti più possono il nostro programma, innamorandoli delle nostre idee, mostrando loro le vie da seguire e le armi da adoperare francamente e coraggiosamente, ma sempre con serenità, manifestando solo l’amore della verità e del bene del popolo con Cristo. Quale momento più opportuno di questo per propagare le nostre idee? Per metterle al confronto con quelle dei falsi democratici? Una delle belle pagine del nostro programma è quella che riguarda il suffragio universale, di questo sacrosanto diritto che il popolo ha di prender parte alla vita pubblica, di scegliersi coloro che deve governarlo. Il tradimento dei liberali è palese. Essi si finsero amici del suffragio universale finché credevano che non venisse, finché s’illudevano che fosse lontano. Ora voltano baracca, e si mostrano quali sono: veri saltimbanchi dei mercati, per dirla con una frase della Voce cattolica. Approfittino dunque i nostri amici per mostrare e spiegare questa pagina del nostro programma: facciano agitazione per il suffragio universale, lo spieghino ai nostri contadini. Qualche cosa si è incominciato a fare, e il nostro deputato della V. curia, on. Mons. Delugan e il direttore della Voce cattolica, d.r Alcide Degasperi hanno iniziato un giro di propaganda in proposito: che essi trovino degli imitatori in ogni angolo del Trentino! fs.


«Chi ha tempo, non aspetti tempo» dice un proverbio che se non è antico, è almeno più vecchio di me e i numerosi lettori della Squilla. Si ricordano i nostri contadini i bei articoli, le belle corrispondenze che fioccavano da una parte e dall’altra la scorsa estate in materia di «campagna bacologica» e forni essicatoi ? Allora, uno predicava da una parte, l’altro dall’altra: bisogna erigere forni essicatoi, se si vuole che i prezzi dei bachi si sostengano, se si vuole che il sudore dei nostri contadini sia giustamente ricompensato. Molti, nei loro scritti, invidiavano i nonesi e i roveretani, perché seppero procurarsi in tempo quel mezzo di difesa contro la speculazione commerciale . Come fu detto ancora, nel nostro Trentino, vi sono altre località dove starebbero bene i forni essicatoi: la val di Cembra, la Valsugana, il Perginese, le Giudicarie, ecc. ecc. Ora ci avviciniamo a gran passi alla bella stagione: siamo già entrati in febbraio e ognun sa che passato questo la primavera è alle spalle. Non vorremmo ci capitasse alle porte la stessa senza che nelle località sopra enumerate si sia fatto qualche cosa del genere. Bisogna pensarci seriamente, poiché la cosa lo merita davvero! Animo dunque! Ci pensino gli interessati, si mettano all’opera! Vorremmo che nella prossima campagna bacologica non ci toccasse pubblicare dalle località in parola, scritti come questi: «Bravi i nonesi, bravi i roveretani, poiché seppero procurarsi un potente mezzo di difesa dei loro interessi erigendi forni essicatoi... e noi?...» Il nostro desiderio sarebbe pubblicare come segue: «In tutto il Trentino bacologico si sono estesi, come una fitta rete, i forni essicatoi, potente mezzo di difesa dei produttori dei bachi da seta. I nostri contadini sono soddisfatissimi del nuovo esperimento e non possono che far voti che anche i loro compagni di lavoro fuori del Trentino imitino il loro esempio!» Capito?... Questo è il nostro voto più ardente, per bene vostro materiale, o contadini! E non mica che sia una cosa impossibile, sapete? Colla costanza, colla ferma volontà si può fare benissimo. La parola impossibile va cancellata dal dizionario, diceva quell’altro filosofo, e pel nostro caso ha pienamente ragione. Ripetiamo: «Chi ha tempo, non aspetti tempo!» fs.


[...] La modalità del suffragio universale Quando il progetto del suffragio universale entrò nello stadio, come si dice, d’incubazione, si manifestarono subito due tendenze che miravano a distruggere in concreto il suffragio universale eguale, ammesso in teoria, e questo per mezzo di una distribuzione dei mandati tutta artificiale ed arbitraria. Mentre il concetto integrale del suffragio universale presuppone di per sé la formazione di collegi elettorali eguali per il numero degli abitanti, si tentò ora di creare delle distinzioni e delle eccezioni in favore del censo e della cultura. Il principio del suffragio per grado cacciato dalla porta entrava per la finestra, la disuguaglianza del singolo di fronte al diritto del voto veniva sostituita dalla disuguaglianza delle collettività, aventi diritto a voto, cioè dei collegi elettorali. Da una parte sono i tedeschi, i quali possedendo ora alla Camera il 48,23% dei mandati e prevedendo a ragione di perdere, con la caduta delle curie, questa proporzione che a loro non spetta in base al numero degli elettori, pretendono che nella distrettuazione si abbia riguardo alla cultura e al censo, creando per la città e i centri collegi elettorali più piccoli. E questo nel presupposto che i centri sono prevalentemente tedeschi, la campagna invece non tedesca. L’altra tendenza è propria dei liberali di tutte le nazionalità e vuole col medesimo mezzo della distrettuazione favoriti i centri industriali e le città, come quelle che albergano la borghesia liberale. È noto che queste due tendenze, la liberale e la tedesca, si manifestarono anche nella provincia nostra. D’un canto l’on. de Grabmayr pretese che ai 201.262 abitanti delle città della provincia si assegnassero otto mandati e ai 673.362 abitanti dei comuni rurali, soltanto 13 mandati, dall’altro l’Alto Adige , aderendo a questo principio che faceva valere 25.000 urbani quanto 50.000 rurali, manifestava la tendenza di voler creare privilegi per il partito liberale e gli uomini che lo dirigono. La polemica che ne nacque è nota. Difatti quale è il punto di vista del partito popolare trentino di fronte alle modalità della riforma? Nessuno, se non quello della coerenza, null’altro se non quello della giustizia. Posto una volta il principio dell’eguaglianza del suffragio, non è logico reclamare delle eccezioni a proprio vantaggio, proclamato una volta il suffragio uguale come postulato di giustizia, è ingiusto il fabbricare ad arte disparità ed ineguaglianze. Era nostro dovere di protestare contro codesti artifici anzitutto come italiani, i quali al pari degli czechi, dei croati, degli sloveni e dei ruteni devono richiedere che il suffragio uguale venga applicato rigorosamente e non in modo da mantenere e perpetuare l’egemonia tedesca nello Stato. Era nostro dovere di protestare anche in nome della maggioranza del popolo nostro, il quale non per burla doveva venir proclamato «popolo sovrano». L’oratore passa poi a parlare delle probabili conseguenze del suffragio universale. Le conseguenze del suffragio universale in Austria. Il suffragio universale in Austria, sia pure anche con indebite eccezioni a favore dei tedeschi, aumenterà i mandati degli slavi. Più rilevante però sarà lo spostamento dei partiti in linea religiosa. È certo che avremo un aumento dei radicali e in quantità e in qualità, ma anzitutto in questa. Il gruppo socialista che non oltrepassa oggidì gli undici deputati, salirà probabilmente già al primo assalto a 50 deputati circa. Ciò vuoi dire, per chi conosce le tendenze dei socialisti austriaci, che avremo anche nella Camera a Vienna un forte nucleo eminentemente anticlericale e anticattolico attorno al quale si raccoglieranno le altre frazioni radicali, divenute più omogenee e più pugnaci, per il cessare delle tendenze moderate. Questo accentramento delle forze antireligiose non rappresenta per noi cattolici, un pericolo prossimo? S’è detto, e si ripete volentieri nel nostro paese, che le questioni religiose per la vita pubblica non sono più d’attualità, e che non imperniano più il diventare e l’essere dei partiti. Questa affermazione risale a coscienze amanti dell’equivoco e rifuggenti a penetrare sotto la corteccia esteriore delle cose. Non basterebbe l’esempio della Francia modernissima per provare il contrario di quanto si afferma? Ma v’è delle prove che ci toccano ancora più da vicino. Lo Stato stesso in cui viviamo, benché ossessionato dalle passioni nazionali, superata appena nella sua crudezza la tendenza anticattolica, «Los von Rom» , deve occuparsi ora di questioni che toccano direttamente il cattolicismo, del divorzio cioè e della scuola laica. L’agitazione in favore del divorzio specialmente ha ripreso negli ultimi tempi vigore, ha preso forme consistenti ed è arrivato già nelle commissioni parlamentari. Il movimento tende ad ingaggiare la Camera per la cosiddetta riforma matrimoniale. Una questione dunque eminentemente religiosa è divenuta attuale, s’imporrà alla rappresentanza parlamentare. Il nostro dovere Di fronte a questo incrudire della lotta anticattolica, che coincide con l’attuarsi delle conseguenze del suffragio universale, qual è il dovere di un partito, il programma del quale poggia come base sui principii immutabili della società cristiana? Creare anzitutto posizioni chiare, nette, ecco il compito nostro. Noi dobbiamo rifuggire dalle mezze misure, dalle mezze coscienze. Nelle prossime elezioni ogni candidato dovrà assumere colore anche di fronte alle questioni religiose, poiché interessa al popolo trentino di sapere se i suoi rappresentanti alla Camera, aumenteranno i voti dell’invadente anticlericalismo o meno. Non è lecito appagarsi di vaporose idealità, di viete formule dottrinarie, conviene che si sappia quanto importi il liberalismo o l’anticlericalismo di certi onorevoli. Il secondo nostro dovere è quello dell’organizzazione. Il suffragio universale trapianterà la lotta elettorale in tutte le vallate, in tutti i paesi, anche i più piccoli, e noi dovremo difenderci o assalire su tutti i punti. Solo l’organizzazione può essere pegno della vittoria. Questa organizzazione noi abbiamo già preparata da tempo ed è l’Unione politica popolare trentina. Essa ha il proprio programma che fu spiegato nelle adunanze e diffuso a larga mano tra il popolo; anche il numero dei soci è rilevante. Siamo ben lungi tuttavia dall’essere pronti alla lotta, d’aver raggiunto l’ideale prefissoci. Incoscienza colpevole o deplorevole trascuratezza di molti dei nostri ha ostacolato i progressi voluti, e ancora oggi, mentre gli avversari si organizzano e l’ora decisiva sta per scoccare, dobbiamo rinnovare l’appello a quanti condividono le idee nostre, a quanti desiderano la vittoria legata alle bandiere cristiane. Il programma del partito popolare è programma d’oggi, il quale, poggiando sulle granitiche basi della storia cristiana del popolo nostro, ne vuole l’elevamento morale, nazionale ed economico. In esso rivivono le idee della democrazia cristiana, per la quale sono sorte e fiorite tante nostre organizzazioni, in esso è segnata la via dell’elevamento nazionale di questa terra, stretta da potenti avversari. Il nostro programma infine è programma di rivendicazioni popolari, di difesa e di progresso sociale per le classi che si presentano ora appena alla ribalta della vita pubblica. E Dio voglia che i nuovi atteggiamenti della politica e i rivolgimenti che prepara l’indomani ci trovino pronti e fiduciosi, come un esercito ordinato, con la magnifica parola d’ordine che racchiude le idealità e le speranze di tutti: cattolici, italiani, democratici!


Da tempo si parla dalla stampa e dagli interessati di un progetto di riforma della legge militare: di una riforma che abolisca finalmente il servizio militare dai tre anni, portandolo a due. In Parlamento non si discute mai la destinazione di qualche... boccone al militarismo senza che qualche deputato invochi questa riforma. Così mons. Delugan, da anni, nei suoi discorsi alla Camera, contro le spese militari, non tralascia mai un’occasione di spezzare una lancia in favore di questo giusto postulato del popolo Ultimamente, si parlava con insistenza di questo progetto, se ne parlava come se fosse già stato approvato. Anzi, qualche d’uno che ora presta servizio, amico del nostro giornale, ci domandò spiegazioni in riguardo. Si capisce: la necessità di simil legge è sentita ovunque, quindi la persuasione che sia presentata e radicata fortemente nell’animo del popolo. Negli scorsi, giorni, discutendosi alla Camera viennese la legge sulle contigenze delle reclute, il ministro della guerra fece alcune dichiarazioni su questo progetto. Disse che è presto ultimato ma... ma che fino a quando in Ungheria non sarà risolta la crisi non si potrà far nulla. Aggiunse poi che per poter appagare il desiderio di coloro che vogliono il servizio dei due anni sarà necessario aumentare il contingente delle reclute. Tutto sommato noi non vediamo niente affatto vicino il giorno in cui questa legge sarà votata. I se e i ma di chi ci governa, la crisi ungherese, il bastone che mette fra le ruote chi vive di militarismo, ci confermano in questa opinione. I deputati non si stanchino però di combattere per questo postulato. Tutti i cittadini contraggono l’obbligo di servire la patria, si dice, e sta bene; tutti allora coloro che sono dichiarati abili al servizio militare, siano obbligati a questo doveroso sacrificio, nessuno deve essere eccettuato. Purtroppo è triste veder tolto alle famiglie molte volte l’unico sostegno di esseri malati o impossibilitati a guadagnarsi da vivere, e proprio quando il giovane comincia a essere un vero aiuto in essa; la partenza porta allora con sé, oltre il dolore della separazione, l’incertezza crudele del domani. Se a costoro noi mettiamo di fronte i figli dei ricchi e benestanti, i quali non sono materialmente necessari alla famiglia e solo per la forza dell’oro possono rimanere nella loro città a prestare servizio 12 mesi anziché 36 come i figli del popolo, la protesta ci viene spontanea ed acre. Perché i benvisi della fortuna debbano avere una distinzione perfino dinanzi all’obbligo pei poveri, che possono essere l’unico mezzo di sostentamento di una disgraziata famiglia, ma pei figli dei ricchi no? È tempo che certi privilegi di età che furono cessino! Venga quindi la ferma di due anni e indistintamente, i ricchi ed i poveri, siano uguali dinanzi alla legge. Noi attendiamo la riforma, perché è conforme ai dettami di quella giustizia che vogliamo dovunque. fs.


Veramente, tante e tante sono le leggi necessarie, ma, per carità, andiamo piano che chi troppo vuole niente ha, dice il proverbio. Dunque, Momolo mio, una alla volta! La scorsa settimana vedemmo come si impone la legge pel servizio militare di due, demmo pure un colpo di piccone a certi privilegi secolari e... intanto aspettiamo che la pera si maturi. Una delle leggi riconosciute urgentemente necessarie si è quella sulle assicurazioni contro gli incidenti. Da lungo tempo si fa dura l’esperienza sulla mancanza della stessa e si grida, venga, venga una buona volta! Non occorre andar lontano per prendere gli esempi: restiamo in paese, che altrimenti bisogna mettersi le mani nei capelli per lo spavento. Innumerevoli sono gli incendi nel Trentino, disastrosi generalmente: dopo l’incendio è una vera desolazione: i danni sono enormi, l’importo assicurato minimo. Dappertutto lo stesso. Per conseguenza, non si è finito di raccogliere offerte per un paese, che bisogna incominciare la colletta per un altro. La sottoscrizione per poveri incendiati è si può dire permanente nel nostro paese. Ciò porta pregiudizio a tante altre opere buone, che mancando di mezzi non possono svilupparsi: poiché da noi Rothschild non ve ne sono e quindi chi offre per un verso non può offrire tanto dall’altro. Ai nostri popolani fu spiegata più volte l’utilità di una buona assicurazione contro gli incendi: delle buone società non mancano; ma, ahimè! è come parlare al deserto: solo pochi, e da qualche anno appena anche questi, l’hanno capita e si sono assicurati. Di fronte a questo stato di cose – che non si ripete solo nel Trentino, ma in tutto l’Impero – i benpensanti escogitarono un rimedio per riparare alla cosa. Il mezzo migliore parve quello di una legge che obbligasse tutti all’assicurazione. In vista dell’affluire, con questo mezzo, delle quote alle società, queste fiorirebbero e potrebbero fare buoni patti, in modo che con poco ognuno potrebbe assicurarsi. Già nel dicembre 1902 l’on. d.r Conci e colleghi presentarono al Governo una proposta per tale legge provvidenziale. Il Governo rispondeva allora che tale questione era già oggetto di seri studi. Che sia poi stato in omaggio al Faremo, Studieremo, Procureremo a caso mai... il fatto sta che passarono 2 anni e nessuno si fece vivo. Allora si tornò alla carica, e anche questa volta silenzio sepolcrale. La scorsa settimana l’on. Conci inoltrò un’altra interpellanza al bar. Gautsch , nella quale, ricordata la necessità di tale legge e le promesse del Governo in proposito, si domanda in quale stadio si trovano gli studi in riguardo e se il Governo è disposto a presentarla ancora nella presente sessione parlamentare. Il bar. Gautsch non ha ancora risposto in proposito: sì sì, poveretto, ha tanto da fare con la riforma elettorale! In ogni modo, giova sperare che la stessa non si farà attendere a lungo! fs.


Diritto elettorale Chi vuole farsi un’idea esatta delle pubblicazioni comparse in questi ultimi mesi dovrà anzitutto ricorrere a opere che trattano la questione da un punto di vista generico e scientifico. Tra queste anzitutto va raccomandata l’opera de compianto professore di Berlino G. Meyer Das parlamentarische Wahlrecht, Berlino, 1901; è un volume di circa 800 pagine, il quale tiene conto di quanto si scrisse e di quanto si fece circa il suffragio politico. Si può dire che a questo libro risalgono tutte le pubblicazioni recenti. Chi si interessa anzitutto dei principi teoretici del diritto di voto legga il volume di Gaeta, La teoria del suffragio politico, Torino, 1897 , con prefazione dell’on. Brunialti . Noto che il libro non è esente da tendenze di partito. Un libro da consultarsi, anche perché vi è aggiunta un’appendice scientifica generale, è l’opera di Leo Wittmayer, Unser Reichsrathswahlrecht und die Taaffesche Wahlvorlage, Wien, 1901. Eminentemente teorico è il trattato di Benoist sull’Organisation du suffrage universel, pubblicato nella Revue des deux mondes, vol. 130-136. Le ragioni dei nemici del suffragio uguale sono esposte con chiarezza nell’opera dello Schreiber, Wider die Gleichheit im Wahlrechte, Berlin, 1895. L’obbligatorietà del voto è sostenuta da Paul Coutant nel libro Le vote obligatoire, Parigi, 1898. Dalle pubblicazioni recentissime notiamo: Das allgemeine Wahlrecht in Österreich seit 1848 von d.r G. Strakosch-Grassmann, Wien, bei Deuticke, 1906. È la storia dei sistemi elettorali austriaci nell’era costituzionale. Un libro che, malgrado la tendenza, va giudicato con favore, anche dal punto di vista scientifico. Meno voluminosa ma più originale è la pubblicazione di Ludwig St. Rainer, Wahlreformstudien, bei Deuticke, 1906. L’autore vi propugna l’idea di Emil Girardin, di costituire cioè un solo collegio elettorale per tutta l’Austria. Il sistema è alquanto complicato ma molto ingegnoso. Uno studio assai oggettivo è quello del d.r Antonio Bach Oesterreichs Zukunft und die Christlich-sozialen (Deuticke). L’Autore è un liberale, ma riattaccandosi alla posizione presa dai cristiano-sociali nella riforma elettorale e alle conseguenze del suffragio universale, conclude che il futuro dell’impero è in mano di questo partito. Gli avversari del suffragio eguale in Austria trovano esposte con forza le loro ragioni nel libro di Rudolf Springer Mehrheits- oder Volksvertretung, (Deuticke), ove si propugna il voto proporzionale e nello studio del d.r O. Streintz che si dichiara per il suffragio universale, ma diretto (Gedanken über eine Verfassungsreform für Oesterreich, Graz, 1905). Notevole che l’autore parte dalla teoria sugli stati di Aristotele e di S. Tommaso. Un’altra questione politica di enorme importanza è Il conflitto ungherese Un libro oggettivo sulla questione è troppo presto per averlo. Vi si avvicina l’operetta di R. Springer: Die Krise des Dualismus und das Ende der Deakistischen Episodi, 1905 presso il Deuticke. Le ragioni dell’opposizione ungherese dal punto di vista giuridico sono esposte nel libro di Eugen v. Veöreös Nemzeti Könyv, di cui esiste una traduzione tedesca Das Nationalbuch, Presburgo, libreria Pannonia. Una posizione di mezzo e conciliativa prende invece Gedeone v. Rohonczy, un liberale staccatosi dal conte G. Andrassy , al quale rinfaccia di distruggere l’opera del padre (Offener Brief an den Gr. J. Andrassy und die Antwort, Budapest, 1906). Un libro interessante dovrebbe essere anche quello del rumeno d.r Popovic sulle relazioni delle nazionalità in Ungheria. Non l’ho ancora avuto tra le mani. La questione sociale È trattata splendidamente dal punto di vista cristiano dal prof. Francesco Schindler nel libro Die soziale Frage der Gegenwart, Wien, 1905, Opitz, Strozzigasse 41. Il libro è eminentemente pratico e la teoria non vi prevale a svantaggio della pratica, come accade in libri simili. È un manuale che vorremmo raccomandare a quanti lavorano nel campo sociale. Non sorpassa le 200 pagine e il prezzo è modico. Col medesimo metodo e cogli stessi intenti è scritto il manuale del d.r Antonio Retzbach, Die soziale Frage, Freiburg, B. 1905, ma riguarda più particolarmente le condizioni della Germania. Opera eminentemente teorica è invece il Lehrbuch der Nationaloekonomie del p. H. Pesch (Freiburg, Herder, 1905). Credo doveroso segnalare quest’opera perché è il primo trattato sistematico completo di economia sociale sulla base di una concezione cosmica cattolica che finora sia stato pubblicato. Dell’Italia purtroppo non c’è neppur da parlare; ma anche i tedeschi, che possono vantare tante monografie economiche pregevoli, mancavano di un manuale sintetico. Per trovare un trattato bisognava finora ricorrere ai Leroy-Beaulieu, Gide, Mangoldt, Marschall, Conrad, Philippovich. I cattolici tedeschi avevano l’opera di Ratzinger, ma anch’essa non è che una raccolta di saggi non un trattato. Del valore dell’opera del Pesch ci davano già affidamento vari suoi lavori antecedenti di economia politica. La ricchezza delle sue cognizioni e la acutezza della critica si mostrano in tutta questa sua opera monumentale. Va notato anche che egli sa giudicare spassionatamente gli avversari e mostra francamente quel nucleo di verità che ha trovato nelle loro teorie onde già nella prefazione egli può sfidare i non credenti a trovare nell’opera una sola parola che li offenda. Questo primo volume non ci dà che l’introduzione all’economia sociale. I due seguenti compariranno nel 1906-1907. Richiamo l’attenzione dei medici su un libro di L. Scarano : La leva militare dal punto di vista morale, uscito testè a Roma presso il Voghera. Vi è studiato il modo di coscrizione e il metodo usato nell’istruire i soldati. Vi si difendono a spada tratta i medici militari «che non sono una casta chiusa, ma partecipano alla vita scientifica». Si accenna a molti casi di simulazione fra i sodati ecc. E finisco con due lavori letterari che per il loro contenuto trovano posto in questa rubrica. L’uno è un dramma, in tre atti di Giuseppe Ulcelli, intitolato Scioperanti (libreria Salesiana, 1906). Il dramma è una soluzione della questione sociale dal punto di vista cristiano. L’altro è un romanzo: Gregorius Sturmfried, di Arturo Achleitner (Mainz 1905, Kirchheim). È la storia di un povero parroco tirolese che, oltre gravi croci in casa, ha ancora mille grattacapi per gli sconvolgimenti portati nella sua cura dal «Los von Rom», dal «Reformkatholizismus» di un avvocato, e dal socialismo trapiantatosi là per lo sviluppo dell’industria. Per di più l’Ordinariato, ingannato sul suo conto, lo trasferisce a Sumwig sui confini del territorio linguistico, sicchè egli si trova di fronte all’altra grave questione del Tirolo, la questione nazionale. Fra il resto i suoi tedeschi se l’hanno a male perché egli si sente pastore anche di una colonia di lavoratori italiani. Infine riconosciuti i suoi meriti diventa parroco di città. Le questioni agitate in questo romanzo sono toccate un po’ troppo superficialmente; né mancano altre pecche. Si legge però volentieri né il tempo impiegatovi si può dir perso. L’Autore promette una trilogia: «Der Dorfpfarrer». Gaspare Decurtino si è ritirato dalla vita pubblica ed ha riassunto la direzione della rivista Christlich-soziale Reform di Friburgo, assieme al prof. Beck. A Parigi esce col 1906, una pubblicazione mensile Le musée Social, Mémoires et documents. Si tratta di una serie di monografie e d’inchieste, compiute con la maggior diligenza ed obbiettività. Noto fra queste il «movimento cooperativo in Ungheria». D.r A. Degasperi


Siamo entrati trionfalmente – pardon – chi trionfalmente e chi per forza nella quaresima! Magra per chi vuol far penitenza, ma ancor più magra e insopportabile per coloro che hanno fatto il carnevale più grasso di quello che non abbiano comportato le loro forze, e contro il permesso del... Ministro delle finanze hanno incontrato dei... debitucci! Ma un’altra quaresima, brutta assai incomincia per molti giovani! Siamo nell’epoca delle visite militari: qua e là si sono già iniziate, e continueranno quasi fino a Pasqua. Questo fatto suggerisce molte e molte considerazioni: ma già è l’eterna querimonia che già abbiamo replicata cento volte su queste colonne! Delle considerazioni molto giuste furono fatte sulle colonne della Voce cattolica da un certo Robur riguardo alla superficialità adottata dai medici militari a visitare i giovani coscritti. A proposito si raccontano degli esempi in cui dei giovani, apparentemente sani, ma che erano soggetti a delle malattie, che il medico colla sua fretta non può scoprire, tornarono dal militare completamente rovinati, come pure di quelli che vi morirono. Fa veramente pena il vedere con che leggerezza certi medici visitano i giovani in questi giorni: sembrano solo preoccupati del numero prescritto, senza riflettere che in certi casi il non visitare bene, il non informarsi sui precedenti di certi tipi, sulle condizioni della famiglia riguardo a salute, vuol dire rovinare un giovane, mandarlo magari alla tomba, mentre altrimenti, a casa sua, coi dovuti riguardi, potrebbe tirare innanzi, e sostentare la famiglia. Una prova della poca importanza che danno i medici militari alla visita dei coscritti la abbiamo sul numero stragrande che in autunno si mandano a casa prima ancora di far prender loro l’arma in mano o dopo d’averli provati per qualche settimana. E molti come tornano a casa? I genitori lo sanno! Carne da ospedale, impotenti a 21 anni! Il succitato Robur dice che i giovani che si presentano in questi giorni alla visita che dubitano delle loro condizioni di salute od ebbero una recente malattia faranno bene di pregare il proprio medico d’una visita, e così alla solita domanda della Commissione: – Avete dei difetti? il coscritto potrà, eventualmente, rispondere: – Ho questo difetto, ho avuta la tale malattia. In questo modo il medico militare sarà costretto a visitarlo con meno fretta, più scrupolosamente. E non si potrebbe anche, quando l’autunno si devono scartare molti di quelli dichiarati abili in primavera, bollare per bene il medico di quel distretto che dà il maggior numero di questi scarti di... seconda edizione? Acciò sarebbe chiamato chi di dovere. Ci sembrerebbe questo il vero modo per tenere in gamba certi medici che altra preoccupazione non hanno che di sbarazzarsi in fretta per poi scorrazzare intorno il resto della giornata. fs.


Non tutti conosceranno le tristi condizioni in cui versarono fin qui i segantini del nostri paesi. Lavoro giornaliero da 14 a 16 ore, un duro giaciglio per dormire, fatto per i cani, che serve loro anche da tavola da pranzo! Questo in poche parole il triste quadro della situazione di questi poveri lavoratori . Ognuno che abbia viscere umane vede quanto sia brutta questa condizione, quanto sia necessario cercarvi rimedio. Lo scorso novembre, raccolti a varie riprese dal d.r Alcide Degasperi, direttore della Voce cattolica, i segantini, quali schiavi, quali prigionieri cui si faccia brillare davanti agli occhi un bagliore di trattamento migliore, accettarono con entusiasmo di unirsi in unione professionale. Ai 4 febbraio tennero a Tesero un’adunanza, presenziata dallo stesso d.r Degasperi, e concertarono le proposte da presentarsi ai principali. I segantini di Fiemme chiedevano l’aumento di 60 cent. al giorno: vale a dire cor. 4; quelli di Nuova Italiana e del Egenthal cor. 4.50 giornaliere; inoltre, che la paga venga fatta ogni mese, che il massimo della giornata sia di 12 ore. Sembrerà incredibile che in tempi in cui si parla di 10, 9 e 8 ore vi sia chi è costretto a chiedere semplicemente una riduzione d’orario a... 12 ore! Ma putroppo pei segantini le cose stanno a questo punto. Lo si crederebbe? Invano i segantini hanno presentato ai principali due memoriali per le loro miti proposte, invano hanno chiesto un abboccamento con questi signori per esporre le reciproche ragioni, invano hanno chiesto di trattare la questione colla mediazione dell’ispettorato industriale! I negozianti di legnami li disprezzarono e per nulla vogliono riconoscere la loro società! Esauriti così tutti i mezzi pacifici, ai segantini non restava che ricorrere all’arma dello sciopero! E vi ricorsero la scorsa settimana, pieni di speranza, sicuri delle simpatie e dell’aiuto degli onesti di ogni partito, consci dell’equità delle loro richieste, fortificati dall’idea che la causa per cui combattono è giusta! Noi da queste colonne rivolgiamo un appello a quanti hanno nobile sentire, agli onesti di ogni partito, a chi sa che voglia dire lavoro, che voglia dire lottare per la vita, affinché stendano il loro obolo a sostegno di questi poveri segantini! Sia pur l’obolo tenue dell’operaio dalle mani incallite, l’obolo della vedova: sarà il benvenuto, sarà l’attestato di solidarietà di simpatia, di fratellanza coi lottanti segantini e coopererà a un trionfo di giustizia e di elevazione di dignità umana! fs.


«Nulla che non si fondi sul passato o lo disconosca, ma tutto che si atteggi al presente e prepari l’avvenire». Col giorno d’oggi la VOCE CATTOLICA porta il titolo di «Il Trentino». I nostri amici e i consenzienti sanno che il mutamento di titolo non risale a ragioni intrinseche che importino un cambiamento di programma e d’indirizzo. Il Trentino rimane l’organo di quanti vogliano che lo stato e la vita pubblica siano informati ai principi del cristianesimo, nel quale il nostro popolo trova la sua storia, la sua forza, il suo avvenire. Il Trentino propugnerà energicamente la difesa nazionale della nostra terra italiana e l’elevazione nazionale del popoloi nostro. Il Trentino, anzitutto, sarà l’organo di quei molti che inaugurarono nel nostro paese il movimento cattolico e sociale e che lavorano e confidano nell’avvento della democrazia cristiana. Con questi propositi il Trentino si riannoda alle tradizioni e all’indirizzo della Voce Cattolica, il quale resta immutato. Ma è parso a noi ed a molti amici che il nostro giornale abbia il diritto di chiamarsi il Trentino, ora che esso è divenuto, per gli incessanti progressi degli ultimi anni il portavoce della grande maggioranza del nostro paese ed è l’organo del «partito popolare trentino», il quale si propone di prendere in mano risolutamente gli interessi tutti della vita pubblica. Come tale il giornale nostro mira a ricostituire l’unità morale del Trentino, sulla triplice base della religione, dello spirito positivamente nazionale e della democrazia. A questo tenderà il lavoro nostro e degli amici, questa è la meta del Trentino. E mentre ringraziamo caldamente quanti hanno coi loro contributi e colla loro propaganda portato il giornale alla presente, insperata diffusione, rivolgiamo loro un caldo appello, affinché in questa occasione e per l’avvenire continuino l’opera loro. Il Trentino apre un’abbonamento alle seguenti condizioni: Anno Semestre Trimestre TRENTO Cor. 16 Cor. 8 Cor. 4 MONARCHIA " 22 " 11 " 5.50 GERMANIA " 26 " 18 " 6.50 UNIONE POST. " 84 " 17 " 8.50


Abbiamo avuto altra volta occasione di lumeggiare i metodi degli ultranazionali tedeschi verso di noi e abbiamo dovuto constatare un rincrudimento della lotta nazionale, promosso da chi è avvezzo a raggiungere tutto col terrorismo e con le pressioni. Negli ultimi mesi, per opera specialmente del Tiroler Volksbund, gli attacchi contro l’integrità nazionale della nostra regione si fecero più insistenti e più vivi: ricordiamo Fassa, S. Michele, Caldonazzo, S. Sebastiano, Folgaria e Villa Banale . Abbiamo anche detto dei metodi vili usati da certi emissari, i quali, noti in patria anche per il loro spirito anticattolico, si sono insinuati nel campo nostro con il motto: «viva il cattolicismo e la chiesa». Era da aspettarsi che di fronte a questa invasione e a tanta slealtà, i trentini tutti, non escluso il clero, si opponessero con tutte le forze a simili mene. Gli ostacoli incontrati fecero infuriare oltremodo chi aveva la coscienza di non essere dalla parte della giustizia. I pantedeschi, i «los von Österreich» e «los von Rom» , si ricordarono all’uopo della loro pertinenza all’Austria e fecero le viste di difendere quello che non era affatto attaccato: vennero lanciate così le più ridicole accuse d’irredentismo contro mons. Delugan, contro il m.r. Decano di Fassa e contro gli altri sacerdoti, che, come preti e cittadini si credettero in dovere di respingere gli intrusi. Era evidente l’intenzione dei radicali: si voleva porre la questione in termini tali, che potessero riuscire simpatici anche a quanti dei loro connazionali non condividevano le idee di un Rohmeder e compagni. Si tentò cioè di identificare gli interessi del tedeschismo germanizzatore con gli interessi del poliglotta impero austriaco. Di questi giorni gli attacchi sintensificarono. Pare che la vile capitolazione del Governo centrale di fronte alla piazza di Innsbruck abbia indotto nei radicali tedeschi l’idea che tutto è permesso , purché si gridi forte e che la calunnia e la prepotenza finiscono sempre con lo spuntarla. Così nell’ultimo articolo delle Innsbrucker Nachrichten (sabato 24 marzo) i radicali lanciarono invettive ed accuse contro il principe Vescovo di Trento, che si taccia di ultranazionalismo e d’irredentismo. Accuse viete, per le quali invano si concederebbe il diritto di prova. Ma che ne cale a costoro della verità? Seminare, se è possibile, la discordia statuire la confusione, ecco lo scopo di chi con armi leali invano ritenterebbe la prova. Ma la mossa è troppo palese, perché quanti non sono accecati da passione nazionale, diano retta a suggerimenti del giornale radicale enipontano. Il pretesto, da cui si muove, è l’aver assunto il giornale nostro come titolo il nome della regione dove esce e di cui propugna gli interessi. In proposito, per conto nostro, non abbiamo che a richiamarci alle dichiarazioni già fatte circa l’immutato indirizzo . Se i nostri oppositori fossero in buona fede, ricorderemmo loro, che fino a prova in contrario, essi non hanno diritto di mettere in dubbio la veracità delle nostre parole. Ma via, non è il Trentino che dispiace a costoro, ma il partito popolare trentino, il popolo trentino che se ne fa bandiera, questo popolo, il quale nella sua grande maggioranza non è reo d’altro di non voler lasciar imbastardire, tanto per dare consistenza ai sogni di un bavarese, il dr. Rohmeder. Ché se voi, inspiratore il suaccennato irredentista, avete amplificato il concetto di Tirolo, tanto da renderlo congruente con la Pangermania, a noi non resta che opporvi un Trentino, regione non nebulosa, non indefinita fino ad invadere il campo altrui, come insinuate voi, ma piccolo paese che si sentirà tanto più uno e tanto più forte, quanto più gli avversari lo stringeranno d’attorno e tenteranno di smembrarlo. Ma vi serva d’avviso: non amiamo rettoriche né diatribe nazionali, e, rispondiamo solo se ci tirate per i capelli. È quindi affatto inutile che vi arrabattiate a porre in mezzo autorità o principi che non sono in questione. Teniamo per norma che le vostre mosse sono dettate dallo spirito di conquista che vi domina. La tattica dei magiari di voler soffocare come irredentista chiunque non ha la bontà di lasciarsi assimilare, l’avete imparata da un pezzo. Noi lo sappiamo; e dovrebbero saperlo anche altri che hanno agio di osservarvi da vicino, a meno che il pretesto della nazionalità in pericolo non sembri riuscire opportuno per altri fini, come tornò a proposito, quando si volle intralciare una riforma, buona per il popolo, ma dannosa ad un partito. Il Tiroler Tagblatt prende nota della protesta del clero di Villa Banale contro l’intenzione d’introdurre le scuole tedesche e classifica quest’atto come «Deutschen Hetze» (caccia forzata dei tedeschi, istigazione all’odio contro i tedeschi). A Sillein, nell’Ungheria settentrionale, si costituì il partito popolare slovacco, in opposizione al partito popolare cattolico (magiaro). Nel programma è messo a base il suffragio universale. Sul nuovo partito slovacco l’organo del partito cattolico (?) magiaro scrive: «Finora nel circondario di Neutra Zambokret il popolo cattolico era esente dalla peste panslavistica! (!) Ma ora va aggirandosi un prete slovacco, il quale aizza il popolo e raccoglie abbonati per il giornale panslavista (?) Katolicke Noviny. Il prete vagante fu denunciato all’autorità e si urgerà il suo arresto, rispettivamente il suo trasporto a Gran». E la Reichpost di Vienna commenta: «Il giornale Katolíc Noviny non è affatto panslavista, ma un giornale cattolico e corretto, il quale però ha l’ardire di opporsi ai sciovinisti magiari dell’Ungheria settentrionale».


Il maestro dell’ultima filosofia, Zarathustra, ossia Nietzsche, dice: «È morto il vecchio Dio e da che egli giace nel sepolcro, voi siete risorti. Or incomincia la grande luce meridiana, il regno dell’eroe umano. Dio è morto e noi vogliamo che il superuomo viva». E Zarathustra nella sua caverna di meditazione ha scoperto che il principio che rinnoverà il mondo è l’assoluta «libertà di spirito» e l’inizio della rigenerazione avverrà collo spezzare i ceppi millenari che avvincono l’umanità, la religione, la morale e la metafisica; la negazione, la morte di Dio. Ma quale insegnamento positivo darà poi Zarathustra agli uomini? Egli discende dalla montagna e insegna loro il «superuomo». Dirà che tutti gli esseri fin qui hanno creato qualche cosa di superiore a loro medesimi, dirà che la grande fiumana dell’evoluzione deve arrestarsi all’uomo che l’uomo deve oltrepassare sé stesso, che deve produrre il superuomo. Ed ecco il vertice della superba ascensione. Ma poi? – Questa domanda si è fatta la filosofia moderna, come se l’hanno ripetuta i pensatori di tutti i tempi. Nietzsche vi ha pensato a lungo. Nelle montagne dell’Engadina gli è balenata alfine la risposta: «dopo il superuomo si ritornerà al verme, e poi dal verme nuovamente al superuomo, e di nuovo indietro, e di nuovo inanzi, e tutto tornerà come già fu, eternamente, eternamente». L’idea dell’«eterno ritorno» è dunque la suprema affermazione dell’ultima filosofia. L’uomo che ha collocato sé stesso al posto di Dio è destinato a ritornare nel fango, a venir sollevato e inabissato, in un eterno giuoco. Così i moderni per i quali Seneca ripeterebbe: «taedium vitae, disciplicentia sui et nusquam residentis animi voluptatio» hanno trasferito l’alternativa della loro vita spirituale d’ogni giorno nel corso dell’eternità. Perché noi ricordiamo tutto questo, oggi, alla vigilia di Pasqua? Perché questi medesimi uomini e pensatori, i quali infine non hanno che reintegrata la fede antica nell’apocatastasis dei Greci, si sono contemporaneamente avventati con tutto l’impeto e la ferocia di un’anima pagana contro la «risurrezione» e non solo hanno negato il fatto storico, ma hanno cercato di cancellarne dalla mente umana perfino l’idea. Il superuomo presupponeva la morte di Dio, ma un Dio redentore e risorto era la condanna del superuomo. Così è avvenuto che nessun’altra festa cristiana è più atta a rendere intuitivo il contrasto fra il mondo pagano e il mondo cristiano dei giorni in cui viviamo. La Pasqua ricorda la divisione degli uomini in due schiere. Da una parte quelli che credono nella Risurrezione e nella Gloria del Figliuolo dell’uomo, e conseguentemente nella risurrezione degli uomini, dall’altra quelli che vi sostituiscono l’evoluzione fatale, una ananke semovente. Per gli uni e per gli altri ne scaturiscono effetti pratici: questi sono figli del pessimismo, e il pessimismo rende inerti; i primi invece avendo fede nella Gloria, sono lavoratori operosi dell’oggi, sperando nell’indomani. La Pasqua crea in noi, seguaci di Cristo, due momenti dell’animo. Anzitutto la gioia, la pace interiore di chi è soddisfatto dell’adempimento d’una grande promessa, poi il risveglio di tutte le energie sepolte, per raggiungere quella meta, che ci sta dinanzi chiara, definita, sicura. Stanchi, ostacolati, oppressi, abbiamo lasciato altra volta dominare lo scoramento, colpiti dall’esempio quotidiano abbiamo forse giudicata la vita troppo fragile e breve, per rifarci ad inutili tentativi: ma ora viene la Pasqua con la primavera a spazzar via ogni nebbia, a ricostituire le forze indebolite, e noi fidenti e sicuri riprendiamo il lavoro, come fa il cultore dei campi. La Pasqua è la festa del progresso cristiano, festa di luce e di sole, del buon proposito e della speranza. Di fronte passa la schiera muta e fredda dei miscredenti... Noi cantiamo le glorie del Risorto e adorniamo di fiori il Camposanto dei resurrecturi. Così, all’esordire dell’era cristiana, mentre i Greci salivano ancora processionalmente all’acropoli, a dimostrazione d’un culto vuoto e cieco, nello stesso turno di tempo, all’equinozio di primavera, a Gerusalemme, ad Antiochia, nelle catacombe di Roma si celebrava il trionfo del Risorto, la vittoria della Primavera Eterna. D.r A.D.


– «Vogliamo vedere se il d.r Piscel parla come si stampa da qualche tempo sull’Avvenire del Lavoratore» – Pensammo tra noi e noi vedendo la scorsa settimana affisso per le cantonate l’annunzio di una conferenza pubblica sul Nazionalismo e Socialismo che lo stesso dottore... dalla barba rossa avrebbe tenuto alla Camera del Lavoro la sera del venerdì . E vi ficcammo il naso. Sicuro, abbiamo varcate le soglie della Camera del Lavoro. La... Squilla del resto, suona simpatica anche ai nostri compagni. Incominciamo. C’era, giudicando ad occhio e croce, un’ottantina di persone, noi compresi. Una mancanza. Brillavano per la loro assenza i capoccia condottieri di un tempo che fu: Pasini, Mosna, Menestrina, Schmidt e qualche altro. Non parliamo del fu socialista radiato d.r Battisti . Una certa figura faceva in quella voce il cronista del Popolo, Maranini, che parve mostrar poco coraggio, standosene cheto, cheto lì fuori la porta come tra l’incudine ed il martello, a guisa di tapinello mendicante un tozzo di duro pane. Che gli bruciasse il sangue indosso? Questo fatterello ci fece cadere in varie riflessioni, finché le scacciammo, esclamando: Ah, mondo ingrato! Incomincia dunque il d.r Piscel, che parla alla buona di Dio sul tema annunziato. Lo svolse con una calma... strana, tanto che noi ci domandammo se quegli fosse il focoso puledro d’una volta. In sé non fece che parlare male dello sciovinismo nazionale. Ed eccoci alla discussione: prende la parola il rivoluzionario Gasparini, che francamente rimprovera a Piscel di «non aver interpretato il pensiero socialista, di aver fatto del socialismo all’acqua di rose, e di aver trattato il tema dal punto di vista borghese». È tutto dire... Che oio! Gasparini si mostrò ancora caldo fautore della abolizione della proprietà privata, né più né meno che ai tempi eroici del socialismo puro. Secondo lui, l’operaio non deve pensare alla patria (!!!), per lui la patria è quel paese che gli fornisce lavoro. Per fare del socialismo – parla Gasparini – bisogna tener d’occhio la meta finale, l’alto monte della felicità sociale, e abbattere, abbattere inesorabilmente colla scure tutti i privilegi, tutte le distinzioni, senza pietà né posa, senza misericordia, senza mezzi termini. Gasparini insomma, vorrebbe battere in breccia anche il Trentino, come ha mandato alla malora, coi suoi scioperi inconsulti, non poche famiglie vicentine, mettendo poi la pancia al sicuro, dandosela a gambe, seguito da non sappiamo quante condanne. Ma torniamo a noi. Piscel replicò, con sorrisi che sembravano amoretti, cercando di dimostrare l’accordo delle sue idee con quelle di Gasparini, ma questi di ripicco a Piscel: «Sono d’accordo e non sono d’accordo!» – L’... avvocato aggiunse, senza scomporsi, che nella sua conferenza aveva insegnato al proletario il modo di uscire dalla folta selva delle miserie presenti per portarsi ai piedi della montagna ma poi... aveva dimenticato d’insegnare come si salga il monte, dove splende il sole dell’avvenire! (parole testuali!) Noi aggiungiamo che l’avvocato si deve essere accorto della... piccola dimenticanza ancor nel corso della conferenza, cioè quando incominciò la sua auto-biografia, raccontando come e perché si fece socialista e sforzandosi di tenere una porta aperta agli... avvocati e ai borghesi che, saturi d’amori pel tapinello che soffre, abbandonando la superba vetta della borghesia per gettarsi nel gran mare proletario. Lettori cortesi, ve l’immaginate quel bel tomo di viaggiatore che partito colla meta, supponiamo, Rovereto, si fermi a Mattarello e si dimentichi poi di proseguire? Ah, Ah! Deve ridere anche il dottor Antonio, quando pensa questa sua... geniale trovata per nascondere il piè da cui zoppicca. Nemmeno Gasparini è contento. E replica lungamente. L’avvocato sta lì sul palcoscenico in atteggiamento pacifico, col risolino sulle labbra, fumando un sigaro, col fare del nonno che benevolmente ascolta le grandi ragioni che manda fuori il nipotino. Ma, Piscel non è il nonno e Gasparini non è il nipote; tuttavia, il nostro... barbarossa interrompe benevolmente di quanto in quanto il nipote che la vuole saper lunga, esclamando amorosamente: – Eh, sì sì! – Eh, sicuramente, già già! – Ma, così, però... – Ma così, colà... – Eh, già siamo d’accordo! – Anzi, si fu questa volta che il nipotino, visto forse che si dà poca importanza alle sue pure dottrine, uscì serio, serio in quel «siamo d’accordo e non siamo d’accordo»? Ma, guarda là! Ci dimenticavamo di dire che il dottore paragonò i borghesi che si danno al socialismo a ruscelli che scendono precipitosamente dal monte per affluire al mare. Questo mare, se sono buoni, li conserva, altrimenti li getta alla spiaggia. – Qui ci parve vedere Maranini del Popolo fare una annotazione... un vicino un po’ maligno ci sussurrò all’orecchio qualche cosa – E sarà... noi non ci mettiamo né sale né pepe. Per finire, la discussione non sarebbe terminata sì presto se il nostro avvocato, detto all’uditorio che si consumava troppo gas per continuarla, non avesse proposto di troncarla. Così si decise di continuarla un’altra volta. La nostra impressione? Che Piscel zoppica, zoppica maledettamente il... socialismo e che per tenersi in bilancia con quell’elemento che c’è alla Camera del Lavoro gli toccherà far uso di gas, di molto gas per non restare al buio. E terminiamo, aspettando il giorno nel quale, abbattuto colla scure tutto che è d’inciampo, potremo salire trionfalmente il monte dove splende il sole dell’avvenire! fs.


Un incidente qualunque infine e di cui avremmo preferito non occuparci. Tanto è facile che la nostra vita pubblica si esaurisca in dimostrazioni vane, in chiacchiere di gazzette, in pose di martiri a buon mercato, che ci siamo usi a tener conto in codesti «accidenti nazionali», più del pericolo ch’essi contengono, di deviare cioè l’opinione pubblica da un serio lavoro di difesa nazionale, che del naturale sentimento che li provoca. Se la difesa nazionale deve interessare il popolo intiero e anzitutto il popolo che oggi viene nazionalmente attaccato, essa non deve esaurirsi in piccoli sfoghi di borghesi, altrettanto facili all’entusiasmo ed ai bollori, quanto retrivi ad un’opera costante ed onerosa che ponga l’ascia alle radici del male. Premettiamo questo, non con riferimento diretto al caso di Pergine, ma per rilevare ancora una volta la differenza di metodi nella difesa nazionale e metterne in chiaro, anche di fronte agli avversari, le responsabilità. Dell’incidente s’occupano, com’è naturale, anche i giornali tedeschi, colle solite esagerazioni. Siccome però il professore Edgar Mayer ha promesso al giornale dei «Los von Rom» e del protestantesimo tirolese, il Tiroler Tagblatt (ecco il vostro apostolo, o amici dell’altipiano!) una relazione ufficiale dell’avvenuto, sarà meglio aspettare per quanto riguarda i particolari del fatto stesso. C’interessano di più per ora due commenti, l’uno delle Tiroler Stimmen, l’altro del Vaterland di Vienna. Le Tiroler Stimmen ammettono che l’irritazione nazionale d’oggi sia causata anche in parte dal «linguaggio violento e spesso offensivo» della stampa liberale tirolese e conchiudono: Chi vuole sinceramente l’unità della provincia deve seguire in politica il motto: ognuno in pace per la sua via. Le Stimmen finiscono dunque col dare ragione a noi, quando dicevamo che la politica di invasione provocherebbe una reazione, la quale distrugge per lungo tempo ogni speranza di pace e che promoverebbe le tendenze separatiste degli italiani. Ma le Stimmen, le quali, conviene ammetterlo, si distinguono lodevolmente anche nella lotta nazionale dagli altri giornali innsbruckesi, non hanno ancora trovato il coraggio di chiamare la politica, ch’esse sembrano deplorare, col suo vero nome. E qui sopperisce per fortuna il Vaterland di Vienna, il quale scrive che «più da parte germanica che da parte austriaca si tenta di rigermanizzare luoghi una volta tedeschi e anche alcuni possessi nella parte italiana del Tirolo meridionale». E infine: «È molto dubbio che da codeste imprese tragga profitto l’idea austriaca». Anche il Vaterland non dice ancora tutta la verità, ma vi si avvicina assai. Anzitutto il giuoco sta nei termini. La parola «rigermanizzazione» è un’invenzione del d.r Rohmeder, il quale non ha ancora il coraggio di parlare senz’altro di «germanizzazione», come fanno i suoi fratelli prussiani nella Polonia degli Hohenzollern. Ma il contenuto della parola non lascia alcun dubbio. Legga il Vaterland le teorie di razza e il romanticismo storico del d.r Rohmeder e se ne persuaderà. Legga, per esempio, l’articolo del Rohmeder, diretto ai Tirolesi nel numero che la Jugend dedicava l’anno scorso al Defregger . «Il vostro paese è paese tedesco. Io non intendo il Tirolo dei Welschen, ma il Tirolo dal piede settentrionale al piede meridionale delle Alpi, dalla chiusa di Kufstein a quella di Verona, il paese, le cui cime montane si rispecchiano nelle onde del mare svevo e nei flutti del Garda». Tutto questo paese è consciamente o inconsciamente tedesco, secondo l’apostolo bavarese, e ne fanno fede gli eroi della germanica leggenda, il re Ortnit, Hugdietrich e Teodorico da Verona. Persino Berchtung von Meran, il quale notoriamente con Merano del Tirolo non ci ha a che fare, è per Rohmeder una prova che tutto il Tirolo è tedesco! Gli italiani, egli dice, hanno eretto al loro poeta una statua di bronzo , ma questa statua è piantata su suolo tedesco! Ammesso questo concetto del Tirolo, è naturale che il Rohmeder non parli che di «rigermanizzazione!» Meglio sarebbe addirittura parlare di «rigenerazione»! Ma si oda la conclusione dell’articolo, diretto ai tirolesi: «malvagi e avidi Welschen hanno delle pretese su parte del vostro paese, del paese dei vostri padri. Queste pretese non sono meno ingiuste, perché appoggiate dai circoli governativi. Oggi voi non siete più soli a combattere, come nel 1809 . Tirolo ai Tirolesi!» Ed ecco in questa conclusione delineato il piano di battaglia. In Tirolo sorgerà il Tiroler Volksbund, il quale sarà l’esecutore dei progetti rhomederiani. Il Tiroler Volksbund conquisterà tutto il «Tirolo ai Tirolesi», spezzando le malvagie pretese dei Welschen. Ma i Tirolesi non saranno soli nella lotta; alle spalle c’è la grande Germania, il vice-presidente e lo spiritus motor della società tirolese sarà un bavaro, uno dei più fanatici propagandisti sarà un berlinese, Edgar Meyer, e il Tiroler Volksbund avrà valido soccorso da un’impresa germanica, con sede a Monaco, la Burgpersen . Ma per riuscire negli intenti, il Rohmeder abbisognava del concorso di tutti: e così vedemmo abati, parroci, cattolici e austriaci a tutta prova associarsi a lui nell’impresa. E la politica brutale d’invasione incominciò. I conservatori e i cristiano-sociali dapprincipio credettero forse che non si trattasse che di una politica di raccoglimento e di ristorazione di quell’ideale dell’unità tirolese, per il quale combattono? O non parve loro politicamente opportuno, il non seguire gli indirizzi del D.r Rohmeder? Comunque sia, sarebbe tempo che gli equivoci cessassero e che si chiarissero le responsabilità. Nessuno di loro vorrà negare che il Volksbund non abbia già fatto politica di invasione, nessuno di loro vorrà negare che gli apostoli germanizzatori del Volksbund hanno invaso territorio italiano ed hanno cercato colle lusinghe e coll’oro di guadagnare ai loro scopi le turbe degli incoscienti. E nessuno dei cattolici, sostenitori del Volksbund, vorrà ignorare che la propaganda fatta dai Södler, Rohmeder e Meyer in nome e coll’appoggio del Tiroler Volksbund, porta il disordine anche morale nei nostri villaggi, creando ostilità e partiti contro il clero, il quale è costretto a opporsi agli attentati di codesti pantedeschi, anche perché preoccupato dell’avvenire religioso dei terrritori minacciati . Tutto questo i cattolici che appoggiano il Volksbund sanno o dovrebbero sapere. E se aggiungono a ciò le deduzioni delle Tiroler Stimmen e del Vaterland che la propaganda germanizzatrice infirma l’idea austriaca nelle regioni minacciate, come possono essi, cattolici ed austriaci, condividere le responsabilità di un’azione religiosamente e politicamente deleteria? Ripetiamo: il caso di Pergine è un incidente qualunque. Godiamo però che esso abbia servito a mostrare a chi vuol vedere, dove tendono a finire il Tiroler Volksbund e le false vie del d.r Rohmeder. Godiamo che le Tiroler Stimmen, le quali di recente volevano far passare il Volksbund come pendant della Lega Nazionale , incomincino a notarne l’azione deleteria, godiamo che il Vaterland, il quale poco fa ci tacciava acerbamente di opportunismo, rivolga l’accusa ora indirettamente ai suoi amici politici. E frattanto aspettiamo. Forse i cattolici tirolesi tireranno da una più chiara visione delle cose le pratiche conseguenze. Che se il momentaneo interesse di partito e il «Krämer Standpunkt», per dirla colle Stimmen, stesse loro più a cuore che la pace nazionale, li dovremmo chiamare corresponsabili finora di quanto sarà per avvenire. I tentativi di germanizzazione falliranno certamente; ché la forza di resistenza nostra è appena agli inizi, né punto esausta. Gli ideali del d.r Rohmeder cadranno infranti, e resisterà inconcusso, Dante, su suolo italiano. Ma assieme ai castelli fantastici del Bavaro, cadranno altri ideali, e vano sarà il pianto sulle rovine!


Il fatto di Pergine riempie la stampa tedesca ed occupa il Parlamento. Il dr. Rohmeder con le continue offese e le provocazioni agli italiani ha procurato al prof. Meyer uno schiaffo, e i tedeschi, non contenti che lo schiaffo sia stato ripagato con una bastonata, chiedono una vittima. Questa, secondo le relazioni che essi danno del fatto, dovrebbe essere il cons. Covi. Oltre a ciò si dipinge la vita dei tedeschi come minacciata nel Trentino, e si chiedono dal Governo provvedimenti per tutelarla. La favola del lupo e dell’agnello non fu mai meglio realizzata. I tedeschi non tollerano ad Innsbruck né studenti italiani né facoltà giuridica italiana; essi non vogliono scuole italiane per gli italiani a Vadena e per tanti altri italiani che si trovano nelle città tedesche; essi impediscono perfino che i nostri emigranti abbiano in più di un luogo un conveniente aiuto nelle cose religiose; essi possono demolire la Facoltà innsbruckese, dare la caccia all’italiano, far deporre un luogotenente, reo di aver tutelata la vita di italiani minacciati coi bastoni e con le armi; ma viceversa hanno il diritto di scorazzare nel Trentino, per promuovervi la germanizzazione, per seminarvi discordie, per inacerbire gli animi, per provocare la reazione di chi si vede insidiato ed offeso in casa sua, e quando lo sdegno scoppia, si atteggiano a perseguitati ed offesi e mettono a rumore stampa e Parlamento, chiedendo protezione ed aiuto! La prepotenza e l’ipocrisia non possono andare più in là e fa meraviglia che i conservatori e la loro stampa possano ancora appoggiare il Volksbund, origine funesta degli ultimi deplorevoli avvenimenti. L’interpellanza, che come più sotto riferiamo, presentò l’Erler per i fatti di Pergine, non rimarrà senza risposta da parte degli italiani; e i signori di Innsbruck faranno bene a ricordarsi in che modo speciale dovranno trovarsi di fronte agli italiani nella Dieta dove si trattano interessi che toccano anche loro. Vedranno allora, quale sarà il frutto dell’oltracotanza pantedesca, alla quale per opportunismo politico si sono piegati, appoggiandola e rendendola più eccessiva, perfino quei partiti tedeschi che meno avrebbero dovuto. Vedranno i tedeschi che non è lecito né possibile schiacciare gli italiani, e che una minoranza, non grande, ma compatta, ma offesa nei suoi più sacri diritti e sentimenti, ma inasprita e sdegnata può ben tener fronte a chi crede di essere sempre nel diritto, perché conta sul numero, sulle ricchezze, sulla forza brutale. Già altre volte si è tentata invano la germanizzazione del Trentino, con l’aiuto dello stesso governo, e i tentativi miseramente fallirono. La fibra che vi resistette è ancor viva e forte, non saranno gli italiani a raccogliere i danni di una sfida insana. Essa, fra il resto, servirà a far conoscere sempre più che è impossibile convivere in un solo organismo con gente che ad ogni istante prorompe in istinti feroci di oppressione e conquista. L’arma si rivolterà a questo modo contro chi l’ha impugnata.


La situazione non accenna a migliorare. I tedeschi del Tirolo, senza distinzione, persistono nella politica di provocazione e d’invasione. Anche i conservatori, a noi che li rimproverammo di cooperare al turbamento della pace risposero che un compromesso fra le due nazionalità si raggiungerebbe meglio se i tedeschi si addimostrassero forti e punto arrendevoli. Ciò vuol dire che i capi politici del Tirolo pensano a quel compromesso che è costretto a conchiudere il vinto col vincitore, non più ad un’equa pace, ad un armistizio almeno, come si disse tante volte alla Dieta. È evidente che l’azione del Tiroler Volksbund, in quanto essa è invasione ed attacco, ha dirette attinenze con la politica, diremo, provinciale. Si vuole abbandonare la politica almeno in apparenza conciliativa per seguirne un’altra: quella della guerra aperta ad oltranza, con l’intento di sfibrarci, di smembrarci il paese, di ridurlo ad una «Mochenia» , incapace di elevamento nazionale, di sviluppo autonomo. Di fronte agli attacchi dei nemici riuniti ai nostri danni, la difesa di parte nostra non è mancata: il clero, la Lega Nazionale, cittadini colti ed intelligenti hanno reagito: in Folgaria s’è costituito un Comitato , in Lavarone una conferenza convocata dal curato dava una degna risposta agli invasori, lo studente Carbonari ha affrontato l’ira germanofila, il clero di Villa Banale ha protestato energicamente, a Caldonazzo il Circolo cattolico ha tenuto una conferenza circa le scuole tedesche, la Lega Nazionale è intervenuta quasi dappertutto. Ma è mancata ancora una dichiarazione, una protesta, per quanto riguarda le conseguenze politiche dell’azione del Tiroler Volksbund. Fatta astrazione degli articoli della stampa e di singole azioni parlamentari, non s’è ancora sentita la voce forte ed unanime dei rappresentanti politici del Trentino. Eppure noi, e con noi molti altri, pensano che sarebbe venuto il momento opportuno di far comprendere a chi la vuol capire che l’azione del Tiroler Volksbund avrà degli effetti diretti sulla situazione della Dieta provinciale, che non siamo disposti a trattare per compromessi o lavori dietali, quando ci si attacca fin dentro il cuore. È necessario stabilire fin d’ora a chi risaliranno le responsabilità, se la Dieta sentirà le conseguenze della nuova lotta. Urge anche far comprendere al Governo che l’invasione e la prepotenza organizzata rendono vani tutti gli sforzi di un compromesso fra le due nazionalità e che la sua inerzia potrebbe venir interpretata come acquiescenza e come ritorno violento alla politica del Merweldt , e sarà anche utile dimostrare a molti del Tirolo, i quali forse si sono lasciati trascinare dai meno, che la politica pangermanista distrugge per sempre le speranze di un lavoro concorde. Per tutto questo ed anche per aderire all’ordine del giorno accettato dalla parte incorrotta di San Sebastiano, in cui si faceva un caldo appello ai deputati, crediamo giunto il momento di lanciare l’idea di un convegno di deputati, sia semplicemente dei deputati dietali, sia di tutti i rappresentanti parlamentari del Trentino . Facendo questa proposta, crediamo di interpretare i desideri degli elettori, senza distinzione di partito, confidiamo quindi che essa troverà anche l’assenso di tutti i nostri onorevoli. Il convegno dei deputati per la difesa nazionale sarebbe una risposta unanime a unanime sfida, un monito ai partiti ed al Governo, forse l’assemblea più adatta a discutere i mezzi per la difesa.


Terra! Terra! Gridarono i marinai di Colombo appena scorto da lungi il punto nero: il cuore battè forte in petto a quei generosi, si aprì alla speranza; i loro volti s’irraggiarono d’un giocondo sorriso! Troppo avevano trepidato, sofferto nel viaggio verso l’ignoto. Ora s’affacciavano nuovi orizzonti, era raggiunto lo scopo. Vittoria!... Vittoria! Vittoria! Grida chi dopo che trafelato e ansante s’inerpicò di masso in masso per i gioghi ripidi e scoscesi, guadagna la superba vetta scintillante al sole. Vittoria!... Vittoria! Sogna il soldato sul campo di battaglia. Vittoria! Sogna l’esercito proletario nelle quotidiane lotte col capitale... Vittoria! Vittoria! Gridarono la scorsa settimana i segantini di Fiemme: da sette lunghe settimane la sognavano, da sette lunghe settimane lottavano per crearsi una posizione decorosa, umana! Furono settimane di trepidazione, d’incertezza: alla fine suonò la fatidica parola, alla fine scorsero il punto nero... Vittoria! Dopo infiniti sforzi, dopo una lunga e tenace attesa, dopo speranze spinte fino all’assurdo, spinte fino all’idea di prendere per fame i combattenti, fino all’esaurimento delle patate, il colosso padronale dovette arrendersi! Dovette arrendersi e portarsi a firmare il... contratto di resa in sede del nemico, in sede di quella società cui sette settimane prima si voleva negare il diritto all’esistenza, non si voleva riconoscere. I segantini non abusarono della loro potenza, furono magnanimi coi vinti, cedettero su qualche punto di minima importanza, ribassando di 10 centesimi le richieste per Nuova Italiana ed Egenthal. Ecco il frutto dell’organizzazione professionale. Questo il premio dello spirito di sacrificio, d’unione, di solidarietà. Ai costanti la vittoria! Non s’arrestino qui i segantini. Proseguano nel lavoro d’organizzazione come se fossero alla vigilia d’un’agitazione. Guai a loro se fatti temerari dalla meritata vittoria si culleranno in placido sonno. Guai a loro, se fidenti troppo nelle loro forze, trascurassero l’Unione professionale, la leva potente. Il nemico li disperderà: si avrà la rivincita. Tengano sempre le polveri asciutte. Imitino il soldato che anche dopo la vittoria tiene le armi pronte, si esercita alle stesse: che anche dopo la vittoria sta in vedetta; pronto ad ogni nuovo assalto. State certi: non è perchè non siano finite le patate che i principali, abbassate le visiere, sono passati nel vostro campo per firmare la capitolazione, bensì perchè videro che eravate uniti, concordi come un sol uomo. ... Dei pesciolini erano continuamente molestati nella loro lotta per la vita da un grosso pesce. Giornalmente la falange di questi esseri deboli era decimata. Un bel giorno si consultarono l’un l’altro sul da farsi: unitisi in compatta falange decisero di muovere collettivamente contro il prepotente signore delle acque... La dimostrazione fece sì ch’egli si ritirasse in disparte e si desse per vinto. Imbaldanziti i pesciolini di questa facile vittoria, vistisi indisturbati nel loro diritto alla vita, ben presto si sbandarono... Se n’accorse il prepotente che stava in vedetta, e subito risvegliaronsi gli antichi appetiti. I poveretti, giorno per giorno, caddero vittime delle bramose canne, del vinto d’una volta... volevano riunirsi, era troppo tardi. fs.


Domenica il Volksbund tenne il suo congresso generale a Sterzing . Come i lettori rileveranno dalla relazione che noi pubblichiamo in altra parte del giornale, il Volksbund è deciso continuare la sua campagna d’invasione e di provocazione, indossando la veste dell’agnello! Si è detto che fummo noi i provocatori, perché il nostro giornale ebbe l’ardire di chiamarsi Il Trentino e perché i sacerdoti fassani s’opposero in una lettera aperta alle mene Volksbund!!! Ma sarà inutile polemizzare contro simili menzogne, come sarà anche completamente inutile rilevare che pochi venduti potevano rappresentare a Sterzing le idee e gli interessi del territorio italiano, invaso dagli stranieri. Sono tutte cose dette e per convincere quei tirolesi che ancora hanno dei dubbi sulle buone intenzioni del Volksbund. E forse ci riusciranno, benché i frequenti appelli del professor Wackernell alla concordia e la scarsa adesione di circoli al congresso ci lasci sperare che la prepotenza non troverà in tutti approvazione ed appoggio. Comunque sia noi dobbiamo premunirci e difenderci. Il convegno dei deputati che si terrà stasera, benché votato secondo noi un po’ in fretta, servirà certo a documentare l’unanime giudizio del paese intero sull’opera del Volksbund per quanto riguarda il Trentino. I deputati sapranno certo dare il vero nome agli attentati di germanizzazione e di prepotenza teutonica, sapranno bollare a fuoco codesti mestatori che fanno mercato d’ideali e di sentimenti, sapranno anche raccontare e ricordare a chi non la sapesse la storia di codesto violento incrudire della lotta nazionale e metterne in chiaro le responsabilità. Noi consideriamo gli attentati dei tedeschi del Volksbund non come ferite locali, ma come ferite dirette al cuore del Trentino. I deputati avranno anche da occuparsi più direttamente delle conseguenze politiche dell’invasione straniera. Il Volksbund non è meno diretto contro la nostra italianità, quanto contro ogni sviluppo autonomo del nostro paese. Certi signori hanno aderito all’attività germanizzatrice del Volksbund, solo perché sperano, che, distrutta artificiosamente l’integrità nazionale del Trentino, verrebbe soffocata anche ogni speranza d’autonomia amministrativa. Questi medesimi signori poi all’occasione sanno fare il bel viso alle proposte degli italiani, e dichiararsi pronti ad un compromesso. Sarà buono dunque in questo riguardo che si tolga ogni equivoco e che i deputati affrontino in modo chiaro e preciso la situazione. Speriamo che il convegno dei deputati avvenga nell’ordine delle idee suesposte, che sono quelle della grande maggioranza della popolazione. Fuori del convegno però resta ancora molto da fare, molto da tentare ed è dovere dei singoli partiti e delle singole istituzioni di pensare ciascuna per parte sua e con quei mezzi di cui dispone alla difesa nazionale. Qualcuno ha espresso l’idea che sarebbe buono opporre al Volksbund una lega comune a tutti gli indirizzi, ma chi conosce il nostro popolo delle valli sa benissimo che una simile associazione che astraesse da ogni altro postulato, non troverebbe il terreno preparato e sa anche che appunto la popolazione dei luoghi minacciati è facile a credere a false accuse che certo risolleverebbe in tedescheria una società, in cui si trovassero uniti uomini di tendenze nazionalmente estreme e moderate. Nell’interesse stesso del territorio nazionale e dell’integrità del territorio linguistico, lasciando anche stare altre ragioni, crediamo quindi che nel momento presente debba valere il motto: marciare serrati, difendere e attaccare uniti. Ognuno per la sua via, ma tutti pronti a darsi la mano, là ov’è necessario uno sforzo unito, un lavoro concorde. Questo è anche accaduto fin qui, e gli esempi di Fassa e di Folgaria sono recenti. È doveroso tuttavia che ogni partito lavori, oltre che alla difesa nei luoghi in pericolo, all’educazione nazionale del popolo nostro. Questo è il nostro primo dovere, l’opera più grande che possiamo compiere. E qui deve entrare in azione la nostra Unione popolare Trento. Essa al punto II del programma pone l’«integrità nazionale del Trentino», «l’elevazione nazionale del popolo nostro» e «il graduale sviluppo ed aumento dei nostri beni nazionali». Essa è ideata come una società popolare, democratica che comprenda anzitutto le classi degli agricoltori e degli operai. Essa ha un programma integrale che presenta l’idea nazionale non vagamente o staccata, ma come corollario e parte di tutto un programma di rinnovamento morale ed economico. A quanti quindi dei nostri ci chiedono consiglio del come opporsi all’invasione rispondiamo col ricordare loro l’Unione nostra. Se i contadini saranno irreggimentati in questa vasta associazione, allora non vi sarà più alcun pericolo che vilmente facciano mercato della loro lingua. Ben a ragione le Innsbrucker Stimmen scrivevano tempo fa che il nemico più pericoloso delle tendenze germanizzatrici è il partito «clericale». Esso infatti si è guadagnato con le organizzazioni economiche la fiducia del popolo, il quale crederà ai suoi benefattori, anche quando gli parleranno delle tradizioni della lingua, del suo dovere nazionale. I propagandisti dell’Unione hanno già sperimentato la forza del programma dell’Unione per l’educazione nazionale, e manca solo che ai pochi seminatori se ne aggiungano molti e molti, perché il programma nostro accettato dal popolo diventi la migliore diga di difesa nazionale. S’aggiunga che la diffusione dell’Unione ci metterà in grado di concorrere anche economicamente all’opera nazionale. Quest’anno la Banca Cattolica ha fatto e in Folgaria e in Fassa il suo dovere, ma ben più potremmo raggiungere se tutti i nostri aiuteranno l’Unione politica trentina, la quale, come si propone di educare il popolo, così vuole difenderlo anche economicamente. In questa maniera senza equivoci e senza confusione marciamo per diverso sentiero alla medesima meta: il Trentino ai trentini, fuori gli stranieri, a ciascuno il suo!


«... La chiesa vuole e procura in modo speciale che i proletari emergano dall’infelice loro stato e migliorino condizione» (Rerum Novarum). 15 maggio 1891! 15 anni sono passati da quel giorno nel quale il capo della cristianità ergendosi sopra gli uomini ed i partiti affannati nella ricerca gravosa della soluzione del più grande problema che preme da secoli sull’umanità, alzava commosso la mano a benedire e dava nell’immortale Enciclica Rerum Novarum, la sapiente parola, garanzia ai deboli, sprone agli incerti e ai fiacchi. Da quel giorno gli umili che già avevano ereditato dai padri loro l’attaccamento alla Chiesa, naturale palladio della loro difesa, ebbero la formula concreta e la traccia sicura delle loro rivendicazioni; da quel giorno gli oppressi di tutte le età e di tutte le condizioni hanno imparato a volersi bene più di prima, ad unirsi più cordialmente, ed organizzarsi più fortemente; la scintilla dell’idea democratica cristiana si è propagata ed ha invaso tutti gli ambienti; ha conquistato cuore e mente degli uomini onesti, si è affermata redentrice e ristoratrice potente nelle povere soffitte, nei dispersi casolari, nei comizi e nei consessi del popolo. Oggi, riandando la storia del nostro movimento democratico noi sentiamo l’intima compiacenza d’aver ascoltata la parola del sommo Duce, d’aver sparsa per le valli la sapiente parola, e ai deboli di tutte le condizioni e questi deboli oppressi accolsero come un marinaio in pericolo accoglie l’ancora salvatrice, accolsero fiduciosi nell’avvenire e si strinsero attorno alla bandiera della democrazia cristiana. Molto abbiamo fatto in questo frattempo ma molto ci resta da fare per il popolo nostro, che attende da noi, dalla democratica cristiana la parola della redenzione. Oh sì, in questo giorno, sacro per i lavoratori cristiani, proponiamoci di lavorare con più lena per chi soffre, per chi è oppresso, stringiamoci al nostro vessillo... Serriamo le file pugnamo fidenti Pel santo vessillo... Pugnamo; è il vessillo del popol redento; Pugnamo; è l’emblema di pace e d’amor; È speme all’oppresso, terrore al violento È il sacro palladio, concesso al lavor. Serva questo giorno santo come la tappa per osservare il lavoro compiuto, serva per il proponimento e promessa di continuazione sulla via che la salutare parola pontificia ha tracciato ed in cima alla quale sta radioso il benessere del proletariato ed il trionfo della giustizia! fs.


Introduzione Necessità di far politica Chi parla di politica agli abitanti delle valli, trova subito nell’uditorio molta diffidenza. «Politica» vuol dire per i più: chiacchiere al vento, frasi senza costrutto, ciarlatanerie. Chi si rimase sempre lontano dalla pentola non ci capisce gran che di programmi, postulati, crisi, soluzioni, ma se ne fa un’idea come di un turbinio, nel quale possono venir alimentate molte ambizioni, ma da cui non verrà fuori nulla di positivo. I tempi e anche un po’ di politica fatta da certi messeri del nostro paese, spiegano lesistenza di un simile concetto. E tuttavia che cos’è la politica? È l’arte di governare, dirigere lo Stato, gli enti pubblici. La politica si fa nei Parlamenti e nelle Diete, quando si votano i dazi, le imposte, il contingente militare, le leggi scolastiche, ecc. Dalla politica quindi dipendono gli interessi più gravi, più sentiti dell’individuo e del corpo morale. Da questo non si scappa: o la politica la si fa, o la si subisce. Finora il contadino, l’uomo delle classi meno abbienti, l’ha subita. Ha dovuto pagare e piegarsi dinanzi a quelle leggi che hanno fatto gli altri per proprio interesse e, tolte poche eccezioni, contro l’interesse dei più. Si può cambiare questo sistema? Sì, ma appunto col far politica. Parlando, in generale, il popolo può far politica, usando dell’arma del voto. Perché in Austria la maggioranza cattolica e democratica ha sempre dovuto piegarsi dinanzi alle leggi fatte da pochi? Perché i deputati che sono in Parlamento in gran parte, non rappresentano gli interessi della democrazia? Come fanno questi deputati ad arrivare in Parlamento? Essi vi arrivano perché il sistema di eleggere i deputati è fatto in modo, che non il popolo indistintamente elegge gli «onorevoli», ma alcune classi vi hanno preferenze e privilegi; perché il popolo «basso», specialmente della campagna, fino adesso non ha capito l’importanza del voto ed ha trascurato il suo dovere elettorale. Discorriamo un po’ sul sistema elettorale. Sistema elettorale In Austria i deputati parlamentari vengono eletti a questo modo. Quando venne data la costituzione, gli abitanti dello Stato vennero divisi in diverse categorie: i buoni, i bravi, i meno buoni ecc. La bontà però commisurata sul possesso e sul denaro. Così sono sorte le «curie». La prima curia è quella dei signori, i quali in 5431 eleggono nientemeno che 85 deputati. La seconda è formata dai membri delle Camere di commercio, cioè dagli industriali, negozianti, ecc. Questi nelle ultime elezioni furono 556 ed elessero 21 deputati. La terza curia è degli abitanti delle città che pagano almeno 8 corone dimposta diretta. Questi in numero di 493.084 elessero nelle ultime elezioni 118 deputati. Alla quarta curia poi appartengono i contadini e i proprietari di campagna. Essi sono 1.585.466 e mandano alla camera 129 deputati. Infine la quinta curia, ove possono votare tutti indistintamente. In questa curia nel 1901 votarono 5.004.222 elettori, i quali però, tutti assieme non poterono eleggere che 72 deputati. Considerate un po’ queste cifre. Nel 1901 per eleggere un deputato nella quinta curia ci vollero 69.500 elettori; un deputato dei comuni rurali ci vollero 12.300 elettori; un deputato delle città ci vollero 4.200 elettori; un deputato delle Camere di commercio ci vollero 26 elettori; un deputato del grande possesso ci vollero 53 elettori. Cioè, quando si tratta di andare a votare per il Parlamento tutti i cittadini austriaci hanno diritto di dare il proprio voto, vale a dire in Austria esiste il suffragio universale. Ma non tutti valgono di fronte all’urna elettorale allo stesso modo. In Austria, cioè, abbiamo il suffragio universale sì, ma non eguale, come in Germania, in Francia, in Italia ecc. È giusto questo? No. Si oppone: è ragionevole che chi più paga, abbia maggiori diritti. Piano, piano! La diversità delle curie è basata sulle imposte dirette (casatico, fondiario ecc.), ma non si tiene alcun conto delle imposte indirette (consumo, sale, tabacchi, dazi), le quali, notate bene, rappresentano più che il doppio delle entrate dello stato. Il commisurare quindi il diritto di voto sulle imposte dirette, non è giusto. Ma qualcun altro dirà: Non è però giusto che il voto di un avvocato valga tanto che quello di un illetterato, un contadino. Anche quest’obiezione vale poco. Se votare volesse dire far le leggi, allora naturalmente l’avvocato le saprebbe fare meglio, ma per votare basta avere il buon senso di saper designare la persona migliore che ci saprebbe rappresentare: e fin qui ci arrivano tutti. Sarebbe, quindi, giusto che venisse introdotto il suffragio universale eguale. Ma c’è di più. Quando si è stabilito il sistema elettorale si è detto: i contadini sono ignoranti, hanno bisogno di procuratori, e così s’è fissato per legge che i comuni rurali non eleggessero direttamente il deputato, ma designassero prima degli elettori eletti, che poi alla loro volta eleggessero nelle sedi capitanali il deputato. Si introdusse cioè per i comuni rurali il suffragio indiretto. Ne venne di conseguenza: 1) che molte volte gli elettori eletti falsarono il voto dei loro elettori, eleggendo un deputato contrario al programma dei contadini; 2) che i contadini, non avendo influenza diretta sull’elezione del deputato, si astennero spesso dall’esercitare il diritto di voto. Abbasso quindi il voto indiretto! Noi vogliamo il suffragio universale, eguale, diretto! Ma non basta: c’è della gente che non capisce l’importanza del voto. Proprio gli abitanti dei paesi si sottraggono facilmente a quello che è il loro dovere. Nelle ultime elezioni nel Trentino abbiamo avuto dei paesi in cui andarono a votare solo il 10 per cento. Ebbene, se non si vuole che il suffragio universale diventi in pratica una commedia, è necessario che lo Stato obblighi tutti, che non hanno impedimenti seri ad andare a votare. È necessaria l’introduzione del voto obbligatorio. Perciò nel nostro programma diciamo: «Noi siamo fautori del suffragio universale eguale e diretto. Nella presente riforma del sistema elettorale parlamentare esigiamo che gli italiani nella distribuzione dei mandati non vengano posposti a nessun’altra nazione. Noi siamo fautori del voto obbligatorio». Il suffragio universale, eguale e diretto, è ormai accettato da diversi partiti ed anche il Governo cerca d’attuarlo. Qual è il nostro dovere in vista del suffragio universale? Conviene organizzarsi, perché si voti coscientemente e con efficacia. Conviene organizzarsi, per poter fare la politica con un programma. Qual è il programma del partito popolare trentino? Le questioni religiose Deputati ed elettori devono essere anzitutto in chiaro sulle questioni religiose. Perciò diciamo: «Noi vogliamo che lo Stato e la vita pubblica siano informati ai principii del cristianesimo nel quale il nostro popolo trova la sua storia, la sua forza, il suo avvenire! Difenderemo perciò la Fede dei nostri padri e la libertà della Chiesa». Qualcuno dirà: le questioni religiose col Parlamento non ci hanno che fare. Non è vero, ricordatevi della proposta d’introdurre nelle legislazioni il divorzio, della interconfessionalità delle scuole ecc. Dobbiamo quindi esigere che i candidati nel tempo delle elezioni si esprimano anche su questo riguardo. La questione nazionale L’Austria è composta di vari popoli: polacchi, ruteni, sloveni, croati, tedeschi, czechi, rumeni, italiani ecc. Tutte queste nazioni sono in base alla costituzione eguali di fronte allo Stato. In realtà però i tedeschi, benché siano la maggioranza, vogliono spadroneggiare. Così nel nostro Trentino tentano di invadere il nostro territorio, intedeschizzandoci; e vogliono amministrarci, come non fossimo capaci di fare da soli. Perciò noi diciamo: «Noi vogliamo l’integrità nazionale del Trentino. Attenderemo alla difesa dei confini linguistici e ci opporremo con tutte le forze a qualunque tentativo di diminuire il nostro possesso nazionale, da qualunque parte esso venga. Noi vogliamo l’elevazione nazionale del popolo nostro e cercheremo un graduale sviluppo ed aumento dei nostri beni nazionali. In questo lavoro noi ci ispiriamo ai principii della giustizia, consapevoli dei nostri diritti, e degli altrui». Nell’opera nazionale però conviene distinguere. C’è chi grida sempre: vogliamo l’università italiana, vogliamo l’autonomia, e lo fanno in modo tale, che, quando il Governo respinge le nostre domande, possano dire: «Vedete che Governo cattivo noi abbiamo!» Costoro fanno della politica nazionale negativa. Domandano, sperando che si risponda di no. (Insegni la questione universitaria). Noi invece cerchiamo sinceramente di elevarci gradatamente per quanto riguarda lo spirito, l’educazione nazionale, i beni nazionali. «Noi vogliamo fare una politica nazionale produttiva, noi vogliamo formare nel popolo trentino una coscienza nazionale positiva!». Noi vogliamo un popolo economicamente libero e forte. La cosa principale però è il progresso economico del popolo. Se siamo economicamente forti, le altre questioni vengono da sé. «Esigiamo perciò leggi e provvedimenti che tendano a fortificare le classi meno abbienti dei contadini, dei lavoratori, dei piccoli proprietari ed industriali. Noi vogliamo quindi miglioramenti delle attuali leggi tributarie, che valgano a promuovere lo sgravio graduale dei meno abbienti, procurando che vengano alleggerite le imposte fondiarie, casatico e sulle industrie, le addizionali relative, e le imposte indirette mediante la riforma dell’imposta rendita personale e con l’introduzione dell’addizionale sulla stessa, con l’addossare in gran parte allo Stato e alla Provincia molte spese che sono ora a carico dei comuni». Una delle riforme più necessarie è quella dell’assicurazione. Non è giusto che siano assicurati solo gli operai. Anche i contadini, tutto il popolo vuole l’assicurazione. Conviene che dopo una certa età (65 anni) lo Stato provveda che ogni uomo onesto e laborioso abbia da vivere. Questo si ottiene con l’introduzione dell’assicurazione generale. Questa è introdotta, p. e., benché in forma limitata, in Germania. Anche il cessato ministero Körber presentò al Parlamento un progetto che si avvicinava molto al nostro ideale. Ma il progetto restò lettera morta, perché i deputati s’occuparono di questioni linguistiche et similia. Conviene quindi chiedere ad alta voce «l’assicurazione da parte dello Stato contro le malattie, gli infortuni e l’introduzione delle pensioni per la vecchiaia». Un altro nostro postulato è quello che ogni partito democratico ha già fatto suo. Chiediamo cioè: «la fissazione di un massimo della durata del lavoro, a seconda delle professioni, in modo che sia assicurata la salute del lavoratore e che egli possa dedicare parte del suo tempo alla sua cultura morale ed intellettuale». Per il Trentino in particolare noi esigiamo: «il risanamento delle finanze comunali, procurando che al dispendio dei comuni concorrano in maggior misura Stato e Provincia in ispecie per strade, lavori idraulici, stipendio dei medici ecc. Lo sviluppo della viabilità trascurata, e della rete ferroviaria. La regolarizzazione dell’emigrazione e la tutela dell’emigrante». Il servizio militare Non facciamo discussioni inutili sulla pace perpetua, sulla nazione armata ecc. ecc. Chiediamo il raggiungibile, la riduzione cioè del servizio militare da 3 anni a 2. Ciò è possibilissimo. Per alcune categorie è già stato introdotto in Germania, in Francia, e in altri paesi. Anche in Austria è già pronto il progetto di legge relativo: ma il Governo, se non è costretto, non lo mette in discussione, e il Parlamento, com’è ora composto, non si scalmana affatto a chiedere la discussione. Urge quindi che tutti i partiti popolari pongano la riduzione del servizio militare nel loro programma. L’Unione politica vuole ancora: «la diminuzione degli esercizi con le armi e delle manovre. La concessione da fissarsi per legge dei permessi al tempo del raccolto. Più larghe esenzioni dal servizio militare, avuto riguardo alle condizioni di famiglia. Indennizzi di via ai riservisti poveri. Energiche misure contro il maltrattamento dei soldati e contro ogni specie di coercizione al duello. Cambiamento della legge sui raggi fortificatori. Cambiamento della legge sulla tassa militare». Questi sono alcuni postulati che rappresentano il raggiungibile dell’odierna politica. Organizziamoci, lottiamo per raggiungerne l’attuazione.