[...] Signore, signori, colleghi! La mia relazione non sarà un nudo enumerare dei fatti e degli avvenimenti ai quali prese parte in quest’anno sociale la nostra Associazione e che ne formano la vita sua esteriore, ma piuttosto una descrizione sintetica dei moti – direi così – della sua psiche, un rilievo che faccia spiccare la logica del suo agire, la conseguenza delle sue manifestazioni. Il fiorire della Società. L’educazione delle coscienze Anzitutto una constatazione evidente: noi siamo cresciuti. Cinque anni fa, l’Associazione si agitava appena nella culla ed ora è venuta su come robusta e fiorente virago. Dopo un inverno breve ci troviamo nella nostra primavera. Ma non siamo soltanto cresciuti di numero. In questi ultimi anni, si è fatto sempre più chiaro nelle nostre menti, e nei nostri cuori, si è venuto rinvigorendo la fiamma antica per il sostegno degli amici, nella lotta cogli avversari. Est enim in nobis (direbbe Cicerone) is animus, ut non modo nullius audacie cedamus, sed etiam omnes improbos ultro semper lacessamus. Siamo cresciuti di energie, di coraggio. Tuttavia ogni qual volta ci troviamo a rendere conto ai nostri amici, ne chiediamo il compatimento. Tanto è difficile il nostro sentiero, tanto alto e inaccesso il compito nostro. Non temo smentita quando asserisco che la nostra società tiene nelle nostre organizzazioni uno dei posti più avanzati, e l’essere per gran parte dell’anno tagliate le comunicazioni col grosso dell’esercito cattolico, rende oltremodo faticoso il lavoro di educazione e di formazione interiore. Eppure in questo proposito si è fatto molto, e s’io volessi oggi riferire tutto quanto accade anche solo nei due ultimi semestri nelle Unioni locali di Vienna e di Innsbruck per l’educazione dei soci, non mi basterebbero i pochi minuti assegnatimi. Si racconta che i bambini negri, al passaggio delle cavallette, siedono sul deserto per pigliarle nell’aria a bocca aperta ed ingoiarle come fossero leccornie. Simile avviene nel deserto anticattolico che li circonda, e se considerate che accade spesso anche a persone vecchie ed assennate di prendere qualche locusta liberale per una leccornia cattolica, comprenderete la difficoltà di tenerci nel campo delle idee sulla via maestra. Tuttavia noi, fiduciosi in Dio e nella virtù della nostra stirpe, andiamo formandoci da noi stessi in mezzo, ma contro lo spirito anticristiano di oggidì, né ci lasciamo come il piombo inerte fondere in qualunque forma da una mano qualunque. Di questi sforzi che noi facciamo contro corrente poco appare all’esterno, ma la relazione fatta dai giornali delle nostre feste, vi dà anche la risultante di tutte le nostre fatiche, coronate dal radicarsi in noi delle convinzioni e dell’entusiasmo crescente, dimostrato in queste occasioni solenni. L’istruzione che venne data nelle adunanze settimanali, versò specialmente sulle relazioni fra la fede e la scienza o sulla molteplice questione sociale. Noi, o signori, non pretendiamo che i nostri soci diventino tutti propagandisti, ma pretendiamo che ognuno si occupi nelle ore libere in modo specialissimo delle questioni che si agitano ora, perché è qui che trovate anche le nostre ragioni d’essere, i nostri diritti di diventare sempre più. È inutile che i nostri colleghi avversari cerchino differenze e contrasti nel campo nazionale. No, no, signori miei, voi evitate la questione prima, in cui vi sentite troppo malsicuri per accettare la prova. Cristiani o non cristiani e socialmente cristiani, ecco la questione. Nel campo religioso e sociale anzitutto erigiamo le nostre colonne, le quali staranno secolari come le colonne dei nostri templi, malgrado le folle che vi si accalcarono d’intorno. Conferenze, propaganda, l’appoggio degli amici Le nostre conferenze popolari si mantennero sempre in questo indirizzo. Parecchi colleghi hanno già percorso gran parte del Trentino nella propaganda e delle simpatie che hanno guadagnato sono testimonio il plauso e la presenza, o l’adesione di moltissime società operaie a questo nostro congresso. Parecchie furono anche le conferenze d’igiene popolare a cui va data una lode speciale al d.r Pizzini che, nel breve tratto di sei mesi, ne tenne otto, applauditissime. Noto quest’anno anche un aumento della collaborazione alla nostra stampa, quotidiana e settimanale, che vorremmo fosse oggetto di attenzione speciale da parte dei colleghi. Solo una cosa abbiamo da deplorare che intorno al periodico edito dall’Associazione non vi sia maggiore intensità di lavoro e maggior buon volere, ma abbiamo ragioni per assicurare che questo lagno chiuderà un periodo triste. L’appoggio che trova il piano finanziario fatto nel I Congresso cattolico, ci dice che molti dei nostri amici non aspettavano che il nostro appello. Li ringraziamo vivamente. Vedano i colleghi di pensare più efficacemente alla collaborazione specialmente quelli che, liberi dalla pressura della propaganda, vi dovrebbero consacrare almeno gli ozi della vacanza. Questione universitaria Alla questione universitaria accenno brevemente, perché è stata oggetto di discussione nell’adunanza privata. Nel comizio convocato l’anno scorso a Natale abbiamo offerto alla causa dell’università italiana l’appoggio dei cattolici trentini, cioè della maggioranza del paese. Per tutta risposta ci hanno esclusi dai comitati . Per certa gente sono italiani soltanto i liberali, come Hutten in tedesco voleva dire luterano. Ora si è inaugurata solennemente una nuova tattica: quella di ignorarci. È la tattica del «volere e non potere», e finora non ce ne siamo accorti granché. Noi invece seguiremo attentamente le mosse degli avversari, sempre pronti a discuterle, e del resto continueremo tranquillamente per la nostra via, come abbiamo fatto durante l’ultima fase della questione universitaria. Per tutto questo rimandiamo alle nostre dichiarazioni precedenti. Incoraggiamenti, ideali, speranze Signore e signori! Noi abbiamo avuto durante quest’anno sociale anche delle tempeste e dei temporali ma furono temporali di primavera; e vi passiamo sopra, per considerare soltanto la bellezza della stagione. L’appoggio dei cattolici, specialmente quello autorevole di gran parte del clero, la solidarietà delle organizzazioni democratiche cristiane di cui offre un esempio così bello questa adunanza, ci testificano che la fiducia in noi è aumentata, che si vede in noi giovani che hanno serietà di propositi, occhio e cuore per i tempi che corrono. Signori! Tutti noi, vecchi e giovani, abbiamo comuni due grandi amori: l’amore alla Chiesa cattolica, e quell’altro complesso di idee e sentimenti, che io chiamerei il «trentinismo», l’amore a questa nostra patria, che vogliamo difendere tanto dai nemici esterni che interni. Conservatori e innovatori ad un tempo, speriamo e prepariamo tutti un mondo nuovo, un’era novella che assomigli a tempi migliori. L’era d’oggi pare anche a noi, come a Fichte , un’ombra che si aggira gemendo sopra il suo corpo, dal quale l’ha cacciata un’infinità di mali, che invano tenta tutti i mezzi per ritornarvi dentro. Aure vitali circondano già quel corpo, ma esso non ha senso per loro, già dentro si sente il rumore di quella vita che dovrà farne una figura sì bella; ma non basta. Che dobbiamo fare? Anche l’aurora del nuovo mondo è sorta di già ad indorare le cime dei monti e fa immaginare lo splendore del giorno che verrà. Ebbene prendiamo questi fasci di luce, in cui si intravede la nuova giornata, e teniamo il dinanzi come specchio all’anima avvilita, al corpo morto. E ritornerà l’anima nel corpo e ritornerà la vita e si rinnoveranno i tempi. Signori! Se questo congresso potrà mandare solo un raggio quale specchio salutare sul nostro tempo, oggi celebriamo una festa, che sarà segnata nella nostra storia.


«Il signor Alcide Degasperi, studente dell’Università viennese, trovò cosa sana e divertente fare una gitarella in questi paraggi, onde ingannare il tempo delle vacanze che scorre sì monotono, in provincia». In questa maniera il corrispondente del Popolo di Hohenems esordisce un temetto di quinta ginnasiale (magari del Collegio Vescovile, nevvero signor Dalmonego?) mandato al giornale per rassicurare i compagni trentini, casomai temessero qualche... conversione!– Gli amici mi perdonino se io stesso vengo a riparlare della «giterella» in argomento, non certo per dire del gran divertirmi che ho fatto o dei bei risultati igienici (qualcuno ne sa qualche cosa!), ma per mettere in carte parecchie osservazioni che vengono, credo, a proposito . Gli italiani emigrati nel Vorarlberg rappresentano uno dei tanti risultati del bel governo della Provincia e della nostra borghesia . Spinti all’emigrazione dalla fame, hanno cercato una seconda patria in un paese ove fiorisce la grande industria. Venuti là quando in patria mancava il necessario, hanno accolto a braccia aperte l’offerta dell’industriale, ed anche oggi ne vivono relativamente contenti. È per questo che una propria organizzazione di resistenza manca ancora, e, data la crisi industriale odierna, è probabile non sorga nemmeno in un prossimo avvenire. La stessa organizzazione socialista non è in fin dei conti che una società per la diffusione di teorie; almeno nessuno nel Vorarlberg si è accorto che sia divenuta qualche cosa di più. Di fronte a questi pochi organizzati (li chiamo così, benché alle società del Vorarlberg si possa applicare la definizione che dava del suo circolo Dino Rondani) sta la maggioranza che nel campo delle idee religiose è con noi, ma in quanto ad organizzazione ha assistito attonita al rapido sviluppo del nostro movimento, senza capirne le finalità e le ragioni intime. In questa massa non regna l’atonia morale, dolorosa caratteristica delle classi proletarie trentine, ma un’atonia sociale, avanzo forse ancora della sfiducia in ogni sforzo collettivo, che infuse la vita pubblica del nostro paese. Conveniva scuotere ed eccitare; ed è quello che si è tentato ora. Sembra che l’esito non sia stato troppo addietro alle speranze. In quasi ogni conferenza vi fu contraddittorio e le ragioni portate dai socialisti, se non sempre il loro contegno, furono tali da spingere dalla nostra i riottosi, da confermare e rassodare chi già era per noi. Così a Wolfurt-Kennelbach, a Dornbirn, a Hohenems e a Bludenz, vanno ora nascendo le nostre società, che per il numero dei soci aderenti si lascieranno addietro di gran lunga le unioni socialiste. Entreranno nelle file della democrazia cristiana nuove forze, e gli operai dell’industria fraternizzeranno cogli operai della terra. Le società operaie del Vorarlberg hanno come scopo primo l’istruzione, l’educazione dei soci e il mutuo soccorso. Gli italiani stanno di fronte a una popolazione di cultura soda, dalle convinzioni religiose radicate. Se talvolta i poveri emigrati devono sorbirsi il titolo di «dumme Welschen», è colpa della patria che li ha condannati alla vita randagia e a mendicare il pane presso un’altra nazione. È colpa della nostra borghesia, che fece la così detta politica nazionale rivolgendo le sue mire precipue verso Sud, senza avvertire i bisogni delle classi meno abbienti che dovevano tendere, in rapporto inverso dell’egoistico indirizzo borghese, verso Nord. Ma un po’ di colpa l’hanno anche gli emigrati stessi, che rimasero per lungo tempo allo stato d’incoscienza assoluta. Potè accadere così, che mentre nel nostro paese il popolo organizzato tentò e riuscì spesso a rompere le catene del liberalismo borghese, nel Vorarlberg, ove la lotta fra il liberalismo e la democrazia cristiana è quasi definitivamente chiusa a favore di quest’ultima, gli italiani accorsero col loro voto incosciente a puntellare l’edificio crollante dei liberali, dei fratelli cioè dei loro avversari più accaniti in patria. Questo stato di cose deve cessare. Gli operai emigrati stanno ora organizzandosi, o amici, ma abbisognano di tutto il nostro aiuto. Conviene anzitutto formare una biblioteca: e questa dev’essere senz’altro un regalo che i democratici cristiani trentini presentano agli emigrati. Io spero che ad un appello eventuale della Federazione delle Società operaie cattoliche verrà risposto con largo appoggio da tutte le società, da tutti gli amici. Sarà anche una delle poche opere veramente nazionali fra le tante che è in voga oggi chiamare così. Ma dobbiamo aggiungervi la propaganda orale, e qui mi rivolgo specialmente ai giovani amici, invitandoli con tutto il calore a intraprendere tratto tratto delle «gitarelle» di propaganda. V’impareranno anche per proprio conto, quanto sia necessario lo studio delle idee democratiche cristiane e lo spirito di sacrifizio per propagarle, vogliano o non vogliano certi signori, che chiamano il nostro lavoro aberrazioni o fanatismi giovanili per ridursi poi a fare in Germania in ritardo su questo mondaccio che ha avuto il torto di non accomodarsi da sé all’alchimia delle loro idee. Concludiamo dunque: il corrispondente di Hohenems, l’unico che s’è fatto vivo, scrive sul Popolo che colle conferenze si è voluto provare il taglio del prato. Ebbene, sì; e abbiamo trovato che si avvicina la mietitura. Essa sarà una nuova festa della democrazia cristiana trentina, che ha allungato le braccia lontano lontano, ed ha stretto la mano a tanti amici, a tanti fratelli che credeva di non ritrovare mai più. a.d.


Che i deputati tutti della provincia abbiano perduto il senno in un sol giorno, dopo tanto lavoro, da votare ad unanimità una legge non nazionale? Per parte mia non lo credo. Lascio che pensino ciò i corrispondenti del magno organo socialista. Io ritengo, e credo lo riterrà la maggior parte dei maestri della Provincia, che la nuova legge che ora si va stilizzando, è per i maestri, nel suo complesso, una buona legge. È vero che i maestri maturi che avessero a venir occupati in uno degli attuali luoghi di II classe, o di I, vanno a perdere 180, rispettivamente 360 Cor. annue. È vero che i maestri abilitati dei primi cinque anni occupati nei medesimi luoghi, perdono 200 rispettivamente 400 Cor. annue di ciò che percepirebbero secondo la vecchia legge. È vero che questi nel periodo dal 6.o al 10.o anno perdono ancora 100 Cor. all’anno di fronte al salario iniziale di I classe per luoghi e 120 annue nel 5 anni seguenti, rispettivamente 80 negli anni 16-20. Ma è pur vero che al 21.o anno ottengono tutti già quel salario che avrebbero percepito a quest’epoca i docenti di I classe locale, con un aumento di 100 Cor. al 26.o anno, rispettivamente 120 al 31.o, 220 al 36.o e 320 al 41.o. Restando quindi le cose come furono progettate nella seduta dietale dei 17 and., è giocoforza ammettere che vi fu un notevole miglioramento per il salario in sé, e per l’equità della ripartizione dello stesso fra i membri in base alle loro anzianità di servizio, giacché tutti i maestri che vanno ad occupare uno degli attuali posti di terza categoria locale, già al 6.o anno di servizio dopo la loro abilitazione ottengono un aumento di 300 Cor. annue, di fronte a quello che percepirebbero secondo la legge vigente, aumento che sale gradatamente fino a 800 Cor. in più al 41.o anno. Dell’indennizzo d’alloggio che verrà pagato ai singoli docenti anche colla nuova legge, non parlo, quantunque sia a sperare che almeno per i luoghi di I e II classe locale sarà più elevato di quello che ci vien pagato oggi. È da notarsi invece che almeno per i luoghi di I, e II categoria locale vi sarà l’aggiunta locale di servizio che spero sarà commisurata nel massimo importo di 350 Cor. annue per i luoghi di I classe ed almeno di 200 Cor. per quelli di II classe e che eventualmente si accorderà un equo importo di aggiunta locale anche per luoghi di III categoria che per circostanze speciali lo richiedessero. Queste aggiunte locali, se non tolgono tutte le differenze da me esposte di sopra, le ridurranno per lo meno al minimo termine. Solo sarebbe qui da osservare che, considerando per un aumento di salario esclusivamente gli anni di servizio prestati, siccome ben pochi, per non dir quasi nessuno, arriveranno a sorpassare il 3° anno di servizio, ne verrà che il più dei maestri andrà in pensione col massimo importo di 1280 cor. e pochissimi raggiungeranno le 1720, 1800 e 2000 cor. Da questo lato sarebbe certo di notevole vantaggio per i maestri che: a) le aggiunte di salario venissero commisurate in modo che la quinta ci fosse assegnata già al 30° anno di servizio dopo l’abilitazione od al massimo al 35°; b) che fosse stabilita al 15° rispettivamente al 25° anno di servizio la promozione al salario propriamente detto di 1300-1500 Cor. accordando che tale promozione abbia a seguire anche per meriti; c) che almeno calcolando il salario puro di cor. 1100-1300-1500 come salario di classe, si procurasse che il 20% dei maestri fosse nella massima categoria di salario ed il 30% nella mediana, uniformandosi così al progetto governativo. Si parla di mancanza di forza retroattiva alla legge. Credo che ciò debba intendersi solo delle aggiunte di salario, non essendo neppure da pensarsi diversamente. Anche il progetto governativo ammetteva ciò, o meglio per questi aumenti partiva a calcolare gli anni solo dal 1 gennaio 1894, come sarà anche del progetto dietale attuale. Da ciò conseguirebbe che i docenti vecchi, i quali dovettero in passato lottare colla fame, andando ora in pensione, vanno perdendo tosto una, due, tre e quattro aggiunte computabili in pensione in base al minore o maggiore numero di anni prestati prima del 1894. Equità vorrebbe che anche per le aggiunte di salario si partisse subito dall’epoca di abilitazione; od almeno per venire ad una via di mezzo, che si stabilisse il 1894 come scadenza del primo aumento. Inoltre si dice che la legge entrerà in attività col 1 ottobre 1904. Se si verifica ciò, dovrà la Provincia pagare un’altra volta le aggiunte provinciali stabilite nella seduta dietale 1 maggio 1900. Se la legge entrasse in attività col 1 gennaio 1904, invece cadrebbero le aggiunte provvisorie ed i maestri starebbero meglio senza che la Provincia ne sentisse notevole aggravio. In fine è da notarsi che i maestri della attuale I classe locale che non hanno ancora compiuto il 10.o anno di servizio dall’abilitazione e quelli della II che non hanno compiuto il 5.o anno, percepirebbero di salario nominale meno di quello che percepiscono ora. Ma è certo che nella nuova legge verrà introdotta la clausola transitoria che un salario nominale percepito dai docenti fin qui eventualmente superiore a quello stabilito dalla nuova legge, sarà loro conservato inalterato, finché per anzianità di servizio avranno diritto ad un ulteriore aumento. Fin qui parlai dei maestri. Eguale ragionamento potrei fare anche per le maestre aggravando alquanto la cosa per quelle che già sono in I categoria locale. Io credo interpretare il sentimento della massima parte dei maestri e delle maestre del paese, se rivolgo all’Ecc. Dieta la preghiera che ove sia possibile apportare al nuovo progetto di legge scolastica delle modificazioni nel senso suesposto senza pericolo di vederlo naufragare, lo faccia pure, ma che piuttosto di mettere in pericolo la legge stessa lo voti quale è. UN MAESTRO.


Forse qualcuno leggendo il titolo di quest’opera crederà che si tratti d’una delle solite vite dei santi, spesso troppo stucchevoli perché siano lette anche da chi non lascia da un canto (per principio) ogni lettura spirituale: colpa questa non della vita vissuta dal santo – tutt’altro! – ma dell’agiografo. Costui si ingannerebbe: quest’opera del Clementi è invece un saggio di quel risveglio che già da tempo s’è fatto fortunatamente sentire anche nel campo agiografico. La vita narrata dal Clementi è la vita di un eroe della religione e della patria, d’un grande italiano ingiustamente dimenticato. Non a torto l’Autore lo chiama il «Savonarola del secolo XIV», tanto l’opera del ferrarese è parallela a quella di Venturino . Oratore efficacissimo egli inizia un risveglio religioso che sarebbe parso impossibile in tempi sì tristi, e colla forza della sua parola trae dietro a sé migliaia di convertiti a visitare le tombe dei principi degli Apostoli, in un pellegrinaggio rimasto famoso nelle cronache di quei tempi. Con occhio di profeta egli conobbe la triste sorte futura del suo paese, scoprendone il germe nelle condizioni d’allora, e volle cercarne un rimedio radicale, adottare il quale lo spingeva insieme l’amore della religione. Ma la sventura e la persecuzione, retaggio dei grandi, non gli permise di promuovere la crociata contro i Turchi da lui ideata. Reso sospetto dall’invidia dei suoi avversari alla corte d’Avignone, viene relegato al di là delle Alpi. E qui Venturino appare più che in altro tempo, grande mistico, talché egli non fu secondo a nessuno dei capi della scuola mistica tedesca nel medio evo (Ruisbrock, Enrico di Lovanio, Eccardo, il Taulero, il Susone ecc.). Finalmente gli fu resa giustizia; per incarico di Clemente VI, disceso in Italia, diviene apostolo della crociata, le fa dare un capo, che a lui sembrava degno, e l’accompagna egli stesso. La morte lo colse a Smirne assediata da Omer pascià, impedendogli così di veder svanire tutte le sue speranze. Da questi pochi cenni è chiaro che la vita del Beato meritava che uno storico se ne occupasse con intelletto d’amore. Il Clementi riuscì pari al compito assuntosi: dopo lunghi anni di viaggi, di ricerche minuziose, di studi accurati, egli ci offre ora uno studio pregevolissimo, una vera opera storica, quale la richiedono i tempi moderni. Le molteplici connessioni della feconda attività del Bergamasco colla vita politica, sociale e religiosa d’allora, danno occasione al Clementi di tratteggiare con mano maestra le condizioni dei tempi in cui il Beato visse, e di cui fu tanta parte; il che rende assai più interessante l’opera sua. Alla vita narrata con grande accuratezza critica, con eleganza e vivacità non troppo comuni in tali lavori, l’Autore fa seguire vari importanti documenti e gli scritti finora scoperti del Beato. All’opera del Clementi auguriamo fortuna, che se la merita. La Società di Cultura (Roma, Montecatini 5) spedisce l’indice a richiesta. M.


Scientia sine charitate inflat Charitas sine scientia aberrat Ho trovato nel Tolstoi un paragone bellissimo. Gli uomini nel loro stato attuale, rassomigliano ad uno sciame sospeso ad un ramo. La sua situazione è provvisoria e deve assolutamente essere cambiata. Bisogna che esso voli e cerchi un’altra abitazione. Ogni ape lo sa e desidera modificare questa situazione, ma esse sono attaccate le une alle altre e non possono volare tutte insieme, e lo sciame rimane sospeso. Se nessun’ape prendesse il volo senza aspettare le altre, lo sciame non cambierebbe mai posto. Ma basta che un’ape apra le ali e voli via perché una seconda, una terza, una decima, una centesima la seguano e perché tutto lo sciame si sollevi liberamente. Amici! I battaglioni degli operai che marciano il 1° di maggio in nome di una grande riforma e di una vendetta sociale, le grandi riunioni ove si acclama ad un rinnovamento radicale, ricordano lo sciame delle api sospeso ad un ramo. Tutti sentono l’insostenibilità della situazione, la necessità di un mutamento, l’urgenza della riforma; ma nessuno, pensa che la riforma deve incominciare da sé stesso, che quest’onda che deve rimuovere e riportare, deve partire anche da lui, che se la società volerà a lidi migliori, sarà perché l’individuo, ognuno per suo conto, avrà aperto l’ali e preso il volo senza aspettare gli altri. Si pensa il processo della riforma come un movimento fuori del centro verso la periferia, ma non si risale alle origini del centro medesimo, che siamo noi stessi. Accade questo anche a molti cristiani nella vita pubblica, benché essi accentuino magari contemporaneamente la base morale del problema sociale, cioè appunto la sua interiorità. È naturale che i giovani credano più facilmente a tali soluzioni esteriori ed è sintomatico che il motto di Dante «libertà va cercando ch’è si cara» trovi anche nella pratica degli studenti nostri tutte le interpretazioni fuori di quella che gli diede l’autore della mirabile visione. L’Unione non ha da farsi questo rimprovero, è bene ricordarlo! Noi abbiamo detto fin da principio che lo scopo precipuo della società è formare l’individuo. Mente chiara, cuore ardente, ecco quello che cerchiamo. La vita universitaria è un macchinismo complicato che elabora l’individuo come fa del legno il tornio. Solo che non lascia posare mai l’occhio dell’anima sua, secondo l’ammonimento della Scrittura, costruisce con le sue mani il tempio delle proprie idee; ai più viene imposto come una cappa di piombo. Per i più la vita universitaria significa l’estinzione volontaria della ragione e della facoltà volitiva. Costoro formeranno poi «l’illustre, il dotto ed il censito volgo»; e il popolo aspetti la riforma da che non seppe formare sé stesso! Amici! Fino che dura la vostra vigilia e non è ancora sorto il giorno dell’opera, cercate la chiarezza, la precisione della vostre idee sulle questioni che la vita vi muove incontro, perché il cristiano, dice il nostro Rosmini , non deve giammai camminar nelle tenebre, ma sempre nella luce. Questa luce infine non è che la chiara comprensione del compito della nostra vita, di tutto il nostro programma integrale. Quando noi ricordiamo il nostro motto «cattolici, italiani, democratici» non facciamo che adattare la nostra lingua ad un difetto, ad una mancanza che hanno portato i tempi nella pienezza di significato della parola «cattolici». E noi aspiriamo a questa riforma, a ridarle colla pratica della vita tutto il significato integrale. Ma prima dobbiamo farlo nel campo delle idee, sì che il nostro tempio non abbia che una sola base e un sol disegno, in cui tutte le parti armonizzino coll’intero. E dopo questo, lasciamo pure che il cuore s’accenda ai propositi più generosi, che ci trascini l’entusiasmo dei grandi ideali, e nessuno potrà accusarci di sogni immaginari, di effervescenza del pensiero. Dio disse: «Son venuto a portare il fuoco in terra e voglio che si accenda!». Commilitoni, non credete ai nuovi sofismi della viltà, alla decadenza della razza, all’azione di forze impersonali. Dio arma ogni cristiano alla battaglia e ognuno deve guadagnarsi il suo posto. Intanto, mentre nel ricambio delle idee e nella risonanza delle anime prepariamo il nostro domani, guardiamo alla patria e preghiamo: O Dio! fa libera Questa misera, schiava terra, sì mortalmente fredda, Spira soave la tua primavera, cade il verno fugge impaurito (D. Gray) E la vita sia il paragone delle parole!


L’ideale della grande Croazia ridotto a parole vuote per il popolo, a fanatismo senza freni per l’intellettualità ignorante ha potuto trascinare finora a compromessi e a sotto missioni tanta parte del clero che ha appoggiato coi denari della Chiesa un giornale come l’Obzor, il quale attacca gesuiti e preti d’altri paesi sempre impunemente quando v’aggiunga come epilogo l’assicurazione che il clero croato, grazie alla buona costellazione slava è ben lungi dall’assomigliare agli esotici fanatici. Il Hrvatsko combatte vigorosamente la battaglia buona in nome della sincerità, della purezza del programma cattolico e delle idealità del popolo. I cristiano-sociali austriaci seguono con attenzione le fasi della campagna. Abbiamo segnalato altra volta il sorgere di un partito autonomo cattolico in Croazia e abbiamo scritto che la fondazione del giornale quotidiano Hrvatsko con programma cattolico-sociale significava la rottura della coalizione croata-nazionale la quale, sotto una neutralità apparente, favoriva il liberalismo e la reazione alla democrazia. Notizie recenti da Essegg confermano ora la nostra previsione. La lotta è ingaggiata apertamente fra l’Obzor, organo della consorteria, e il nuovo valoroso giornale. Altri tempi ci ritornano alla mente seguendo la polemica dei due organi. Quietismo per norma d’azione e servilismo nella forma nascondono un’altra volta la mancanza di un programma vivo, e l’assenza di carattere e d’idee sincere. Solo quando il clero croato, seguendo l’esempio dei sloveni, ritroverà la coscienza del suo primo dovere nella vita pubblica, ritornerà la pace nazionale, o sarà ricacciato indietro almeno dagli altari e dai pulpiti l’odio di razza, il quale funestò spesso i templi consacrati alla pace. Appena allora sarà udita la voce del popolo che chiede pace e lavoro. I nostri voti non si compiranno fra breve non abbiamo visto noi nella Boemia, nella Moravia, e nella Slesia processioni armate contro processioni malgrado marciassero dietro il medesimo Cristo morto per tutti? E non abbiamo assistito noi che sedevamo in un congresso internazionale d’operai cristiani, dal quale erano stati lontani gli operai czechi malgrado la comunanza degli interessi e delle aspirazioni, perché trattenuti alla greppia nazionale dal clero boemo? I congressi socialisti rappresentano a Vienna benché imperfettamente la fratellanza dei popoli, i congressi cristiano-sociali l’impotenza di un ideale superiore di tutte le idealità socialiste, un’impotenza dovuta non alla virtù intrinseca del pensiero cattolico, ma ad uomini infedeli alla realtà e refrattari alla democrazia. fortis


Trento, 12 Facciamo un po’ di cronaca del mondo. Nel 1889 s’aduna a Parigi il primo congresso per la pace. Quasi ogni anno che seguì ebbe a contarne uno. Quello di Berna fonda nel 1891 un ufficio internazionale permanente per la pace. Nel congresso di Chicago, contemporaneo all’esposizione, viene presentato un memoriale per la pace universale. Lo sottoscrivono anche tre prelati insigni Gibbons, Corrigan, Satolli e il governo degli Stati Uniti lo comunica ufficialmente a tutte le potenze. Li 29 luglio 1899, l’imperatore delle Russie convoca all’Aia il congresso per la pace. Si fonda il tribunale arbitramentale per la pace, al quale sono rappresentati tutti gli Stati Europei, gli Stati Uniti, il Giappone, la Persia. Conseguentemente si conchiudono arbitrati tra la Francia e l’Inghilterra, la Francia e l’Italia, l’Italia e l’Inghilterra, l’Inghilterra e la Germania. Il re di Svezia ne annunzia uno con la Danimarca. A Monaco sorge l’«Institut de la Paix», a Lucerna il «Kriegs- und Friedensmuseum» di Ignazio Block. Il Nobel fonda un premio per il più grande promotore della pace. Rivive l’«Union interparlamentaire» , alla quale partecipano 2000 deputati che rappresentano 17 parlamenti. Nel suo ultimo congresso in Vienna (1903) il d.r Körber risponde al presidente: Il tribunale arbitramentale è divenuto ormai parte integrante della politica internazionale... Intanto la baronessa Berta von Suttner – die Friedensberta – lancia la sua fatidica parola: abbasso le armi! Il Tolstoi grida che la guerra è peccato; i congressi operai, le adunanze femminili vogliono la guerra bandita per sempre. È tutto un idillio, un disio di pace. L’ideale della pace perpetua sembra dominare il mondo desideroso di quiete, portar l’angelo «irene» di nazione, in nazione il ramoscello d’olivo. Il mondo rassomiglia ad un chiostro a mezzanotte, quando nella deserta chiesa della badia si destan lente le voci dei monaci protesi che pregano pace, pace, pace... Aspettate! Il sogno è fugace. Gli uomini non hanno vestito la cocolla, né il mondo è divenuto una tranquilla badia. È rimasto Titanica fucina ove i maghi giganti S’abbatton senza posa d’innumeri braccianti, Con epico fragor! L’inno boero risuona di popolo in popolo a risuscitare gli spiriti guerreschi. Come polvere a polvere si accumulano le invettive, contro questo «fantasma» contro questa «pace», per amor della quale un popolo eroico è lasciato alla mercè del più forte. La gioventù vorrebbe combattere, pugnare contro l’oro e il numero; vorrebbe la guerra per un ideale sublime, per l’indipendenza, la libertà. Passa anche la guerra boera e la guerra ha generato la pace. Victrix causa diis placuit, sed victa Catoni! E il mondo degli idealisti sta di nuovo per cullarsi nel grande dolce suono della bonaccia perpetua, della pace perenne, quando rimbomba improvviso il cannone. È la guerra, ancora la guerra. Una guerra di vita o di morte fra due popoli, due razze. Il mondo cambia faccia per incanto. Gli orrori della guerra sono il cibo morale di tutti i giorni. Si legge, si pensa, si sente che la guerra è inevitabile, che la guerra, non la pace è eterna. Chi pensa alla pace? La guerra s’impone a tutti. E sotto l’incubo delle nuove che porta il sotto-marino orientale, i patriotti francesi riparlano con una specie di voluttà della revânche, Guglielmo affida i compiti più gravi ai ponti sul Reno e Ricciotti Garibaldi prenota adesioni più calde e più serie. La guerra è divenuta dappertutto possibile, probabile, l’unica soluzione! Guerra è fatica, guerra è tormento Mortal vicenda che non ha fine, Inclito nome passa qual vento; Rüine e pugne, pugne e rüine! Chi ha seguito quanto hanno scritto i giornali e le riviste in proposito, dopo lo scoppio della guerra russo-giapponese , deve conchiudere che almeno nella polemica quotidiana chi infine ha ridotto in silenzio l’avversario furono i militaristi. Un eminente scrittore militare prussiano il barone Von Goltz riassumeva nella Deutsche Revue la sua teoria semplicemente così. «La pace è assenza della guerra come il freddo è assenza del caldo». (Una definizione, a dir vero, che non mi va, ma che vale tanto che quelle del Bluntschli , del Mohl , del Kathrein di tutti i giudici e moralisti, le quali dicono ancor meno.) La guerra è soluzione sistematica di contese. Ma la contesa è stato di natura per l’umanità: lo prova la storia, e il fatto che le contese e le lotte nascono in genere per la fame, per la questione dello stomaco, la quale è eterna. La pace non può essere che là ove non regna desiderio alcuno. Ma questo stato d’inerzia psichica non è, né sarà mai della natura umana. La pace è possibile solo entro un campo potenziale (Machtgebiet), cioè là ove una forza superiore a tutti i bisogni e desideri umani impone, rende obbligatoria la pace; ciò avviene p. e. nello stato moderno. Guai però se lo stato moderno perde questa forza: la conseguenza sarebbe la guerra interna. Guai se questa forza non s’impone all’estero: la conseguenza sarebbe la guerra esterna. Quanto più nei mezzi ci prepariamo alla guerra, tanto più vicini siamo alla pace. Quanto più uno è pacifico cioè inteso alla pace, tanto più promuove la guerra: l’imperatore della Korea che non ha saputo essere una potenza guerresca, ha provocato, come altra volta la China, una guerra per rettificazione di confini. La pace armata non è dunque un paradosso più che non lo sia tutta la natura umana; è una necessità. La sfida era troppo aperta perché gli irenici non l’accettassero. Povero Descamps, povero pastor Neumann, povera Suttner! Ecché? Voi dite che l’umanità progredisce, che ci muoviamo dalla barbarie verso la civiltà, dall’egoismo verso l’altruismo e che la guerra, frutto di quella, dovrà sparire col subentrare di questa? – Il vostro ragionamento è un circolo vizioso.– Ma i progressi dell’agitazione per la pace, gli arbitrati, il tribunale dell’Aia?– Tutto si riduce a poco, rispondono i militaristi. Che vale un tribunale senza un organo esecutivo? Perché volete ammettere voi nel diritto delle genti un giudice senza la sanzione della forza, se non lo ammettete nemmeno nel diritto civile? L’attività del tribunale ha finora dimostrato solo questo, che se uno dei contendenti vuole evitare la guerra trova in esso un comodo mezzo per cedere in via di fatto. Ecco tutto. Ma potete voi imaginare i principali rivolgimenti storici arrestati da un arbitrato? La guerra di Cartagine evitata in forza d’un tribunale internazionale? Tale in ultimo lo stato della questione e il risultato della polemica. Ha ragione infine lo scettico che si beffa degli sforzi inutili degli umani o il fatalista, impassibile a le sorti «magnifiche e progressive». Vediamo un po’ la storia degli ultimi tempi. Un progresso verso la pace c’è indiscutibilmente. Lasciando anche da parte i 1200 casi in cui secondo il Descamps gli Stati dal 1815 in qua riscorsero all’arbitrato, sta il fatto del raggruppamento degli Stati in alleanze le quali non sono nient’altro che ingrandimenti del «campo potenziale» ove la pace è imposta. Nessuno sogna più la monarchia universale, ma in Europa il cosiddetto «equilibrio», in America la dottrina di Monroe la sostituiscono in via di fatto – non diciamo ora a che prezzo! Di più i progressi della democrazia hanno reso impossibile la guerra personale e di famiglia. È ben vero che un popolo, specialmente se è nazione, non è meno orgoglioso e geloso dei suoi diritti reali o supposti di quello che lo sia un re. Ma d’altro canto la democrazia che s’allarga ed invade lo stato apporta questi due vantaggi: le camarille o le caste che si preparano alla guerra non per la pace, ma perché vi vedono un mezzo per sostenersi e di governare vengono sempre più ricacciate dall’ambito della vita pubblica. In secondo luogo gli Stati moderni tendono (non importa per la questione di principio, se il modo non ci va) al progressivo armamento di tutto il popolo, in maniera che in una guerra eventuale viene cointeressato non il principe coi suoi mercenari, ma un numero massimo di cittadini i quali essendo contemporaneamente partecipi del potere legislativo e sovrano, sapranno evitare guerre che non siano o vengano credute veramente inevitabili. Tanto che non sembra irraggiungibile l’ideale che la guerra si riduca a una lotta pro aris et focis. Battaglie saranno come quelle d’Ettore e d’Enea sotto le mura di Troia. Tutto questo ad una condizione però che concerne il carattere di questa democrazia. Siamo al solito bivio che separa tutte le questioni del giorno. Alla missione pacifica della democrazia non cediamo, fino che non è pacifica in sé, nei suoi mezzi, nelle sue mosse quotidiane. Il pensiero della rivoluzione è ormai il pensiero della guerra, e i socialisti che prevedono nel loro programma una guerra civile prima di dare la scalata al potere, sono tristi emissari della pace. Chi semina odio e ribellione fra classe e classe non raccoglierà la pace, frutto d’amore. Come non abbiamo una fede assoluta nel tribunale dell’Aia, molto meno crediamo in quello d’Amsterdam, a cui inneggia Enrico Ferri . L’orifiamma non è bandiera di pace. Ben altri presidi d’ordine morale devono accompagnare la democrazia! Non pensiamo ora alla proposta, presentata già al concilio Vaticano e rievocata sempre, d’un Vicario di Cristo, paciere supremo. Gli è che la democrazia dev’essere cristiana, i progressi suoi, progressi della carità di Cristo. Di quell’amore di cui ardeva Francesco là su la sacra Verna, quando, abbandonato l’arme, visse per la pace. Il monumento del Rossignoli eretto lassù ove sta con trepido volto il garzoncello dinanzi al Santo, e stringe le pudiche palombe al cor, è il labaro della pace perpetua che si compie nel gran regno avvenire, ma che viene preparato quaggiù. Isidoro del Lungo v’ha posto quest’ iscrizione: Al Santo della fraternità cristiana. E ha dato al suo discorso inaugurale una conclusione che voglio mettere in fine alle mie considerazioni. «E quando a questo magnanimo principio di fraternità, la civiltà, che da Cristo prende l’era ed il nome, avrà dato la sua maggiore espansione con la fraternità degli individui, delle nazioni, delle classi sociali amicate dalla feconda compensatrice legge del lavoro e dell’amore, i venuti dopo di noi in quel giorno sereno, che Dio sul capo nostro, traverso le tempeste matura, rileggendo qui, appiè di codesta Statua “al Santo” soggiungeranno, in quell’augurata pienezza di tempi, e al Profeta!». FORTIS


I. Ricordi Ero scolaro della settima ginnasiale e vivevo ad occhi chiusi nel regno della «tollerenza», della transigenza, di quella moderazione «santa» che secondo certi consiglieri ci avrebbe fatto andare avanti lontani e sani, piano piano, comodi, comodi senza urtare né a destra né a sinistra. Guardavo a quei quattro sciamanati di studenti cattolici (uh! che nomaccio ostico) come a chi ti passa accanto sur una motocicletta, volando all’impazzata come un dannato. Veramente ero punto anche un po’ dall’invidia: sulla motocicletta ci sarei montato anch’io, se non fosse stata quella «santa» prudenza... E poi, cattolici! – si fossero detti almeno cristiani!, passi, coi turchi non ci tenevo a stare in pace! Del convegno di Cles mi erano arrivate poche notizie, o punto. Ma il Congresso di Pergine minacciava di far troppo rumore, perché io non andassi almeno a vedere. Ci andai, e fu agli 8 agosto 1899. Avevo il fermo proposito di far parte a me stesso e starmene ad osservare. Già, potevano aver ragione, ragionissima loro, ma la giusta via di mezzo, quella d’oro che mi vedevo davanti io, i cattolici non l’avevano infilata di sicuro. Sto a sentire: il presidente prof. Poli parla della missione storica del Trentino cattolico, giù giù dalla riforma in poi. Belle parole, e dentro di me gli davo ragione, ma le mani le tengo ferme in saccoccia. Perché, cos’ho da dire di me stesso, se mi lascio trascinare di botto? Calma soprattutto, figlio mio, mi sussurrava mamma «prudenza». Poi sale alla tribuna il Lanzerotti. Vederlo e classificarlo è tutt’uno: rubrica dei «radicali» incurabili. Parla di Volta , della fede e della scienza. Per bacco, commentava il mio io in platea, sono più moderni di quello che credessi questi cattolici, i quali incominciano con un inno alla pila elettrica. Ad un tratto passa come un uragano di battimani sopra l’uditorio. I rappresentanti delle associazioni universitarie italiane, con i loro berretti, invadono la scena. Tutto il mio sistema di classificare mi va in rotoli, perché classificarli come portava l’uso, come «fanatici» mi sembrava poco e mi manca la rubrica dei «superfanatici». Ma quelli lì sono indemoniati addirittura! Il ragionamento sapeva oramai di autoironia e d’autocritica. Quando Paolo Arcari , portò il saluto di Davide Albertario «che è l’affermazione delle grandi idee, che vive di una perpetua gioventù, immedesimandosi e marciando alla testa dei nuovi movimenti di idee e di azione», e tutta l’assemblea scattò in piedi fra un uragano di applausi, mi trovai senza saperlo con la sinistra nella destra, calde una più dell’altra per i grandi battimani che ci avevo fatti. Mannaggia la fretta! Non mi si lasciò il tempo di pentirmene. Dopo l’Arcari parlò il Necchi , il Molteni , il Paolazzi, l’Andreatti, Don Degasperi , il d.r Micheli e non so più quanti altri. Era fatta. Tutta quella gente là mi pareva avessero alterato tutti i connotati, come se fossero allora allora usciti dal salon d’un parrucchiere. Il bello è che mi pareva di averli mutati anch’io. Quando l’Arcari disse: «E noi qui siamo; sì quella primavera, non solo nella giocondità dei nostri vent’anni, ma nella grandezza della nostra fede che dà al vegliardo del Vaticano non la mestizia del dicembre, ma il profumo e la gagliardia del maggio, ma calda, animosa, fatidica gioventù di mente e di cuore», se allora dico qualcuno, fosse stato anche il primo amico, avesse espresso il minimo, minimissimo dubbio ch’io con quel noi e con quella primavera non ci avevo a che fare, gli avrei ricacciato in gola l’audace menzogna. L’indomani del Congresso, la Voce Cattolica che mi ero affrettato a comprare, scriveva: «Il convegno di Pergine, lo scriviamo con convinzione e non per fare della rettorica, apre un nuovo periodo nella storia della nostra patria, è l’alba di un’epoca nuova, è il preludio della conversione del laicato studioso alla professione integra e cosciente del principio cattolico». Intanto colla mia conversione non aveva da fare solo il cuore. Smaltito l’entusiasmo, ci avevo fatto sopra i miei bravi ragionamenti da figliuolo per bene. Lo stud. Armani aveva dichiarato ad Innsbruck «guerra all’etica delle classi dominanti, alla morale moderna del patriottismo, della famiglia». (Avvenire del Lavoratore). Il D.r Rissoli e il Pasini parlavano ai socialisti, che s’erano messi già a capofitto nella propaganda marxista, si discutevano teorie, si tenevano adunanze, tutto il Trentino era messo a rumore. I soci fondatori dell’«Unione di Vienna» erano stati accusati di derubare le vedove ed i pupilli, nientemeno; s’accentuavano le lotte dei principi... Quando uno studente socialista scrisse all’Avvenire del Lavoratore queste parole: «Io sento maggior stima per voi che per quegli altri, sedicenti liberali, che non appartengono a nessun partito, perché essi sono superiori ai partiti. Voi avete un ideale e lo difendete apertamente e lealmente; noi siamo costretti a stimarvi». Allora, dico, la mia mente s’era associata al cuore, allora la famosa strada d’oro, per la quale a dir vero avevo avuto più rassegnazione che simpatia, s’era fatta tutta di spine, ma tant’è si chiamava la via del dovere. D’allora in poi i ricordi sono troppo vicini a noi per rimetterli alla luce quotidiana. I nostri rappresentanti avevano rinnovato i serbatoi dell’entusiasmo (maledetta la tecnica!) al congresso catt. universitario di Como e a quello internazionale di Roma; nel congresso di Mezocorona l’amico Grandi parlava della missione sociale della gioventù (ahi! perché non risorgi?), un altro oratore, mio intimo, della cultura presente e di una necessaria riscossa cristiana; e a queste idee corrispondevano in pratica la partecipazione degli studenti alla propaganda democratica cristiana e la fondazione della Rivista tridentina. Cominciavamo a far breccia davvero! Nel congresso della Società degli Studenti Tridentini a Rovereto (1901) il quale segnò apertamente il passaggio della società nel campo anticlericale, il Marzani ebbe a dire: «l’associazione universitaria cattolica non ci dà ora verun pensiero; ma col tempo lasciandola crescere indisturbata potrebbe divenire un nemico pericoloso della nostra». La rude campagna anticlericale, fatta sulla stampa e sulle piazze venne a crescere quel «pericolo» di cui temeva il Marzani, perché si andava formando l’ambiente di lotta e le nebbie della confusione, mantenute a posta da chi ci trovava il tornaconto, andavano mano mano diradandosi. La situazione nel 1902 venne descritta dall’oratore del nostro V congresso, il quale incominciava il suo discorso-programma così: «Oggi nel campo studentesco le cose sono a questo: la maggior parte degli studenti, chiusi in una società, di cui l’esistenza solo basta a testimoniare il relativismo della fiacca “intelligenza trentina”; gli altri pochi raggruppati intorno ad una bandiera, issata di recente fra applausi scarsi, ma con intendimenti ben determinati. I primi quando cessarono di essere tutto e tutti, non trovarono nel loro programma un solo concetto direttivo che positivamente li distinguesse dai nuovi venuti, e per conservar l’armonia degli intenti, finirono per dichiarare di non essere qualchecosa e si chiamarono i non clericali, i secondi staccatisi in prima dagli altri per un problema privato di coscienza, maturando le idee ed i tempi vennero successivamente a schierarsi con coloro che si dicono “cattolici” in senso più stretto, perché non staccano la vita domestica dalla pubblica, ma vogliono che l’uomo intero segua i cenni della Chiesa nella quale crede». (Continua)


II. L’ora che corre Il recrudimento della lotta universitaria , emergente più da vicende improvvise che per effetto voluto da uomini, parve ad un tratto sospendesse tutte le ostilità nostre, e le due Società , volta la fronte contro il nemico comune, camminarono per un momento parallele. L’amore della patria che ci infiammava i petti, ci fece dimenticare le ingiurie aperte e il sarcasmo quotidiano. Giova ricordare oggi la generosità di quei pochi che osteggiati aspramente dai più, pur combatterono le prime campagne universitarie, non curando chi in fine raccogliesse gli allori; intenti solo a provare in via di fatto al nemico la concordia e l’unanimità del paese. Fu merito dell’Associazione cattolica, se gran parte del clero e dei cittadini militanti, nel comizio di Natale alzarono la loro voce in favore dell’Università italiana. Fu merito nostro, se molti comuni, se avversari più sereni e i fattori competenti fuori dal Trentino, finirono per giudicare della questione universitaria, non come d’una mossa dei partiti radicali, ma come d’un postulato di tutto il paese. Certo non lo volle credere chi diresse in via di fatto la lotta universitaria: lo spirito di setta e le preoccupazioni di partito ebbero la prevalenza; e i rappresentanti delle Società cattoliche dovettero abbandonare i comitati universitari, come riserve sfruttate. Gli studenti anticlericali si costituirono in assemblea esecutiva d’un paese nella sua maggioranza cattolico, cattolico non solo nelle chiese, ma cattolico – e mi appello ad un futuro prossimo, che se i democratico cristiani. vorranno, farà cadere le presenti illusioni – anche nelle manifestazioni della vita pubblica. I propositi nostri furono allora questi: fare per nostra parte tutto il dovere davanti alla nostra coscienza d’italiani, senza curarci di altri tribunali, donde l’odio di partito ci lancia quotidianamente scomuniche, o d’altri aeropaghi, ove con una presuntuosità senza pari si decide contro di noi la congiura del silenzio. A questa linea di condotta rimanemmo fedeli, e la nostra voce, consentanea all’opera nostra, accompagnò ogni fase della lotta universitaria, certo senza la responsabilità di ogni singola mossa, derisa da uno stato maggiore, da cui si vollero esclusi per forza i nostri. Stiamo ora preparando il VII congresso, il quale, se tutti i colleghi comprendono l’importanza dell’ora che corre, riuscirà degno dei passati, e nuova affermazione dei principî e degli ideali che ci animano. Poiché la differenza tra la nostra Società e quella anticlericale è questa, che noi ci rifacciamo sempre e con crescente tenacia ai principî. Le società studentesche devono essere società di educazione e di formazione di caratteri, o non hanno ragione di esistere. Come tali francamente devono affermare le loro idee che positivamente le distinguano dalle altre in tutte le questioni che interessano l’individuo che va formandosi alle battaglie della vita. Trascurare di prendere posizione nei dibattiti pubblici o della coscienza di fronte alle questioni religiose e sociali che travagliano la vita universitaria d’oggi, è già un grave peccato d’omissione, una diminutio capitis. Ma mascherare lo spirito che realmente informa i membri di una società – salvo piccole eccezioni – sotto l’ipocrisia di uno statuto secolare, o far passare di contrabbando tutta una concezione della vita privata e pubblica attraverso la propaganda di una questione quotidiana o le agitazioni di una lotta attuale, è indegno di chi si atteggia a Boiardo del pensiero e a nemico dichiarato delle visiere calate! Amici! L’associazione universitaria v’invita ancora una volta ad un congresso per riaffermare quella chiarezza d’idee e di propositi che fu sempre nostro vanto. Altre questioni per consolidare quella lega che abbiamo stretto fraternamente, altri problemi, corollari ai nostri principî, reclamano la vostra presenza. Fa d’uopo, per accennarne uno, interessare maggiormente accademici e cattolici colti per la Rivista tridentina, la quale instancabilmente e tenacemente vogliamo si vada formando, man mano che le nostre forze aumentano, l’organo della cultura superiore dei cattolici trentini. Venite tutti, nessuno si volga indietro! Vani futuri temporis augures Fecunda rerum saecula discimus, Si non retractamus fideli Tela manu, tacitoque gaudet Vagina ferro: si clypei vacant Hastaeque, et arcus; non animi placent Parci laborum, non magistrae Consilii sine Marte, linguae! L’appoggio del clero e del laicato cattolico, i rapporti stretti che ci legano colle organizzazioni della democrazia cristiana, avranno, ad Avio, ne siamo certi, una nuova riconferma. Non c’è forse nessuna società che sia di per sé stessa e per i suoi scopi più degna d’incoraggiamento e d’appoggio. E che noi, fra mille ostacoli e difficoltà interiori ed esteriori, le quali sfuggono ai più, abbiamo cercato di raggiungere quell’ideale delineato nel motto fatidico «Fede, Patria, Scienza», nessuno lo vorrà negare. Cattolici, chiediamo l’appoggio consapevole di quanti combattono per la causa di Cristo e della Chiesa; italiani, di quanti amano questa terra italiana veracemente; democratici, aspettiamo l’adesione di quanti combattono per l’elevazione morale e materiale del popolo, di quel popolo che, se Cristo ne sorregge, vorremmo far grande e forte innanzi a Dio ed agli uomini. E poi Andiam, che la via lunga ne sospinge. FORTIS


Alcuni episodi varranno certo a meglio mettere in luce la criticissima situazione in cui ci trovavamo in quella notte indimenticabile; episodi che io narrerò naturalmente senza far nomi, per ragioni che ognuno facilmente comprende. Allorché le guardie incominciarono a sciabolare gli studenti (italiani, è sottinteso, perché quelli tedeschi si trovavano tutti raccolti nelle loro sedi ad aspettare l’esito della lotta) si dovette pensare a ritirarsi nei due vicini alberghi. I più entrarono alla «Rosa» e tra questi gli ultimi delle file, sempre inseguiti e percossi dalle guardie. Io con uno spintone fui gettato a terra nel portico; là accanto a me scorsi un altro studente che perdeva sangue dal capo. Rialzatomi in fretta, per non venir calpestato, venni ad urtare colla mano nella schiena d’un altro; me la sentii invadere come da un tepore; era insanguinata; il poveretto era stato ferito al collo da una sciabolata. Un gruppo di tedeschi, visto che gli odiati italiani sfuggivano loro dalle mani, corse verso il portone e vi spararono dentro alcune revolverate. Una palla penetrò nella schiena ad uno studente, due altre si conficcarono nel legno, a cui s’appoggiava un amico che sosteneva il ferito. L’aver il colpito trascinato un poco nella caduta il vicino fu la salvezza di quest’ultimo. Né i primi che poterono entrare o salire in quella locanda se la cavarono con poco. L’oste, un pezzo d’uomo che può far concorrenza alla gigantesca statua sul monte Isel, voleva ad ogni costo respingere gli studenti, a cui si dava addosso da ogni parte; anzi ebbe l’ardire di puntare sul petto d’uno studente roveretano un revolver. Fatto incredibile, degno solo di gente villana o briaca, che non conosce diritto e dovere d’ospitalità. La notte passata in quel pericoloso rifugio fu una notte d’inferno. Gli studenti sparsi pei corridoi, sulle scale, dappertutto insomma tranne che nelle stanze (sarebbe stata troppa bontà l’aprircele!) udivano le urla che erompevano dai petti di una moltitudine che, pari ad una mandra di belve avide di vendetta, era intenta a rompere, a fracassare. E, non contenti, tentavano già la scalata al di dietro dell’albergo e fu fortuna se si arrivò a chiudere le porte in fondo ai corridoi. Ci volevano prendere ad ogni costo. Di tratto in tratto dei tedeschi dal pianterreno dell’albergo salivano ad intimare di «uscir loro di casa» altrimenti ci avrebbero cacciati colla forza; e l’arroganza loro era tale che bisognava domandarsi se avesse un cuore in petto quella masnada che non provava compassione neppure pei feriti, cha a mala pena potevano reggersi in piedi. Insomma tanto dai primi sintomi si temeva una sì terribile fine, che più d’uno, conoscendo l’ospitalità dell’albergatore della «Croce Bianca», ebbe il coraggio di salire sui tetti per rifugiarsi così in quell’osteria; senza curarsi del pericolo che correvano di scivolare su quei tetti acuminati e rotolare in strada sui crani dei teppisti, o di esser fatti segno di qualche fucilata dalle case vicine. L’odio, l’ira verso di noi non ebbero ritegno, quando i nostri carnefici seppero che a tutti erano state levate le armi. Vigliaccamente ripresero con maggior forza le offese, gli urli, le bastonate. Sputavano in faccia, percuotevano, minacciavano di gettarci fuori dalla porta, proprio sotto gli occhi delle guardie che non solo tolleravano, ma si mostravano conniventi e soddisfatte delle bravure di quei loro connazionali. E persino qualche donna stava là, spettatrice impassibile di tante crudeltà e di tante insolenze! Ancora un fatto e poi chiudo, perché credo inutile aggiungere infamia a gentaglia che è scesa sì in basso, da fare arrossire ogni buon tedesco e da essere rinnegata da ogni benpensante, per quanto un Erler o un Greil ne prendano l’alte difese. Mentre sul corridoio dell’ultimo piano una quarantina di studenti passeggiava su e giù in preda alla disperazione, udendo partire dal basso dell’albergo grida frenetiche di herein, herein! un tedesco, approfittandone, salì pian piano con una sedia ed allo svolto del muro la lanciò contro uno studente, che ebbe una larga ferita alla testa, e poi giù in fretta. Bell’eroismo davvero! Ed ora lascio la penna, altrimenti non terminerei più; credo però che quanto ho detto basti per darne un’idea; certo il mezzo mese di carcere fu un soggiorno di rose in confronto alle poche ore di tormenti di quella notte funesta. a.


Vienna, 26 Oggi a mezzogiorno, il presidente e il segretario del comitato degli studenti tedeschi si recarono dal rettore dell’Università per presentargli una dichiarazione compilata e approvata a voti unanimi nell’adunanza tenuta ieri dal comitato. In questa dichiarazione il comitato dice che si vede costretto a deporre il mandato perché il rettore mostrò di non prestar fede all’assicurazione data dal comitato stesso che esso non agisce sotto l’influenza di un determinato partito politico; inoltre, perché nel ritardo a rispondere alle ultime petizioni degli studenti tedeschi, essi vedono una prova che il rettore non tiene in alcun conto i desideri della studentesca, e perché il rettore dietro le spalle del comitato cercò di influire sugli animi degli studenti per mezzo di vari professori. Il rettore tentò di indurre i due delegati a persuadere il comitato a retrocedere dal suo proposito e rimanere in carica; ma essi persistettero. Lo stesso comitato diramò ai giornali di Vienna un comunicato in cui dice di essere finalmente riuscito a compilare una lista sicura di quegli studenti italiani che da Vienna si recarono ad Innsbruck. Dà quindi pubblicamente la lista di questi studenti, affinché i cittadini di Vienna seguano gli esempi di quelli di Innsbruck, rifiutando loro alimenti, alloggio ed eventuali benefizi. Così, dunque, è andato in malora anche questo famoso comitato che pretendeva di estorcere dal Senato accademico dell’Università di Vienna straordinarie misure di rigore contro gli studenti italiani recatisi ad Innsbruck. Fallito nell’impresa, tentò un colpo brigantesco, comunicando ai giornali i nomi di questi studenti per farli boicottare. Qualche giornale pubblicò la lista; la maggior parte però si rifiutarono e biasimarono questo vergognoso tiro. Il Vaterland, fra gli altri, dopo aver osservato che in una città così popolata ed estesa come Vienna, l’idea di un boicottaggio è di impossibile attuazione, chiede a ragione donde ebbe il comitato tedesco la lista. E non sarebbe ora che le competenti autorità chiamassero all’ordine questi giovanotti invasi da teutonico furore, loro inoculato da mestieranti politici? Anche la Reichspost s’occupa di questo fatto e deplora vivamente che degli studenti tedeschi si siano abbassati a tal punto. La popolazione di Vienna, dice il giornale cristiano sociale, non sa che farne di questi appelli che non corrispondono per nulla ai suoi sentimenti e alla tradizionale ospitalità viennese.


Chi osserva da lontano la vita pubblica del Trentino e prende in considerazione solo il superficiale movimento politico-nazionale della borghesia e non le correnti sotterranee nel popolo, non sarà in grado di farsi un giusto giudizio del paese. Facilmente egli non vedrà che accanto e talvolta nonostante la chiassosa politica quotidiana, a poco a poco in questi ultimi dieci anni è cresciuto un imponente movimento cristiano-sociale che trova la sua concreta espressione in una grandiosa organizzazione popolare che comprende l’intera regione. In altri paesi della corona l’idea cristiano-sociale ha innanzi tutto fecondato un partito politico che si proponeva di promuovere attraverso la legislazione la riforma sociale: questo procedimento da noi non fu possibile, dato che l’intera vita politica era stata avvelenata dalla lotta nazionale e gli organi legislativi erano stati bloccati. Così si pensò innanzi tutto di agire socialmente in modo concreto attraverso la collaborazione all’iniziativa personale cooperativistica dei singoli ceti. E in questo campo anche i cristiano-sociali del Trentino hanno fatto molto. In dieci anni (1891-1901) le associazioni di consumo sono salite a 155, le Raiffeisenkassen a 122, e questo con una popolazione complessiva di sole circa 440.000 anime.*) Inoltre sorsero cantine consorziate (cinque), 300 caseifici consorziati e cooperative per gli impianti d’illuminazione e quelli elettrici, dei quali il più importante è sicuramente quello di Romeno (dirigente il noto uomo di partito dr. Lanzerotti ), che ha reso possibile anche la funivia della Mendola. Si sentì subito la necessità di unire le diverse cooperative, così nel 1895 sorse l’Unione cooperativa generale che ebbe come compito la rappresentanza legale e il controllo delle associazioni, l’edizione di una rivista specializzata e la tenuta di corsi d’insegnamento. Nel 1900 seguì l’apertura di un centro per l’acquisto all’ingrosso a Trento, dopo che era già stata fondata una banca centrale. La cooperativa di acquisto all’ingrosso contava già nel 1901 160 cooperative operaie di consumo, credito e agricole che avevano come soci 15.000 famiglie o circa 80.000 consumatori. La somma complessiva del denaro risparmiato annualmente al popolo attraverso le cooperative fu calcolata alla fine del 1901 di circa 1 ¾ milioni di corone. Questo torna utile tanto alla situazione fortemente afflitta dei contadini, come pure agli operai e agli artigiani, che di solito gestiscono un’azienda agricola come seconda occupazione . I cristiano-sociali hanno però pensato anche all’industria e il Sindacato agricolo-industriale ha anche il compito di procedere alla fondazione di fabbriche e di impresi industriali. Particolarmente degna di menzione è la fabbrica di tessuti consorziata di Molina presso Riva, i cui prodotti vennero riconosciuti all’esposizione mondiale di Parigi del 1900. E ne avremmo ancora per molto se considerassimo come nostro compito solamente nominare qui tutte le imprese di tale sorte. Ma una cosa dobbiamo ancora mettere in rilievo: l’organizzazione economica ha avuto fortemente effetto sul nostro popolo anche in senso morale. L’indipendenza economica, il riconoscimento dei vantaggi dell’essere uniti ha ridato al nostro popolo la consapevolezza di sé e la fiducia di sé stessi, la gioia di creare e la voglia di impresa, che l’era liberale gli aveva tolto. Solo dopo aver raggiunto l’indipendenza economica era stata data al nostro popolo la possibilità di comprendere e di praticare la democrazia in senso cristiano. L’organizzazione economica è la madre della nostra organizzazione dei contadini e degli operai, che ora ha in ogni villaggio e mercato, in ogni città la sua associazione. E una sua propria associazione regionale con sede a Trento si occupa della propaganda democratico-cristiana che spesso giunge molto lontano sino ai lavoratori italiani emigrati nel Vorarlberg. Oltre a ciò vennero fondati un segretariato popolare e una cassa assicurativa generale. Negli ultimi anni hanno iniziato a svilupparsi anche i sindacati, dopo che nella Val di Non era sta fondata una Corporazione d’arti e mestieri in grande stile. Se aggiungo ancora solo che l’organo dei lavoratori «Fede e lavoro» ha raggiunto già pochi anni dopo la fondazione, e ora ha già ampiamente superato, il numero di 6000 abbonamenti, che il quotidiano «La Voce cattolica» con il giornale delle famiglie «Amico delle famiglie» è diventato il foglio più apprezzato della nostra regione , che in questi dieci anni è sorta un’organizzazione degli insegnati, dei funzionari e degli accademici, quest’ultima particolarmente attiva nella propaganda, penso di aver sufficientemente dimostrato che questi dieci anni furono anche per i cristiano-sociali italiani dieci anni di incessante lavoro. Avanti nel lavoro andò il clero spronato dagli ammonimenti del grande Leone e l’esempio pratico dei cristiano-sociali degli altri paesi e nazioni. In particolare fu il giovane clero che sotto la direzione del comitato diocesano comprese pienamente i suoi doveri sociali. Ma non si creda con ciò che i cristiano-sociali trentini siano forse fautori sul terreno sociale di un crasso empirismo. Niente affatto! Essi sanno molto bene che solo una radicale riforma sociale può giovare. Non ignorano nemmeno i vantaggi del potere politico. Ora per l’appunto è sta per formarsi una «unione politica democratico-cristiana, una sorta di Volksverein politico su basi democratiche. È una facile profezia sostenere che sarà la prima volta che i cristiano-sociali interverranno in campo politico con l’intera forza della loro organizzazione e che l’era liberale, così infausta per la nostra patria, avrà esaurito il suo ruolo anche sul piano politico – anche malgrado il tardivo aiuto dallo schieramento socialdemocratico, da noi molto frammentato. * Traiamo questi dati dall’eccellente opuscolo di Pius Meyer, Die Genossenschaftsbewegung in Südtirol.


«... A voi elettori, il dire a costoro col vostro voto che alla direzione delle cose del Comune di Trento non vogliamo gli austriacanti e che il prete ha da esercitare altrove la propria mansione!» Questa la finale di un proclama della Lega liberale democratica agli elettori del III Corpo in occasione delle ultime elezioni . Questa – uno più uno meno – è la solita arma usata dagli avversari a nostro riguardo. Ma, signori, sentite un po’, lasciate che un povero diavolo, che un povero operaio, ignorante se volete, ma che ha un grande amore a questa terra natale, che ha grande fiducia nell’elevamento industriale di questo Trentino, vi apra il suo cuore, vi dica le sue impressioni su quanto sta svolgendosi intorno a noi... impressioni che sono il portato del vivere in mezzo ai meno abbienti, in mezzo a quelli che giornalmente devono lottare per il pane, che devono alla primavera far fagotti per varcare i confini dall’est all’ovest, dal nord a sud, onde vivere meno stentatamente. Voi, signori, avete mai potuto avere da questi esseri delle confidenze? V’hanno questi mai aperto il loro cuore? No... no... essi non possono giungere fino a voi; una barricata insormontabile li separa!... Signori! voi non avrete quindi potuto constatare come in questi esseri – che oggi son qui, domani là – lo spirito di patriottismo vada illanguidendosi all’estremo; immaginatevi un lumicino privo di olio che mandi gli ultimi sprazzi di luce... Signori!... non vedeste mai squadre di questi esuli dalla patria girare per le contrade della... vostra Trento col cappello verde e rispettivo scoiattolo? Voi, in quel momento avrete pensato ai luglierini. Ma no! Sono dei nostri! Signori! Sapreste voi spiegarmi questo fenomeno? Parlate loro di patria, di nazionalità e di altre cose! Essi vi parlano come un figlio privato della madre naturale vi parla della... matrigna. Essi hanno lasciati i loro affetti in altre regioni; i loro ideali in mezzo ad altri popoli! Rispondono che stanno con chi li mantiene, che non possono amare, che non possono aver entusiasmo per chi li priva del lavoro. Ora veniamo al sodo. Chi fino adesso cercò di metter argine a questa cosa? Chi lavorò per promuovere le industrie? Il commercio? Chi lavorò con fatti e con vane parole? Chi riuscì in parte ad arrestare la piaga dell’emigrazione? Voi no! I clericali, i preti, miei signori furono coloro che lavorarono per la patria, per salvare nel cuore del popolo il sentimento della nazionalità; questa nobile fiamma che minaccia di spegnersi per vostra incuria! «Il prete ha da esercitare altrove la propria mansione?». Ma ha forse da lasciar dilagare questo pericolo? Ha forse da tralasciare di far del bene ai suoi patriotti? Da sogguardare pacificamente alla rovina del paese natio, dell’amato nido? Austriacanti? Antinazionalisti? Ma voi siete dessi! Voi siete i peggiori nemici del Trentino! Voi gaudenti che assisteste fin qui impassibili, sventolando il bandierone della nazionalità, alla vista dei pericoli che sovrastavano al paese. Signori!... La «patria» non è una vuota parola, ma è il paese col suo popolo. Fino a che non avrete lavorato praticamente per questo popolo, chiudete quella vostra bocca sacrilega, non profanate con la vostra perfida bocca questo sacro suono! fs.


Alla fine di ogni anno non sta certo male fare un po’ di bilancio, di rivista, per esaminare quanto si è fatto di bene, di utile durante il lungo tempo di 12 mesi. Ogni uomo ordinato non tralascia mai di fare tale rivista: dunque facciamola anche noi e vediamo se nel 1904 abbiamo fatto qualche progresso. Esaminando il Fede e Lavoro si è in dubbio sul sì. Gli abbonati crescono di giorno in giorno; anche i collaboratori s’interessano di questo giornaletto, del portavoce dei nostri buoni contadini ed operai. Ma questa constatazione non basta per trarre la conclusione che durante l’anno si siano fatti progressi. Una volta si leggevano sul Fede e Lavoro numerose relazioni sull’azione delle Società agricole operaie cattoliche, conferenze utili sull’agricoltura, igiene, lezioni ai nostri contadini per condurre a termine certi affari senza dover correre per ogni cagnara dai notai, avvocati e simil gente, dai quali generalmente non si libera senza aver messo mano al borsellino smunto ormai da altre imperiose necessità. Era poi stata aperta una rubrica assai interessante: «La vita dei nostri comuni», dove settimanalmente molti amici mettevano in luce certi cattivi sistemi di amministrazione, criticandoli ragionevolemente e suggerendone anche i rimedi; dove altri sortivano con delle belle idee, utili, urgenti per il progresso del tempo; e tante altre belle cose intorno ai nostri comuni in modo che riusciva una specie di palestra, di scuola pei nostri amministratori, dove potevano imparare qualche cosa di buono e correggere qualche cosa di cattivo. Ora da qualche tempo nulla di tutto questo. Qualche rara relazione di qualche conferenza tenuta in certe società operaie cattoliche; soppressa la rubrica «Vita dei nostri comuni». È questo progresso? È questo segno che le numerose società operaie cattoliche sparse per le nostre vallate, lavorano, prosperano? Affé mia ch’io non lo credo e mi domando appunto: macchina ferma? Si eresse qua e là qualche nuova società e poi basta, nulla di straordinario si è fatto nel corso dell’anno. Che fanno le numerose società operaie cattoliche delle vallate? Dormono ora che è la stagione propizia per iniziare qualche bella idea, di istruire i nostri alpigiani, che tanto ne hanno bisogno e che tanto è necessaria in questi tempi in cui ogni untorello, magari imberbe, vuole farla da dottore e minaccia di diventare nuovo Marcello, spacciando per verità errori grossolani e dicendo spropositi da can barbone? Coraggio, si diano le mani d’attorno le direzioni delle singole società e promuovano conferenze e altre cose utili; interessino i soci con qualche divertimento, procurino che nei locali sociali non manchino i giornali, onde i soci possano passarvi alla sera una mezz’oretta istruendosi; di tutto si dia relazione al giornale, onde l’esempio inciti anche altri a far altrettanto. Un po’ di buona volontà e tutto è rimesso a posto. O che? Furono forse le società agricole operaie cattoliche istitutite per fare qualche sfilata in occasioni solenni, per sfoggiare tanto di nastro all’occhiello, per far sventolare all’aria qualche smagliante bandiera e poi basta? No, signori miei, no! Esse furono istituite perché tengano unito il popolo nostro, lo istruiscano sui principali problemi del giorno, lo mettano in guardia contro gli errori di certi apostoli, perché dall’unione scaturisca qualche buona idea per il bene di tutti, sia in ordine cooperativo che in altro campo, secondo le condizioni dei singoli paesi. Dunque mano all’opera, che il Fede e Lavoro attende di registrare l’attività vostra; fate che quest’anno sia più ricco di operosità che non il testé decorso. All’opera! fs.


Vi ho già scritto parecchie volte degli insulti lanciati dalla stampa radicale contro l’Eucarestia, dellinerzia delle autorità contro questo delitto previsto dal codice penale, dello sdegno scoppiato perciò fra i cattolici, della vibrata protesta del cardinale Gruscha e dell’energica azione avviata dalle società cattoliche viennesi per impedire che la religione cattolica sia più insultata da fogli che cercano di liberarsi da ogni responsabilità, facendo firmare come redattore un qualsiasi deputato che, in barba alla eguaglianza moderna, sfrutta vertiginosamente il privilegio dell’irresponsabilità delle sue azioni. Vi scrissi ancora come il comitato eletto dalle società cattoliche per por fine a questo anarchico stato di cose, fu ricevuto in particolare udienza, lodato e incoraggiato dal cardinale Gruscha che, nella sua vecchiaia, dimostra tanta vigilanza ed energia. L’azione da lui coraggiosamente avviata trovò sommo plauso ed appoggio in tutta la Monarchia. Vescovi, distinti sacerdoti e un numero stragrande di società cattoliche, gli mandarono lettere e telegrammi di adesione e di ringraziamento. Il Santo Padre , informato della cosa, mandò anche lui, al cardinale Gruscha, per mezzo dell’E.mo Segretario di Stato, una lettera in cui ne lodava altamente lo zelo e invocava le benedizioni del cielo sull’opera sua. Intanto continuavano in Vienna le funzioni di riparazione e le comunioni generali sempre frequentate da immensa folla di fedeli di ogni ceto e condizione. Ogni sera poi, adunanze popolari nei vari distretti con discorsi infiammanti e vigorose proteste. Un comitato di avvocati cattolici fu incaricato di estendere un memoriale da presentarsi al Presidente dei ministri e al ministero della giustizia. In esso si rileva in modo speciale come il Governo non abbia fatto nessun uso dei mezzi, che pur sarebbero a sua disposizione, per impedire che vengano diffuse per mezzo della stampa le più atroci ingiurie contro la religione cattolica. E siccome il Governo, per scusare il suo contegno, si appiglia al fatto che L’Alldeutsches Tagblatt è firmato da un redattore deputato, il quale gode l’impunità parlamentare, e fa valere inoltre la circostanza che quand’anche sequestrasse gli articoli accennati, questi, alla prossima apertura del Parlamento, verrebbero inseriti in qualche interpellanza e così resi insequestrabili, il memoriale insiste che vengano tolti questi due abusi, che cioè un deputato irresponsabile possa fungere da redattore responsabile, e che la libertà di parola alla Camera dia la facoltà di insultare impunemente tutto e tutti con sudice e immorali interpellanze, che poi vengono riprodotte dai fogli o messe separatamente in commercio e distribuite in grande numero di copie fra il popolo. La Neue Freie Presse e il solito suo codazzo di giornali minori, fra i quali ricordo l’ebraico Piccolo di Trieste, si sono avventati contro questo memoriale, gridando a squarciagola che i clericali vogliono imbavagliare la stampa. Per tutta risposta basti dire che l’organo principale dei socialisti austriaci, la Arbeiterzeitung di Vienna, pur sollevando altre eccezioni contro il memoriale, si dichiara d’accordo collo stesso nel chiedere che venga tolto questo «vile sopruso», com’essa lo chiama, che un deputato, abusando dell’immunità, sottoscriva un foglio come redattore responsabile e gli dia quindi modo di aggredire società e singole persone anche nei modi più offensivi e calunniosi, senza essere perciò tenuto a rispondere di sì tristi azioni e senza che gli altri possano ricorrere ai mezzi più convenienti di difesa, quali sarebbero la domanda di sequestro del giornale e la presentazione di una querela. Dunque sbraitino pure gli ebrei di Trieste e di Vienna; vi sono anche dei «non cattolici» che non approvano la licenza di stampa inaugurata sotto gli auspici e la protezione del dr. Körber , il quale, fra il resto, per rendere illusoria la legge del sequestro, avea dato ordine che a Vienna la procura di Stato, prima di confiscare un foglio, dovesse avere di caso in caso l’autorizzazione del ministero della giustizia da lui presieduto. Se egli non se ne fosse andato, gli sarebbe toccato di accogliere la deputazione che protestava contro i metodi licenziosi che sotto il suo governo penetrarono nel Parlamento e nella stampa, imprimendo una grave macchia alla sua attività. Invece la deputazione, condotta da Sua Eccellenza il barone Walterskirchen, si presentò al barone Gautsch e gli fece intendere con tutta chiarezza che la pazienza dei cattolici austriaci è giunta al termine, e che essi non intendono affatto di tollerare più oltre che la religione cattolica sia l’offa gettata in pasto alla schiuma dei deputati e dei libellisti, perché si sbranino le avide canne. Il movimento di protesta dei cattolici ha prodotto degli effetti, e fra questi – con rammarico della stampa liberale – va notata la visita che fece testé al cardinale Gruscha il nuovo ministro della giustizia dr. Klein. Che cosa si siano detto, non si sa; si sa però che il colloquio si aggirò intorno alle giuste lagnanze dei cattolici, per il modo con cui la loro religione è trattata. Iersera poi si ebbe la solenne adunanza preparata da tutte le adunanze precedenti e che riuscì una manifestazione straordinaria anche per Vienna, che pure è usata a dimostrazioni grandiose e imponenti. Il locale era l’immensa sala del Municipio di Vienna, la quale però fu incapace di contenere tutti gli accorsi. Non avevano accesso che gli uomini, ma centinaia e centinaia dovettero sostare nelle adiacenze della sala, nella quale non sarebbe caduto a terra un grano di miglio. Da tutte le parti della Monarchia erano giunte adesioni; il solo numero dei telegrammi pervenuti era di ottocento! Erano presenti il dr. Lueger, i principi Roberto e Ernesto Windischgrätz, il dr. Baechle, il barone Bischofshausen, il conte Trauttmannsdorf, il principe Schwarzenberg, il principe Liechtenstein, il barone Walterskirchen..., ma è impossibile proseguire nell’enumerazione. Era un mare di teste e più che a rilevare chi ci fosse, bisognava badare sul serio a non rimaner schiacciati. Parlarono prima brevemente il barone Wittinghoff Schell e il barone Walterskirschen che esposero lo scopo della solenne adunanza; quindi fu data la parola al barone Morsey, deputato del centro, al dr. Porzer, deputato cristiano sociale e all’operaio Kunschak, il valente organizzatore degli operai cristiano-sociali di Vienna. Essi rilevarono l’intollerabile condizione che, complice il Governo, fu fatta negli ultimi anni alla religione cattolica nella Monarchia dove regnano i discendenti di quel Rodolfo d’Asburgo che tanta riverenza dimostrò al SS.mo Sacramento. L’entusiasmo, gli applausi, le approvazioni scoppiavano di frequente, protraendosi per qualche minuto; e raggiunsero il colmo, quando l’artista di corte Schreiner con forza straordinaria recitò la nota canzone dell’Eichert, adattata alla circostanza: «Svegliati, mio popolo, e scuoti colla tua voce di tuono la terra; giura alto che Iddio nei cieli lo senta: la mia pazienza è finita! Mano alla difesa!». Infine salì alla tribuna il dr. Lueger. L’apparire del campione cristiano che liberò Vienna dal giogo semita, fa scoppiare un uragano di applausi, di acclamazioni, di grida di gioia. È un entusiasmo, è un giubilo, è una frenesia che chi non la vide, non la udì, in quell’immenso salone, zeppo di uomini, riuniti a difendere la loro fede, non lo può neppure da lungi immaginare. Il dr. Lueger dice che, se si vuole che le leggi siano osservate e portino i loro frutti, è necessario che i cattolici si impadroniscano del potere pubblico. Troppo hanno dormito, e quindi perduto i cattolici austriaci. È ora di svegliarsi. Essi devono conquistare i comuni, le Diete, il Parlamento. E non basta. Essi devono pretendere che giudici e ministri li rispettino, altrimenti costringerli ad andarsene e allevarsi uomini che possono coprire con onore quei posti. Insomma è necessario agire e agitarsi; il mondo è di chi lavora. Interminabili applausi coprono le parole del Borgomastro di Vienna; quindi l’adunanza vota una risoluzione in cui dichiara di associarsi pienamente al memoriale presentato al Presidente dei ministri e chiede che siano presi gli opportuni provvedimenti, perché non si rinnovino al Parlamento o nella stampa le ingiurie contro la religione o contro la Casa Imperiale. Quindi l’adunanza è chiusa; ma pure quell’immensa massa non sa decidersi ad abbandonare il luogo dove si è riempita di tanto entusiasmo e ha dato di sé uno spettacolo incancellabile. Solo un po’ alla volta e lentamente gli adunati sfollano, e fermandosi qua e là in crocchi non finiscono di ripetersi quanto hanno veduto ed udito e di animarsi a vicenda e confermare i propositi di sempre maggiore attività per il bene della società e della Chiesa. L’adunanza di ieri sarà feconda di frutti; essa non segna la chiusura solenne di un’energica e dignitosa difesa, ma il principio di una nuova e necessaria azione che ci allieterà di bei risultati.


L’Associazione Univ. Catt. Tridentina tenne ieri l’altro un’adunanza generale, in cui fu votato ad unanimità il seguente ordine del giorno: «Gli studenti universitari cattolici del Trentino, adunati il 10 gennaio in assemblea generale chiedono che sia tosto attuato il trasferimento della Facoltà giuridica italiana a Trieste, trasferimento reso tanto più necessario dall’impossibilità loro creata di recarsi ulteriormente ad Innsbruck ; che la Facoltà italiana sia quanto prima completata colla Facoltà filosofica e medica e che per intanto siano riconosciuti i diplomi di filosofia e di medicina ottenuti in Italia; che sia sbrigato con sollecitudine il processo disciplinare pendente contro gli studenti italiani implicati nei fatti di Innsbruck, affinché sia loro dato di riprendere senz’altro gli studi e di uscire dalla dannosa situazione in cui si trovano per il procrastinamento della vertenza. Infine, memori delle cure sollecite prodigate ai reclusi dall’egregio prof. Lorenzoni, gli inviano i più cordiali ringraziamenti e lo assicurano della loro riconoscenza».


Da lungo si assiste in Austria ad uno spettacolo desolante! Si apre e si chiude la Camera, i deputati se ne dicono di tutti i colori e si suscitano scenate tali che farebbero venire la voglia di adoperare la frusta; si cambia governo, ma si è sempre al medesimo punto: non si fa mai nulla di pratico, di utile! E si capisce. L’Austria è formata da popoli di diversa cultura e costume: un ammasso tale di differenti colori e aspirazioni che se fosse da raccoglierli tutti si potrebbe benissimo combinare un bel vestito da Arlecchino. Questi popoli hanno differenti interessi. I boemi vogliono una cosa, i croati ne vogliono un’altra, gli italiani un’altra ancora; e poi slavi, polacchi, et similia altre e altre di modo che il Governo di fronte a tutte queste aspirazioni non trova che una strada di uscita: promettere mari e monti a tutti e soddisfare nessuno e così risparmia danari che vengono buoni a gettare nelle ingorde canne del militarismo sempre esigente ed insaziabile e in questo modo si tira avanti colla baracca e i burattini, finché verrà poi il giorno che tutto farà un tremendo capitombolo... Ammettiamo, è una questione difficile accontentare i diversi popoli in questo campo, anche per il fatto che coll’accontentare uno si danneggia, senza volerlo, l’altro. Si assiste infatti ad un cozzo di interessi che mai l’eguale! Ma con un po’ di buona volontà da tutte le parti si potrebbe almeno condurre a termine qualche cosa. Ma l’egoismo?... Nazionalità! Nazionalità! E non vi sono in Austria altre questioni che possono sorpassare d’importanza questa questione e siano capaci di assorbirla e farla tacere? Che non vi sia una questione di interesse generale capace di raggruppare i diversi popoli della Babele austriaca, che possa unirli in un sol fascio e in un sol pensiero? Sì, vi è la questione sociale, sempre viva, sempre urgente e che sarà fonte di guai per quel popolo che la trascura e non sa decidersi di studiarla per risolverla! La questione sociale dovrebbe essere la molla che fa tacere e soddisfa la questione nazionale e la medicina potente per sanare il parlamentarismo austriaco dal ridicolo e dal disonore di fronte al mondo civile! Dovrebbe essere la fonte per la formazione di un partito generale che racchiuda in sé tutte le nazionalità dell’impero con l’unico programma: la riforma sociale! Cioè il miglioramento delle condizioni dei contadini, la difesa del popolo tutto nei suoi diritti e l’aiuto nei suoi bisogni. La formazione di questo grandioso partito è l’ideale dei cristiano-sociali, come è l’ideale nostro! Vediamo anche noi che rappresenta molte difficoltà: ma possibile che di fronte ai comuni interessi non si sia capaci d’intendersi e andare d’accordo? La questione sociale farebbe scomparire quella secondaria del nazionalismo; il grido della fame soffocherà quello dei nazionalisti; gli stomachi vuoti trionferanno contro le teste calde dei patriottardi! Noi siamo pienamente persuasi che il giorno in cui in Austria si incominciasse per parte di tutti il lavoro serio per la riforma sociale, i diversi popoli incomincerebbero ad intendersi, che quantunque i loro cervelli ragionino diversamente, i loro interessi economici li farebbero andar d’accordo. Quindi chi vuole che in Austria torni la pace tra i diversi popoli deve lavorare per portare in prima linea sul tappeto parlamentare la questione sociale. Prima però, è necessario far sì che tutti, e non solo i privilegiati possano prendere parte alla vita politica: è necessario che i primi colpiti dall’inazione parlamentare possano pesare sulla bilancia politica, che quelli che hanno fame, causa questa inazione possano dire: Basta per la questione nazionale, ora bisogna lavorare per la riforma sociale! Ottenuto questo accordo, la questione nazionale si scioglierebbe da sé. Questo il desiderio nostro! fs.


È noto che quasi ogni valle del nostro paese, oltre il contingente numeroso che manda al di là dei mari, ha la sua specie di emigranti professionisti, come a dire i ramieri e gli spazzacamini, i muratori e i segantini, gli operai dell’industria tessile, gli arrotini ecc. Questi ultimi frequentano soprattutto le città grandi, come Londra, Parigi, Vienna, Milano e Monaco. Capitano in queste città colla loro «carriola» la loro officina ambulante, chiedono la licenza di esercitare il loro mestiere su di una piazzetta o un crocicchio e se la delicatezza d’orecchio e la nervosità dei vicini lo permettono, fanno stridere incessantemente la loro mola, finché il gruzzolo raggranellato giorno per giorno, s’è venuto arrotondando fino all’importo necessario per prendere a pigione una botteguccia, dove l’industria primitiva della «carriola» va trasformandosi in industria moderna con macchine più o meno celeri a forza elettrica. Questo processo di elevazione industriale è stata la vita di molti dei nostri, i quali, dopo venti o trent’anni di lavoro, possono guardare senza troppi timori all’indomani. Non a tutti però avviene così. Il mestiere è poco sano, le malattie, prodotte dall’umidità e dalle intemperie a cui stanno esposti, colpiscono l’uomo maturo che vede già assicurato il suo avvenire e spesso lo tolgono inesorabilmente alla famiglia numerosa, fatta venire di recente dalla patria, con la speranza di dividere i vantaggi di una posizione conquistata. Gli arrotini hanno inoltre da combattere contro tutta la legislazione industriale che mira sempre più a proteggere l’industria stabile contro l’avventizia. Le leggi e il regolamento industriale trovan specialmente nei paesi progrediti, come in Germania e a Vienna degli esecutori interessati e perciò formidabili nei consorzi industriali. Se poi per giunta abusi reali o immaginari da parte degli arrotini suscitano l’invidia e lo spirito di concorrenza dei professionisti affini, la lotta si fa sempre più pericolosa. Un caso simile è quello che preoccupa gli arrotini a Vienna. La sezione professionale dei coltellinai del consorzio dei Feinzeugschmiede ha avviato un’azione presso il magistrato, quale autorità industriale di Ia istanza contro gli arrotini (Karrenschleifer) che, non avendo che la licenza industriale, mandano tuttavia i garzoni a vendere istrumenti da taglio di quartiere in quartiere. In realtà quest’accusa però non è che un pretesto per spazzar via, se è possibile, tutti gli arrotini che mantengono ancora la forma primitiva di industria (Karrenschleifer). Siccome è presumibile che il magistrato non sappia o voglia resistere alle pressioni del Consorzio, gli arrotini minacciati si sono uniti e hanno presentato alla Genossenschaft der Feinzeugschmiede l’istanza di essere accolti in questa società, dal momento che una propria organizzazione non è prevista. Ora, mentre gli arrotini che hanno bottega sono già da tempo membri della Genossenschaft, questa si rifiuta di accettare i Karrenschleifer per il motivo che essi non avrebbero gli attestati di regolare tirocinio voluti dalla legge. E la cosa sta purtroppo così, perché chi ha imparato il mestiere in Italia, chi altrove senza un tirocinio regolare. Ma se non vi sarà alcuno che voglia discutere l’opportunità del regolamento industriale, non è però chi non veda che l’ammettere alla legge forza retroattiva in questo equivarrebbe a mandare in rovina degli onesti lavoratori che con lungo lavoro hanno dato prova della propria abilità, e non chiedono altro che di poter guadagnarsi un pane. Gli arrotini hanno perciò presentato contemporaneamente un’istanza al magistrato perché esso voglia loro riconoscere in base al § 106 del regolamento industriale e alle leggi del 15 marzo 1883 o 23 febbraio 1897, il diritto di far valere le proprie ragioni entro la Genossenschaft der Feinzeugschmiede. È da sperare che questa azione ottenga buoni frutti e che anche gli arrotini a Vienna, organizzati non abbiano solo l’obbligo di pagare per la cassa malati, ma anche il mezzo di rappresentare collettivamente i propri diritti. Se questo primo passo non otterrà il suo scopo, siamo certi che i nostri deputati, i quali nelle nostre conferenze hanno promesso altre volte il loro appoggio agli arrotini, faranno del loro meglio, per difendere i nostri patriotti. C’è però anche una morale della favola, ed è questa. Riconoscano i nostri emigrati la necessità dell’organizzazione e d’assoggettare il loro mestiere alle leggi e regole del paese ove lavorano. Ma per giungere a questo è necessario di riunirsi, di discutere e di sentire. Solo in questa maniera essi potranno ritrovare un po’ di quella patria che hanno perduto, e godere il rispetto e la stima dei loro colleghi tedeschi, i quali sanno che l’operaio o il professionista organizzato e cosciente diventa anche più onesto ed intelligente. FORTIS


Gran brutta piaga il militarismo! Si strappano ai campi i figli dei contadini nell’età in cui la loro forza è in fiore, nell’età in cui il contadino spererebbe di avere un po’ di aiuto nella sua vecchiaia! Si strappano dai campi queste giovani forze, questi sostegni della famiglia, per accasermarli insegnando loro per tre lunghi anni delle cose che il bene della famiglia non richiede. Ma non basta! Oltre che per tre anni privare le famiglie di operai e contadini dell’unico sostegno, si costringono le stesse ad incontrare dei debiti onde mantenere il figlio al servizio del Governo, il figlio che suo malgrado deve imparare a maneggiare le armi, onde al momento opportuno – quando il capriccio di un Governo gaudente, di quattro buontemponi che non sanno cosa voglia dire partire – adoperarle per uccidere altri esseri umani, differenti bensì da lui di nazione, ma che sentono i medesimi bisogni. Perché bisogna sapere che questi governi che quando il capriccio loro detta mandando questi poveri diavoli al macello per certe cagnare, idealità, secondo loro non sono capaci di mantenerseli ma occorre che le famiglie pensino per essi, soffrendo la fame affinché il figlio in mezzo a fatiche sconosciute, ingrate, che non danno alcuna soddisfazione morale, possano nutrirsi! Malgrado i gridi da tutte le parti: – basta, basta con militarismo! Basta con queste esigenze sfacciate, che sono in opposizione coi tempi nostri, che si pretendono in progresso, dove le questioni diplomatiche si dovrebbero appianare con le buone ragioni e non al modo dei barbari, dove la ragione è del più forte, del più feroce – il militarismo avanza sempre nuove pretese, nuove spese! E tutto questo, dicono gli uomini che si pretendono di saperla più lunga dei colpiti direttamente da questa piaga, per mantere la pace «armata»! Perché insomma quando le potenze sono tutte ben provviste di munizioni e di uomini pronte ad usarle si guarderanno bene di mettere mano alle armi! Bella ragione questa invero! Come se per un assassino appartato nei boschi e armato fino ai denti, anziché sguinzagliare una compagnia di gendarmi per arrestarlo si consigliasse a tutti i cittadini dello stato di armarsi tutti anche loro fino ai denti onde così questo bel tipo si spaventi e faccia il galantuomo! E non sarebbe invece meglio fare il disarmo generale? Quel tanto che basta per l’ordine interno e poi punto? Quando tutte le potenze facessero così, e dovrà venire il tempo che ciò si faccia, non c’è ma che tenga, scomparirebbe anche la guerra, questa peste dell’umanità! Ed ecco ottenuto così lo scopo che i governanti moderni del secolo XX vogliono ottenere con la continua introduzione di cannoni, col continuo arruolamento sotto le armi di cittadini! Da per tutto si nota un vivo malcontento contro la piaga del militarismo! Chi grida più forte sono i socialisti. A nostro avviso costoro farebbero meglio a tacere, poiché essi sono una causa, un rampino in mano dei governanti per mantenere il militarismo. Ci spieghiamo. Quando si fa osservare che non c’è bisogno di tanti armamenti, che è meglio fare il disarmo, i governanti rispondono che il militarismo serve per la difesa interna dello Stato, per la tutela dei cittadini. Chi sono ai giorni nostri coloro che creano un pericolo per lo stato, pei cittadini? Sono i socialisti, ognuno lo vede. I socialisti che tutto vogliono sovvertire, cambiare con la violenza; i socialisti col loro modo di educare il popolo, di ubriacarlo di desideri impossibili ad avverarsi, di avvezzarlo a prendere con la violenza ciò che le classi privilegiate al primo colpo non vogliono dare con le buone! Gli scioperi violenti ce ne danno l’esempio e in prima linea; per ricordarne uno recente, lo sciopero generale inscenato mesi sono in Italia , sciopero provocato per migliorare non le condizioni dei lavoratori, ma per puri scopi politici, scopi che nulla interessano il lavoratore, dove, se non ci fossero stati i militari, chi sa cosa sarebbe successo. Oltre che negli scioperi, in altre occasioni, in altre manifestazioni della vita pubblica si rese necessario l’intervento del militare per difendere i cittadini dai socialisti. Se tutti fossero come noi, state certi che i militari potrebbero andare a dormine. Che gridino quel che vogliono i socialisti, ma essi, ovvero sia le loro dottrine sia la loro propaganda, rendono un cattivo servizio alla causa dell’abolizione del militarismo. Militarismo e socialismo sono per noi due cose che non si possono separare: il socialismo richiede di necessità il militarismo per la difesa sociale! fs.